¿Puede existir GRACIA sin Sacramentos?

[CarlosR26†]

¿Puede existir Gracia sin Sacramentos?

Creo que autocontestando mi pregunta, el Espiritu Sopla donde quiere y puede ser que la conversión de un ateo, o de un musulman por ejemplo obedescan a la Gracia y lo lleven precisamente al bautizo y conversión a Cristo.

¿Pero que opinan mis hermanos mayores, y el padre March?
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Amar es decir al otro: "Tu no moriras"

[CarlosR26†]

Bueno viendo mi error (Gracias Pablo Torres). Yo se que no puede existir la Gracia sin sacramentos, pero ¿acaso no hay diferentes Gracias? que se confieren dependiendo los sacramentos ¿?

Existe alguna "gracia" o movimiento de Dios hacia sus criaturas AUN cuando estas no han probado los Sacramentos?
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Amar es decir al otro: "Tu no moriras"

[enriqueellena]

Carlos: Te diría que son dos cosas independientes, los sacramentos y la gracia. Esto no modifica el estado de gracia en la que un cristiano se encuentra por ejemplo después de una buena confesión, ni como ayuda a la gracia los sacramentos. Pero las Misericordia de Dios es tan grande que puede derramar la gracia sobre en hombre pecador y hacer de el lo mas noble y santo, o puede no hacerlo aún estando en estado de gracia (sin pecados). Leo constantemente tus aportaciones y descuento tu buena formación, hago en comentario como un aporte más al tema. Que Dios te bendiga.

[*Primavera]

Bueno, Carlos...

Yo no lo sé mucho, pero creo que hay una gracia para todos, la gracia que nos puede hacer mover a querer estar en gracia si queremos. O algo asi. No sé explicarlo.

Pero lo que si que nos es muy útil a todos los ya bautizados es la gracia de los sacramentos, y claro también es útil para los que no están aún bautizados y quieran ser santos e ir al Cielo y vivir en la tierra con Dios.
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*Primavera
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[CarlosR26†]

Gracias Enrique y Primavera,

reflexionandolo mas (creo que me autocontestare de nuevo jajaja)

La GRACIA SANTIFICANTE es la q se confiere a travez de los sacramentos, otro tipo de gracia y misericordia se dan libremente por Dios como bien lo mencionaron aqui mis amigos.


Y aqui el unico punto seria... cual es la diferencia entre la Gracia Santificante y otro tipo de Gracia ¿?
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[Montse*]

Yo creo que si existiera la gracia espiritual en la que entra el espíritu Santo por sí sola. Dios no habría creado los sacramentos. Pero los ha creado porque es la única manera.

A parte, también creo que hay otro tipo de gracias que Dios puede darnos a lo largo de la vida, pero no es la misma gracia que la que se recibe con los sacramentos.
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[Manuel C.]

Carlos,
Disculpa que antes no te contestase, ando algo liado en otro hilo así que resumo.

A tu pregunta, la respuesta es SÍ, se pueden obtener gracias por vias distintas del sacramento. Pero nunca lo sabrás. Con el Sacramento, lo sabrás con certeza.

Hay dos tipos de gracias que llevan el mismo nombre pero en verdad son cosas bien distintas:

Gracias actuales o "auxilios divinos". Es cualquier regalo de Dios que te ayuda o te incita o te sugiere a hacer alguna obra meritoria, o cualquier auxilio que Dios te envía. Por gracia tenemos la fe, por gracia hacemos las obras, por gracia eres cristiano, por gracia eres salvo etc. Todo esto para recordarte que es Dios quien ha tomado la iniciativa de salvarte y no tú con tus obras o méritos.

Si tu madre te bautizó, eso es por gracia. Dios lo dispuso para tí (tu madre se podría haber negado). Si te entran ganas de orar, eso es por gracia de Dios que te incita primero y mérito tuyo para hacerlo. Y así cualquier cosa "buena" que te llegue (referida a la vida religiosa, se entiende). "Todo lo bueno, viene de Dios". Ojo, que tambien alegrías de esta vida pueden ser por gracia de Dios. De hecho es bueno siempre considerar todo (lo bueno y hasta lo malo -no el pecado-) como una gracia de Dios. A Él toda la Gloria por los siglos de los Siglos, Amén.

