"Somos Iglesia": lobos disfrazados de oveja

[A. Ma. Betania]

[Javi Becerra]

Saludos, Alejandro, y a los demás.

Valoro mucho lo que me dices, Alejandro, además del respeto con que lo haces. También yo percibo en este grupo cosas que no me parecen de Dios. La defensa del derecho a abortar de uno de las asociaciones que componen Somos Iglesia ya me puso en guardia respecto de lo que podía encontrarme. Lo cierto es que he encontrado de todo. No todo es perversión y maldad. He visto, por ejemplo, una gran preocupación por lo pobres, cosa que me predispuso a no condenar a todos los grupos que se han federado en Somos Iglesia. En esa línea iba lo que pretendía decir: sigo sin ver enemigos.
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Si doy pan a un pobre me llaman santo. Si pregunto por qué no tiene pan me llaman comunista (P. Casaldáliga).

[Fabrem]

Estimado Javi, primero quiero aclararte que yo no usè la palabra "enemigo", sino "hermanos", y dije que ellos son tan hermanos nuestros, como hermanos de Jesùs eran los fariseos. Quizà no vale la pena entrar a hablar con esas categorìas.

Ahora, Javi, una cosa es defender a los pobres y otra cosa es realmente hacerlo, y no usar la causa de los pobres como bandera polìtica o de legitimaciòn del propio proyecto para alcanzar poder.

¿Crees tù que todos los capitalistas defienden la libertad por la cual dicen luchar? No, en la gran mayorìa de los casos es su excusa para lograr beneficios personales

Ahora ¿Crees tù que toda esa gran cantidad de gente que dice defender a los pobres, Fidel Casto, Hugo Chàvez, y toda esa masa de populistas que inunda los periòdicos, de verdad defienden al pobre? No, es su excusa para lograr beneficios personales, a expensas del mismo pobre, cuya causa depredan.

Tal vez la causa màs pervertida, manipulada y corrompida del siglo XX es la de los pobres, y tal vez es la que màs millonarios y nuevos ricos ha producido, siempre a expensas de los pobres.

Si alguien visita a los pobres para indoctrinarlos polìticamente, decirles que deben votar por partidos determinados, y los organiza para que vayan a manifestaciones, no es sensbilidad por los pobres lo que siente por mucho que lo diga, sino activimo por su proyecto polìtico.

La ùnica sincera en su causa por los pobres es la Iglesia, y sus frutos tangibles son los miles de hospitales, hospicios, refugios, horfanatos, comedores para indigentes, centros de salud que operan gracias al servicio voluntario -hecho sòlo en la presencia de Dios- por cientos de miles de religiosos y religiosas y laicos y laicas comprometidos.

A mì me es completamente imposible imaginar que haya, por ejemplo, una organizaciòn que mantiene con su servicio voluntario hospitales y refugios para indigentes en nuestros paìses, y que, a la vez, suscriba la desobediencia al Magisterio promovida por "Somos Iglesia".

Javi, ¿sabes tù de alguna organizaciòn que apoye a "somos Iglesia" y que a la vez dè frutos concretos de servicio a los pobres, con obras tangibles de caridad, y no sòlo del diente al labio dentro de un gran activismo polìtico y mediàtico para que no sòlo sepa la mano derecha lo que "dice" la izquierda que quiere hacer, sino que tambièn lo sepan ambos pies?

Si lo sabes, de verdad que serìa ùtil que nos lo informaras. Aquì hay participantes de todos los paìses y podemos verificar in situ casi todo.

Acuèrdate, Javi, que Judas se molestò porque esa mujer quebrò el finisimo bote de alabastro y el perfume en lugar de haberlo vendido y darle el dinero a los pobres. Este discurso, como el del Judas traidor que querìa legitimarse con esas palabras, abunda, y por tal razòn es necesario ver los frutos.

