Siento verguenza ajena

[Luis Fernando]

[cataeco]

¿Los paganos que nunca han oído hablar de Cristo y de su Iglesia o los que, diciéndose cristianos y teniendo a la Iglesia Católica y sus doctrinas delante de las narices rehusan unirse a ella?

Veo que seguimos teniendo el eterno problema:

LA PÉSIMA RELACIÓN ORTODOXIA-ORTOPRAXIS,

Es mas que evidente la SOBRE-VALORORACIÓN que hemos asignado a la ortodoxia,

Y el desmedro en el que tenemos la orto praxis,

Estamos hablando de la SALVACIÓN,

Y el término SOLIDADRIDAD aún no apareció............

Saludos en Cristo.

[Luis Fernando]

Aunque es obvio que la ortopraxis no siempre acompaña a la ortodoxia, sin ortodoxia no puede haber verdadera ortopraxis.
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Sólo la Iglesia Católica puede salvar al hombre ante la destructora y humillante esclavitud de ser hijo de su tiempo.
G.K. Chesterton

[cataeco]

Fe de erratas:

Donde dice "VALORORACIÓN", debe decir VALORACIÓN

Saludos en Cristo.

[cataeco]

Aunque es obvio que la ortopraxis no siempre acompaña a la ortodoxia, sin ortodoxia no puede haber verdadera ortopraxis.

Totalmente de acuerdo,

Ahora, estarás de acuerdo conmigo que el ACENTO lo hemos puesto en la ORTODOXIA??

Totalmente de acuerdo,

Nuestra Iglesia no es una O.N.G,

Posiblemente ese sea el error en el caen los que dicen que Jesús era COMUNISTA,

Es posiblemente el motivo por el cual acuerdo en esta definición de MARXISMO= ES UNA HEREJÍA DEL CRISTIANISMO.

Saludos en Cristo.

[Abraham Diaz]

[Abraham Diaz]

[migueluk]

hola stepanos el bautismo es un termino muy amplio, existe el bautismo de deseo que es el que tiene una persona que trata de vivir la ley natural. Por otra parte por si no lo sabias hay un catecismo mas reciente.

[cataeco]

A continuación pongo la última parte del último discurso de Jesús en Mateo, Cap.25, como sabemos Mateo está dividido en cinco discursos

El Juicio final
31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ángeles, se sentará en su trono glorioso.

32 Todas las naciones serán reunidas en su presencia, y él separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, 33 y pondrá a aquellas a su derecha y a estos a la izquierda.

34 Entonces el Rey dirá a los que tenga a su derecha: "Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo,

35 porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron;

36 desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver".

37 Los justos le responderán: "Señor, ¿cuándo te vimos habriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber?

38 ¿Cuándo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos?

39 ¿Cuándo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?".

40 Y el Rey les responderá: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo".

41 Luego dirá a los de la izquierda: "Aléjense de mí, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ángeles,

42 porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber;

43 estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron".

44 Estos, a su vez, le preguntarán: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido?".

45 Y él les responderá: "Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo".

46 Estos irán al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna".

Palabra de Dios.

A ver,

A este texto del evangelio,

Alguna importancia le deberíamos adjudicar,

37 Los justos le responderán: "Señor, ¿cuándo te vimos habriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber?

38 ¿Cuándo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos?

39 ¿Cuándo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?".

¿Porqué estos "justos" no saben que cuando ayudaron a los pobres, estaban ayudando a Jesús????

Si ignoraban esta verdad elemental de nuestra fe, ignoraban también varias otras cosas a las que nosotros católicos le asignamos tanta importancia.

Saludos en Cristo.

[migueluk]

De que religion es cataeco?

[cataeco]

A continuación pongo una parte del texto del Documento de la PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA,

Hago notar que este documento del año 1993 se dedica aquí a describir como leen la biblia los adherentes a la TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
1. Acercamiento liberacionista

La teología de la liberación es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. Su punto de partida, además de las circunstancias económicas, sociales y políticas de los países de América Latina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II, con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual, y la 2ª Asamblea plenaria del CELAM (Conferencia Episcopal de América Latina) en Medellín en 1968, que ha aplicado las enseñanzas del Concilio a las necesidades de la América Latina. El movimiento se ha propagado también en otras partes del mundo (Africa, Asia, población negra de los Estados Unidos).

Es difícil discernir, si existe "una" teología de la liberación y definir su método. También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para indicar luego sus aportes y límites. Se puede decir que ella no adopta un método especial, sino que partiendo de puntos de vista socio-culturales y políticos propios, practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida.

En lugar de contentarse con una interpretación objetivante, que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen, se busca una lectura que nace de la situación vivida por el pueblo. Si éste vive en circunstancias de opresión, es necesario recurrir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. La realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario afrontada, para aclararla a la luz de la Palabra. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica, que tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. En la fe, la Escritura se transforma en factor de dinamismo, de liberación integral.

Los principios son los siguientes:

Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. Es el Dios de los pobres, que no puede tolerar la opresión ni la injusticia.

Por ello, la exégesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberación de los oprimidos.

La participación en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos.

Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberación. Además, puesto que los textos bíblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. La palabra de Dios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de Egipto, la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia.

La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva; la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe; la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado.

Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como está ligada a un movimiento en plena evolución, las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias.

Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. A veces puede ser parcial, no prestando igual atención a otros textos de la Biblia. Es verdad que la exégesis no puede ser neutra; pero también debe cuidarse de no ser unilateral. Por lo demás, el compromiso social y político no es la tarea directa de la exégesis.

Queriendo insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político, teólogos y exegetas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de análisis de la realidad social. En esta perspectiva, algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas, y en este marco han leído la Biblia, lo cual no ha dejado de suscitar problemas, particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases.

Bajo la presión de enormes problemas sociales, el acento ha sido puesto en particular sobre ua escatología terrestre, a veces en detrimento de la dimensión escatológica trascendente de la escritura.

Los cambios sociales y políticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones. Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia, un factor decisivo será poner en claro los presupuestos hermenéuticos, sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición del conjunto de la Iglesia

quisiera destacar el siguiente interrogante:

¿Cómo es que Manifestación se la pasa hablando de los HEREJES, APOSTATAS, ADULTEROS, FORNICARIOS (hasta casi vulgar en sus adjetivos) de la teologia de la liberación ,

Y, esta comisión en el año 1993 presidida por el entonces Cardenal Ratzinger, ahora ocupa otro puesto, no aclaró la condición de herejes, apostatas etc, que tanto enfatiza el hermano Stephanos....

Saludos en Cristo.

[GERMASTER]

Nota de moderacion

4a. La regla de oro de estos foros debe ser la Caridad, que es el distintivo de los cristianos. Por lo mismo, las discusiones siempre deben ser llevadas en un tono amable, paciente, responsable, delicado, con ánimo de ayudar al otro y nunca de destruirlo.

[cataeco]

A ver,

Lo que está en AZUL, es cita textual del documento,

Que vas a hacer ahora?

El otro dia ibas a acusar a mi obispo,

Ahora,

¿Vas a acusar al Cardenal Ratzinger?

Saludos en Cristo.

[Fierrin]

Inmediatamente luego de poner el artículo pensé que me había equivocado y hasta dudé de mi posición, pero al ver tan valiosos aportes y tan objetivos, me parece que el mensaje ha dado buenos frutos y de que no estoy tan loco.

Les agradezco a todos los que se toman el inmenso trabajo de revisar las afirmaciones antiguas y santas de la Iglesia por nosotros para enriquecer a la gran mayoría inmersa en la trampa de la mentalidad moderna y del cambio permanente.

Dios no cambia y su Iglesia no debe cambiar, por el contrario, debe ser restaurada a su dignidad genuina. La teoría de la liberación es marxista y por lo tanto revolucionaria, y subvierte todo el edificio de la cristiandad mediante la revisión y la reinterpretación de las afirmaciones infalibles de la Iglesia. Creo humildemente que esa pastoral social o estrategia moderna nos engaña a todos, es falsa caridad y es suicida, en favor de los intereses de este nuevo orden mundial, que no es ni siquiera cristiano.
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[CarlosR26†]

[cataeco]

La pontificia comision biblica opina esto:

La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva; la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe; la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado.

Fierrín opina esto:

Dios no cambia y su Iglesia no debe cambiar, por el contrario, debe ser restaurada a su dignidad genuina. La teoría de la liberación es marxista y por lo tanto revolucionaria, y subvierte todo el edificio de la cristiandad mediante la revisión y la reinterpretación de las afirmaciones infalibles de la Iglesia. Creo humildemente que esa pastoral social o estrategia moderna nos engaña a todos, es falsa caridad y es suicida, en favor de los intereses de este nuevo orden mundial, que no es ni siquiera cristiano.

evidentemente en Nuestra Iglesia existe el disenso,

Un miembro de ella dice una cosa, y una comisión pontificia dice otra,....

Saludos en Cristo.

[P. Fernando]

Estimado Cataeco:
Una regla elemental de interpretación es no sacar un texto de su contexto.

El texto que Ud. transcribe sobre la teología de la liberación debe ser leído en su contexto.

Lo transcribo para evitar interpretaciones equivocadas.

Es especialmente iluminante, para ver cómo hacer exégesis en la Iglesia, el último párrafo.

Hay que recordar, además, que son más autorizados sobre este tema (teología de la liberación) los dos documentos de la Congregación para la doctrina de la fe.

[Luis Fernando]

[cataeco]

Estimado Cataeco:
Una regla elemental de interpretación es no sacar un texto de su contexto.

El texto que Ud. transcribe sobre la teología de la liberación debe ser leído en su contexto.

P.Fernando:

Sos testigo que en el mensaje anterior lo había puesto completo,

casi todos los dias enseño aquello del contexto,

Solo que he visto que aquí varios foristas , muy sueltos de cuerpo, con mucha naturalidad tratan de hereje , apostata, al que no piensa como ellos,

Si bien no adhiero a la teologia de la libeación, no desconosco este fenómeno,

La teología de la liberación es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente.

No quiero caer en el error de simplificarlo arbitrariamente,

Basicamente porque me convertiría en alguien arbitrario,

Nefasta cualidad en un ser humano,

Te agradezco que hayas redundado en lo que yo ya había hecho.

Saludos en Cristo.

[cataeco]

[cataeco]

[Luis Fernando]