Gracia Santificante.
Esto ya es un "algo", real, creado por Dios, proviene de Él y es verdaderamente una participación divina que reside verdaderamente en el hombre, aunque no se vea. Es la Gracia Santificante la que realmente te hace Hijo de Dios, es el sello de filiación paternal con el Padre.
Comunmente se llama "estar en gracia" a la situación de estar confesado y sin pecado mortal, es decir a una saludable "santidad". Si te mueres, vas al cielo (pasando normalmente por el purgatorio por lo de la rubia...jajaja !).
Recién confesado tienes Gracia Santificante en tí (una determinada "cantidad" o "nivel"). Si haces buenas obras, recibes más Gracia Santificante, si pecas venialmente pierdes algo etc. Esto lógicamente a nivel de ilustración, pues no existe ningún "graciómetro" que lo mida.

Por así decirlo es tu indicador invisible de santidad. María era "llena de gracia" (santificante se entiende siempre) en su sentido de plenitud, de totalidad absoluta, por eso es más santa que todos los santos juntos. Y por ello el Dogma de no tener el alma manchada con el pecado original. La Gracia Santificante "repele" a las manchas del pecado, las limpian, las expulsan, no pueden convivir, aunque , por así decirlo, se peleen entre ellas por coupar el espacio de tu persona. Si muchas manchas, poca Gracia. Si mucha Gracia, poca mancha puede quedar.

Si mueres sin Gracia Santificante en tí, te habrás condenado, por eso de acudir regularmente a los sacramentos, para estar siempre "En Gracia" y que la muerte no te pille por sorpresa. Recuerda la parábola de las vírgenes vigilantesy recuerda que el Señor viene "como un ladrón", sin avisar.

Todos los sacramentos confieren Gracia Santificante, pero también las buenas obras, las oraciones, expiaciones etc. ¿Cuantas? no se sabe, las que Dios disponga como oportunas. Pero se dan, eso lo tenemos por "certificado". Además, por el sacramento se confieren además "gracias" especiales, no santificantes. Por ejemplo, por el matrimonio católico Dios concederá ayudas especiales para aguantar la situación esa - jeje-, no para otras, sino para el matrimonio en particular.¿Cómo, qué ayudas?. No se sabe, las que Dios considere oportunas. Para el sacramento del sacerdocio lo mismo, Dios ayudará específicamente para ese misnisterio como considere oportuno su Voluntad hacerlo.

Cualquier persona que se salve, sea católico o musulmán necesariamente recibirá Gracia Santificante en su interior, pues es el indicativo que te hace verdaderamente santo, y recuerda que "sin santidad nadie verá a Dios". ¿Como la reciben?. Pues no se sabe el "cómo", pero deben recibirla si es que se salvasen.

Una cosa, a veces si uno no está acostumbrado al lenguaje se le hace complicado al profano distinguir entre ambas gracias, que son cosas completamente distintas, aunque ambas provengan de Dios.

Las gracias actuales se pueden rechazar algunas sí (una inictación a orar), algunas no (que tu madre te bautizase). La Gracia Santificante te es dada como consecuencia de aceptar previamente una gracia actual. La pierdes automáticamente por un pecado mortal, y pierdes mucha por pecados graves, y "poca" por pecados veniales.

Disculpa la exposición tan apresurada, pero eso es lo fundamental.
Bendiciones.

Ah, todas las Gracias se distribuyen a través de la Iglesia Católica, que es la administradora de la Gracia. ¿Las de los infieles también?, yo siempre he entendido que también, no se sabe cómo. La Iglesia es verdaderamente el Cuerpo de Cristo, y es el "canal" por el que fluyen todas las gracias en este mundo.
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Video SantoSubito:

[*Primavera]

Hola Manuel:

¿Podría ser que la Gracia que recibe el infiel, sea por las oraciones de los fieles y por el sacrificio de la Santa Misa?
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*Primavera
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[CarlosR26†]

Muy explicativo Hermano Manuel.....
lo sospechaba asi pero desconocia la doctrina oficial

Saludos.
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Amar es decir al otro: "Tu no moriras"

[Manuel C.]