[Beatriz]

Javi, Paz de Dios

[Beatriz]

Javi, Paz de Dios

[Beatriz]

Perdón, donde dice:

Respondió el Señor y le dijo: Marta, Marta, tú te inquietas y te turbas por muchas cosas; pero pocas son necesarias, o más bien una sola. María ha escogido la mejor parte, que le será arrebatada"

Debe decir:

Respondió el Señor y le dijo: Marta, Marta, tú te inquietas y te turbas por muchas cosas; pero pocas son necesarias, o más bien una sola. María ha escogido la mejor parte, que NO le será arrebatada"
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Te agradezco Javi tus comentarios. Con tu ayuda se ha enriquecido el tema.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

“ Acceso de las mujeres al ministerio sacerdotal. La exclusión de las mujeres de los ministerios no se puede fundamentar bíblicamente. La Iglesia no puede prescindir por más tiempo de la riqueza de capacidades y experiencias vitales de las mujeres, incluso en los puestos de dirección.” Primer manifiesto Somos Iglesia


Claro que si se puede fundamentar bíblicamente la exclusión de las mujeres del ministerio sacerdotal.

Está el argumento filológico que en mi opinión es contundente:

Los cuatro evangelios fueron escritos en griego, se dice que el Evangelio de Mateo fue escrito en hebreo o arameo pero se perdió y solo quedó el texto en griego. Mateo y Juan fueron apóstoles del Señor y fueron testigos de todo lo que Jesús hizo y dijo. Marcos, según Papías obispo de Hierápolis del siglo II, fue interprete de Pedro. San Justino llama al evangelio de Marcos las Memorias de Pedro pues refleja la catequesis oral del Príncipe de los Apóstoles. Lucas o Lucano es el compañero inseparable y fiel de Pablo.

Lo importante es que la catequesis oral inicial se inició con Cristo quien habló de todas estas cosas en su lengua original a sus discípulos, estos a su vez la transmitieron oralmente pero luego fue traducido al griego.

La lengua griega tiene tres géneros, masculino, femenino y neutro.

Cada forma nominal o verbal combina una raíz que porta el sentido léxico de la palabra y un cierto número de marcadores gramaticales que sirven para especificar el significado de la palabra completa o para indicar su función sintáctica en la frase.



Cada género tiene desinencias (sufijos) especiales que indican el sexo de la persona:

Por ejemplo, dirás «egó ime Ispanós / Ispanida» para decir «yo, soy español(a)» y «esí ise élinas / elinida» para decir «tu eres Griego(a)»

El artículo “ho” es masculino, el artículo “he” es femenino y el artículo “to” es neutro.




La cita Juan 20, 19-26 es importantísima porque aquí se ve cuando Jesús sopla sobre sus discípulos y les entrega el Espíritu Santo, los envía y les otorga la potestad de perdonar los pecados que únicamente los sacerdotes poseen. Es importante ver que en todo momento se refiere a discípulos masculinos. No había ninguna mujer en este pasaje. Solo sobre hombres sopló y solo a hombres entregó su Santo Espíritu y la potestad de perdonar los pecados:



19 Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino Jesús, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.

- "los discípulos", masculino, "hoi mathetai"

20 Y cuando les hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor.

- "los discípulos", masculino, "hoi mathetai"

21 Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío.

- "les", masculino, "autois"

22 Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.

- "les", masculino, "autois"

23 A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.
24 Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino.

- "con ellos", masculino, "met' auton"25 Le dijeron, pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré.

- "los otros discípulos", masculino, "hoi alloi mathetai"

- "les" , masculino, "autois"

26 Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros.


- "sus discípulos", masculino, "hoi mathetai"

- "con ellos", masculino, "metá auton"

- "en medio de ellos", masculino, "met' auton"



Conclusión: Cada vez que en el evangelio se lee “los discípulos” se trata de discípulos masculinos. Las reglas gramaticales del griego lo demuestran.

El Señor se aparece a siete de sus discípulos
21 Después de esto, Jesús se manifestó otra vez a sus discípulos junto al mar de Tiberíades; y se manifestó de esta manera: 2 Estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Mellizo, Natanael el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos.
4 Cuando ya iba amaneciendo, se presentó Jesús en la playa; mas los discípulos no sabían que era Jesús.

15 Después de aparecerse a sus discípulos y de comer con ellos, Jesús dijo a Simón Pedro: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?»