Por supuesto Primavera. Y por muchas otras acciones. Uno cada vez que pide por algo o por alguien está rogando a Dios que de la manera que sea, envíe gracias específicas a un tercero. Las mejores, obviamente, son para buen fin espiritual (es decir, que tengan la finalidad de la salvación). Pero también se puede pedir para gracias "mundanas", por ejemplo que alguien sane pronto de una enfermedad o para que llueva mucho en Valencia y Murcia ya que no hay trasvase del Ebro que valga..jejeje)

Aquí los "méritos" de uno se pueden traspasar a otros, incluidos infieles (esto ya no es Comunión de los Santos, pero vale igualmente y son gracias divinas). Se puede rezar por musulmanes, ateos etc, en la confianza de que Dios escucha siempre las oraciones. La decisión última es Suya, claro.

La Comunión de los Santos viene a decirnos que todos participamos de la Gracia Santificante en "exceso" que han conseguido los santos. Sobre todo las de la Santísima Virgen, luego los Santos y esas se aplican a nosotros. De tal manera que la Iglesia administra todas esas gracias, lo que se conoce como el Tesoro de la Iglesia. (Algunos malinformados, leyendo sobre el "Tesoro de la Iglesia", se pensaban que era un tesoro de riquezas humanas...). Ahora, las Gracias Santificantes nada tienen que ver con esas gracias mundanas, éstas son exclusivamente para darnos verdaderamente santidad, participación real en Dios. En definitiva , es el medio que nos acerca al cielo. Pero es algo de lo que se ocupa Dios. Nuestra preocupación es sólo con la vida cristiana, y Dios se ocupa de concedernos esa Gracia Santificante debida a actos meritorios.

Los actos meritorios son primero sugeridos por gracias actuales ("Psst, Primavera a rezar!"), y una vez que cooperamos con esa llamada de Dios, se convierten en Gracia Santificante, que es la que "cuenta" de verdad.

Bendiciones.
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[Gabaon]

Bendiciones en Cristo.

Chulísimo este tema. Yo opino, así pensando en voz alta, que lo mejor es convencerse primero de cómo La Iglesia ha defendido año tras año, desde Pedro hasta Benedicto XVI El Primado de La Gracia. Ver cómo La Iglesia ha guardado celosamente exponiendo su vida y existencia misma, las riquezas del Evangelio de La Gracia.

Pienso que le hace tremendamente bien al alma descubrir esta defensa en términos kerygmáticos, es decir, en el aspecto de llamado a la oveja descarriada, descubrir cómo La Iglesia proclama que Jesús es el buen pastor que va en busca de la oveja herida para sanarla y vendarle las heridas derramando su bálsamo que sana sobre ellas, para romper el yugo que las aprisiona, angustia y hastía y las lleva en brazos a comer a los pastos verdes.

Descubrir primero esa proclamación de La Iglesia de la libertad en Cristo. Pablo nos advertía de no usar de esa libertad para darle satisfacción a la carne, pero una gran cantidad de ovejas depresivas y angustiadas sólo conocen esas advertencias, sólo han recibido el yugo que constriñe y no entienden NADA de esa libertad. Esa libertad de la que se les pretende enseñar no deben abusar les es completamente desconocida.

Yo pienso, creo, que lo primero debe ser desubrir en La Iglesia ese mensaje de libertad. Que a veces alcanza alturas vertiginosas como esta: "Sí, así lo siento; aunque tuviera sobre mi conciencia todos los pecados que puedan cometerse, acudiría con el corazón compungido a arrojarme en brazos de Jesús...Siento que esa multitud de ofensas sería como si se dejara caer una gota de agua en una ardiente hoguera" (Teresita de Lisieux) Oh! Dios! Esta muchachita tenía apenas 24 años cuando pensaba así!

Otras veces este mensaje alcanza profundidades insondables como esta: "Por mi parte lo que no puedo obtener por mí mismo me lo apropio –usurpo- con confianza del costado traspasado del Señor en la cruz porque está lleno de misericordia. Mi mérito por eso es la misericordia de Dios. Mi mérito no es lo que yo he hecho, es la misericordia de Dios. Ciertamente no soy pobre en lo que se refiere a méritos mientras siga siendo Él rico en misericordia. Si las misericordias del Señor son muchas como dice la Escritura, también yo tendré méritos en abundancia. ¿Que hay entonces de mi justicia?. Pues, Señor, recordaré sólo tu justicia, pues esa es también la mía, siendo tu para mi la justicia de parte de Dios." (Bernardo de Clairvaux)

Después de ahí, y eso le puede tomar varios años a uno y a otro sólo un segundo, pues vale la pena meterse en la intríngulis de la doctrina de La Gracia. Pues yo soy de los que le tomó varios años, por cabezón y duro de cervíz, y todavía siento que ni siquiera me mojo los pies con esto... pero quiero ir a nadar allí a esas aguas profundas o volar sobre las alas del Espíritu hasta que me consuma La Gracia de Dios.

Algún día (todo ese amplio preámbulo era para decir esto) me meteré a ver la relación gracia-sacramento que tan magistral y claramente ha explicado nuestra Iglesia.

Para mí el Sacramento es Jesús, cada vez que voy a buscar un sacramento no voy en busca de "algo", ni siquiera voy en busca de "gracia" (de cualquier tipo) voy en busca de Cristo Jesús, voy allí a que me sane Él, a que me hable Él, a que me trabaje Él, a que obre Él, a que me mejore Él, a que me... Él, Él, Él. Por eso creo que los que no toman los sacramentos sí pueden recibir "gracia", pero no reciben a Cristo, la plenitud de su persona, como se recibe en el sacramento.

Manuel:
Aquí el problema del que te decía que me acordaras. La Gracia siempre la vemos como "algo" y la hemos cosificado. Esto es una queja de muchísimos teólogos. Ya sé de una corriente teológica que aboga por ver La Gracia como In-Habitación de la Trinidad. No niegan la gracia creada (que es como se le llama a la Santificante), pero realzan y sacan de la penumbra el infinito valor que tiene que Dios mismo In-Habite el alma del justo. De esto ya me he enterado bastante, pero como digo, todavía estoy en los umbrales de aquel otro "saber" y prefiero terminar allí antes de seguir por aquí.

En el Amor de Jesús.
Gabaon.
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"Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi espíritu por la mañana te busco." (Isaías 26, 9)

[Montse*]

"Gracias" por tu buena explicación Manuel. Me ha gustado mucho leerla.
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[Montse*]

Es muy interesante tu aportación Gabaon.
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[Manuel C.]

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

[Manuel C.]

Entiendo Gabaon,

Creía que todo iba por el asunto de la in-habitación como "causa" o "sello" de la justificación. Eso me parecía forzado. No lo primero, más sí lo segundo.

Ahora bien, que "muchos" teólogos se quejasen de exagerar la importancia de la Gracia Santificante es como si yo te digo que hoy hay legión de teólogos que se quejan de que la mujer no pueda acceder al sacerdocio. Que se quejen, que se quejen...
Cada año se licencian miles y miles de teólogos en todo el mundo. Pues siendo una ciencia no exacta y más tratando el tema que se trata, eso da para que se escriba de todo lo habido y por haber, y claro, en el mundo académico el sueño de cualquiera es crear su propia "escuela", y así quedar para la posteridad. Hay mucha vanidad, toneladas, en el mundillo académico teológico. Y ojo, que se me nota que mantengo el interés en ello, pero ya me sé lo fácil que es manipular, tergiversar, forzar argumentos hasta que el lector acabe convencido de lo que el teólogo nos quiere convencer.