26 A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos y Tomás con ellos. Llegó Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: «Paz a vosotros».



17 Jesús le dijo: Suéltame, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. 18 Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las nuevas de que había visto al Señor, y que él le había dicho estas cosas.

Los dos corrían juntos; pero el otro discípulo corrió más que Pedro; se adelantó y llegó primero al sepulcro


1 Viendo a la muchedumbre, subió a un monte, y cuando se hubo sentado, se le acercaron los discípulos; y abriendo El su boca, les enseñaba diciendo

21 Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que tenia que ir a Jerusalén para sufrir mucho de parte de los ancianos



Otro ejemplo es la carta de San Justino mártir, del siglo II d.C., donde Justino explica cómo celebraban los primeros cristianos la Eucaristía, vemos que “el que preside” denota sexo masculino:

El que preside: ho kathestek-ós (con omega)

Si fuera una mujer la que presidía la Eucaristía en la carta de Justino se leería en griego: he kathestek-uia

Si estuviera en neutro se leeria el artículo “to”

Como dijimos anteriormente cada género tiene desinencias (sufijos) especiales que indican el sexo de la persona, en este caso el sufijo "os" es masculino, el sufijo "uia" es femenino.




Carta de San Justino mártir para explicarle al emperador pagano Antonio Pío lo que hacen los cristianos:


”El día que se llama día del sol tiene lugar la reunión en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo.
Se leen las memorias de los apóstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible.

Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitación de tan bellas cosas.

Luego nos levantamos todos juntos y oramos por nosotros... y por todos los demás donde quiera que estén, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar así la salvación eterna.

Cuando termina esta oración nos saludamos unos a otros.

Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados.

El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo y da gracias (del griego: eucharistiam) largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones.

Cuando terminan las oraciones y las acciones de gracias, todo el pueblo presente pronuncia una aclamación diciendo: Amén.

Cuando el que preside ha hecho la acción de gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros se llaman diáconos distribuyen a todos los que están presentes pan, vino y agua "eucaristizados" y los llevan a los ausentes".

Tomado de San Justino, Apología 1, 65

Conclusión: Era un hombre el que presidía la Eucaristía en la carta de San Justino. No hay un solo texto de la iglesia primitiva donde se vea a una mujer presidiendo la Eucaristía. Ni uno solo.

Los que pugnan por el sacerdocio femenino dicen que en la Iglesia Primitiva habian diaconisas mujeres y es verdad pero su función era la de visitar a los enfermos. No hay ni un solo texto primitivo que diga que las diaconisas presidian la Eucaristia.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

La mujer en la Iglesia hoy sirve más que las diaconisas


En Alemania, ciertos sectores de la teología y parte de los políticos cristiano-demócratas -como el ministro Erwin Teufel- intentan abrir el diaconado a las mujeres, como primer paso hacia el sacerdocio femenino. En esta entrevista a Die Tagespost, el profesor Gerhard Ludwig Müller, catedrático de Teología en la Universidad de Munich y profesor invitado en la Facultad de Teología de San Dámaso de Madrid, explica las recientes deliberaciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el diaconado.

¿Es el diaconado un sacramento propio?

La Iglesia enseña con claridad que el sacramento del Orden es uno de los siete sacramentos de la Iglesia; como ejercicio pleno, en el Espíritu Santo, de la misión única en su origen de los apóstoles de Cristo, es ejercido en su plenitud por el obispo. La participación diferenciada en él se denomina, según el grado de su concreción, presbiterado o diaconado.

¿Se puede separar acaso el diaconado de las mujeres del sacerdocio femenino?

¡No! Por razón de la unidad del sacramento del Orden, que ha sido subrayada en las deliberaciones de la Comisión Teológica, no se puede medir con diferente rasero. Sería entonces una verdadera discriminación de la mujer si se la considerara apta para el diaconado, pero no para el presbiterado o el episcopado. Se rompería de raíz la unidad del sacramento si, al diaconado como ministerio del servicio, se opusiera el presbiterado como ministerio del gobierno, y de ello se dedujera que la mujer tiene, a diferencia del varón, una mayor afinidad para servir, y por ello sería apta para el diaconado pero no para el presbiterado. Pero el ministerio apostólico en su conjunto es un servicio en los tres grados en los que es ejercido.