La causa de justificación última es la Gracia Santificante. Si somos verdaderos hijos de Dios, llamados a unirnos con el Padre y si sabemos que la Palabra es Viva y Eficaz y que sin santidad no veremos a Dios, pues la cosa está clara. "Algo" debe ser real, no meras palabras, lo que nos hace santos interiormente. A eso le han puesto ese nombre de Gracia Santificante. Pues eso es y no otra cosa. Además definida de forma excluyente.
Los concilios dogmáticos hablan por Dios Gabaon, los teólogos hablan por sí mismos de entrada, salvo prueba en contrario. Así que yo mantengo siempre mis reservas con ellos, vamos, que no me fio ni un pelo hasta leer la última letra.

Uno de los peores problemas de la Iglesia es haber perdido la costumbre de catalogar libros, o si no del todo, la laxitud con que se deja cualquier Obispo dar el Nihil Obstat a lo primero que le presenten.
La confusión creada es enorme, aunque el Catecismo lo va arreglando poco a poco.
Fíjate que han hecho el resumen del catecismo, una idea espléndida. Pues yo haría muy poco a poco un catecismo extendido online, donde determinados temas se dejasen cerrados (sin necesidad de dogmatismo) y bien extendidos, con las aclaraciones oportunas ( de fide, conclusión teológica etc) y las diversas teorías aceptables. No hace falta convertirlo en un Denzinger bis, pero algo entre medias. Eso ayudaría.

Dos preguntas: ¿El Espíritu Santo puede in-habitar estando el hombre en pecado mortal para tí?.
¿Qué te aporta esa supuesta in-habitación?.

Bendiciones.
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Video SantoSubito:

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

[Manuel C.]

Dios te bendiga Gabaon.

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

[catholicus]

Para los que se pierdan con los términos:


La gracia increada es Dios mismo en cuanto que se nos autocomunica por amor, y habita en nosotros como en un templo. La gracia creada, en cambio, es un don creado, físico, permanente, que Dios nos concede, y que sobrenaturaliza nuestra naturaleza humana. La gracia increada, Dios en nosotros, es siempre la fuente única de la gracia creada; y sin ésta, la inhabitación es imposible. Por eso son inseparables, como se expresa en la liturgia: «Señor, tú que te complaces en habitar en los limpios y sinceros de corazón, concédenos vivir de tal modo la vida de la gracia que merezcamos tenerte siempre con nosotros» (Or. dom.IV t. ordinario).
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Christianus mihi nomen est; catholicus vero cognomen

[catholicus]

Y creo que esto viene muy a cuento:

Benedicto XVI comienza el año litúrgico con un llamamiento a la santidad
En la homilía que improvisó en las primeras vísperas el domingo de Adviento

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI comenzó el nuevo año litúrgico, presidiendo en la tarde del sábado las vísperas del primer domingo de Adviento, en las que lanzó un llamamiento a la santidad.

El Santo Padre pronunció una homilía espontánea comentando el pasaje de la primera carta a los Tesalonicenses (5, 23-24), que resonó en la Basílica de San Pedro del Vaticano.

En el texto, san Pablo desea a sus fieles que «el Dios de la paz os santifique plenamente,
y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es él que os llama y es él quien lo hará».

El primero de los versículos, afirmó el Papa, «expresa el auspicio del apóstol para la comunidad; el segundo ofrece, por así decir, la garantía de su cumplimiento».

«El auspicio es que cada uno sea santificado por Dios y se conserve sin mancha en toda su persona --"el espíritu, el alma y el cuerpo"-- para la venida final del Señor Jesús --explicó--; la garantía de que esto puede tener lugar es ofrecida por la fidelidad del mismo Dios, que no dejará de llevar a cumplimiento la obra comenzada en los creyentes».

El auspicio expresado por el apóstol, según el obispo de Roma, «contiene una verdad fundamental, que trata de inculcar en los fieles de la comunidad que él fundo, y que podemos resumir así: Dios nos llama a la comunión consigo, que se realizará plenamente con el retorno de Cristo, y él mismo se compromete a hacer que lleguen preparados a este encuentro final y decisivo».

«El futuro está, por así decir, contenido en el presente o, mejor, en la presencia del mismo Dios, de su amor inquebrantable, que no nos deja solos, que no nos abandona ni siquiera un instante, como un padre y una madre no dejan nunca de seguir a sus propios hijos en el camino de su crecimiento», reconoció el pontífice en su homilía pronunciada sin papeles.

«Ante Cristo que viene --aseguró--, el hombre se siente interpelado en todo su ser, que el apóstol resume en los términos "espíritu, alma y cuerpo", indicando así a toda la persona, como una unidad articulada de dimensión somática, psíquica y espiritual».

«La santificación es don de Dios e iniciativa suya, pero el ser humano está llamado a responder con todo su ser, sin excluir nada», aclaró el sucesor del apóstol Pedro.

«Precisamente el Espíritu Santo, quien formó a Jesús, hombre perfecto, en el vientre de María, lleva a cumplimiento en la persona humana el admirable proyecto de Dios, transformando ante todo el corazón y, a partir de este centro, todo lo demás».

«De este modo --aclaró--, en cada persona se resume toda la obra de la creación y de la redención, que Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, va realizando desde el inicio hasta el final del cosmos y de la historia».

«Y, así como en el centro de la historia de la humanidad está la llegada de Cristo y al final su retorno glorioso, así cada existencia personal está llamada a confrontarse con él --de manera misteriosa y multiforme-- durante la peregrinación terrena para encontrarse "en Él" en el momento de su regreso», indicó Benedicto XVI.

«Que María santísima, virgen fiel, nos guíe para hacer de este tiempo de Adviento y de todo el nuevo año litúrgico un camino de auténtica santificación, para alabanza y gloria de Dios Padre, Hijo y Espíritu», deseó por último.
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[Manuel C.]

Gabaon hermano,

No te ofendas, si te digo esas cosas es porque lo detecto, y no es ánimo ofensivo en absoluto, bien lo sabes. Es sólo mi humilde -remarcado- parecer que más vale navegar en aguas ya sentenciadas de forma clara que en las especulaciones de los teólogos. Cualquier cardenal y hasta el mismo Papa pueden cometer errores al escribir (ejemplos hay de ello). Así que no me vale el asunto.

De todas las citas que pones ninguna de ellas apoya la inhabitación de Dios como anterior o como causa formal de justificación. Si acaso esta:
"dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros".

Pero hay que hacer malabarismos con toda la fe católica y con toda la Sagrada Escritura para entender de esa sola cita que la segunda parte "Por su Espíritu", tenga que ir irremisiblemnte unido a "Que habita en vosotros". Es decir, que hay que entender que "Dará la vida por su espíritu", obvio, pues éste insufla la Gracia, y luego " y enotnces habita en vosotros".

Yo te lo expliqué antes con el Éxodo y todo el andamiaje cultual (de culto) al Sancta Santorum. Ahora Catholicus te lo pone bien claro. Dios no habita donde hay suciedad, ese mensaje es remachado una y mil veces en todo el levítico, el deuteronomio y en toda la Escritura. Primero se limpia, para eso la Gracia, para no mancharse Dios mismo, y luego Dios habitará. Simultáneo sí, pero no paralelo. O al revés.

Trento dice lo que dice. Y esto es:

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

[valeria]

Hola a todos!
Estoy segura que existe la gracia sin sacramentos, despues de todo hay dos tipos de gracia creo y una Dios la da como una ayuda para que volvamos al camino.
Que hermoso este tema de la gracia y que tan interesante!
Yo siempre pienso en esto : "muchos serán los llamados y pocos los elegidos", yo creo que ese "llamado" al que se refiere es la gracia que hace que muchos vuelvan al camino.
Saludos

[Manuel C.]

Querido Gabaon,

Yo sigo diciendo que si la gracia increada, si el IH fuese la causa de nuestra santificación, pues ya estamos como los protestantes, negando que tengamos NUESTRA propia santidad, por gracia de Dios. Santidad ganada por Jesucristo, qué duda cabe, pero justicia distinta a la suya.

O es la nuestra propia, o es la de Cristo.

Y lo segundo es que no es que haya indicativos, sino que es clarísimo que el Espíritu quiere inhabitar en nosotros. Pero no para santificarnos con ello, sino como resultado de que estemos en santidad. Dos cosas distintas.

Bendiciones.
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Video SantoSubito:

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

[catholicus]

Gabaón:
Jejeje. Ay Dios, ¿Pero y por qué hay que andar viendo fantasmas protestantes por todos lados? (me río, no lo digo incómodo)

catholicus:
Suspicaz que es la gente, ya ves


Una pregunta tonta:
¿el acto de creer es propio de la naturaleza humana o es sobrenatural?

Y sí, he dicho ACTO. O sea, obra
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[Gabaon]

Dios te bendiga catholicus.

[Juan]

El acto de creer en Dios que se revela es un acto intrínsecamente sobrenatural.
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[Juan]

La fe, obra de la gracia

Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espíritu Santo, que mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos del espíritu y "concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad" (DV 5).


Tesis: La respuesta del hombre a la revelación divina es, ella misma, un don que proviene de Dios. El acto de fe es posible solamente si la inteligencia y el corazón del creyente son movidos interiormente por la gracia divina.

Biblia. El origen sobrenatural de la fe está implícitamente indicado en gran número de textos bíblicos:
Mt 16, 17
Jn 6, 44
Jn 15, 15
Hch 16, 14
2 Cor 3, 5
Ef 2, 8

Doctrina de la Iglesia
+ Concilio II de Orange (529): en la estela de los tratados antipelagianos de S. Agustín, subrayó que la fe no puede ser una conquista del solo esfuerzo humano, sino que depende de la asistencia libre y misericordiosa de Dios.
Frente a los semipelagianos, que decían que el inicio de la fe era una conquista humana, mientras que su crecimiento y consumación venían de Dios, el Concilio II de Orange enseñó:

Si alguno dice que está naturalmente en nosotros lo mismo el aumento que el inicio de la fe y hasta el afecto de credulidad [...] no por don de la gracia - es decir, por inspiración del Espíritu Santo, que corrige nuestra voluntad de la infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad-, se muestra enemigo de los dogmas apostólicos" (DH 375; cf DH 377).


+ Concilio de Trento: Declaró que la gracia preveniente del Espíritu Santo es absolutamente necesaria para poder creer "como conviene para que se le confiera la gracia de la justificación" (DH 1553). La justificación presupone un libre asentimiento "suscitado y asistido por la gracia divina", en virtud del cual la persona "cree la verdad de lo que ha sido divinamente prometido y revelado" (DH 1526).
+ El Vaticano I describe la fe como una "virtud sobrenatural" (DH 3008). Enseñó la imposibilidad de cumplir un acto saludable de fe sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo (DH 3010) y afirmó que la gracia es necesaria incluso para un asentimiento de fe no vivificado por la caridad (DH 3005).
+ El Vaticano II (DV 5) cita expresamente el concilio de Orange para enseñar que el acto de fe presupone la gracia. La ayuda del Espíritu Santo ha sido caracterizada, desde II Orange, como iluminación e inspiración.

Explicación teológica. La naturaleza creada no posee, en cuanto tal, la capacidad de entrar en comunión con Dios. En cuanto aceptación de la revelación, la fe proporciona acceso al conocimiento de Dios y a la iniciación en la vida divina.
La fe, decía Santo Tomás, es "inchoatio gloriae" (STh, II-II.4.1). Al adherirse a la fe, el hombre es elevado más allá de su propia naturaleza (STh, II-II,6.1).
Las escuelas teológicas no cuestionan la sobrenaturalidad de la fe. Para los tomistas, la fe no es sólo entitativamente sobrenatural (resultado de la elevación, por la gracia, de un acto natural, como sostienen los molinistas), sino formal y esencialmente sobrenatural, debido a su motivo, la autoridad de Dios revelante, que es conocida sobrenaturalmente y creída en el único acto sobrenatural de fe. Esta postura ha ganado terreno en la teología católica reciente.
Eso no quiere decir que la presencia y las operaciones de la gracia puedan ser percibidas distintamente por instrospección.
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