La Iglesia no ordena a las mujeres no porque les falte algún don espiritual o algún talento natural, sino porque -como en el sacramento del matrimonio- la diferenciación sexual y de relación entre hombre y mujer contiene en sí un simbolismo que presenta y representa en sí una condición previa para expresar la dimensión salvífica de la relación de Cristo y la Iglesia. Si el diácono, con el obispo y el presbítero, a partir de la unidad radical de los tres grados del Orden, actúa desde Cristo, cabeza y esposo de la Iglesia a favor de la Iglesia, es evidente que sólo un hombre puede representar esta relación de Cristo con la Iglesia. Y al revés es igualmente evidente que Dios sólo podía tomar su naturaleza humana de una mujer, y por ello también el género femenino tiene en el orden de la gracia -por la referencia interna de naturaleza y gracia- una importancia inconfundible, fundamental, y en modo alguno meramente accidental.

¿Hay en realidad declaraciones doctrinales vinculantes acerca de la cuestión del diaconado femenino?

La tradición litúrgica y teológica de la Iglesia emplea un lenguaje unívoco. Se trata en este asunto de una enseñanza vinculante e irreversible de la Iglesia, que está garantizada por el magisterio ordinario y general de la Iglesia, pero que puede ser confirmada nuevamente con una mayor autoridad si se continúa presentando de modo adulterado la tradición doctrinal de la Iglesia, con el fin de forzar la evolución en una determinada dirección. Me asombra el escaso conocimiento histórico de algunos y la ausencia del sentido de la fe; si no fuera así, deberían saber que nunca se ha logrado y nunca se conseguirá poner a la Iglesia, precisamente en el ámbito central de su doctrina y liturgia, en contradicción con la Sagrada Escritura y con su propia Tradición.

¿Qué ocurre si un obispo válidamente ordenado, fuera de la comunión de la Iglesia, ordena a una mujer como diaconisa?

De modo invisible, es decir, ante Dios, no sucede nada, pues tal ordenación es inválida. Visiblemente, es decir, en la Iglesia, sí sucede algo, pues un obispo católico que lleva a cabo una ordenación irregular incurre en la pena de excomunión.

¿Podría el Papa decidir que, en el futuro, las mujeres recibieran el diaconado?

El Papa, al contrario de lo que piensan muchos, no es el dueño de la Iglesia o el soberano absoluto de su doctrina. A él sólo le está confiada la tutela de la Revelación y de su interpretación auténtica. Teniendo en consideración la fe de la Iglesia, que se expresa en su práctica dogmática y litúrgica, es del todo imposible que el Papa intervenga en la sustancia de los sacramentos, a la que pertenece de modo esencial la cuestión del sujeto receptor legítimo del sacramento del Orden.

¿Están excluidas las mujeres por completo de la participación en los servicios eclesiales? ¿No hay lugar para las mujeres en la Iglesia?

Si dejamos a un lado una reducción clerical de la Iglesia, la pregunta no se plantea ya de este modo. La Iglesia, en sus procesos vitales y en su servicio al hombre, es una corresponsabilidad esencial de todos los cristianos, precisamente también de los laicos; en muchos países no podemos quejarnos actualmente de un exceso de apostolado activo de los laicos. Pensemos en el dramático retroceso de las Órdenes y comunidades religiosas femeninas, sin las que la Iglesia no hubiera enraizado nunca en las diferentes naciones y culturas. En los ministerios específicos de Derecho canónico y humano, a los que pueden ser también llamados los laicos a colaborar junto con la jerarquía, es decir, obispo, presbítero y diácono, las mujeres desempeñan servicios importantes para la Iglesia, y que también para ellas mismas son satisfactorios desde el punto de vista humano y espiritual. Lo que hoy en día llevan a cabo las mujeres como profesoras de Religión, profesoras de Teología, agentes de pastoral, y también las actividades no retribuidas en las comunidades, va mucho más allá de lo que hacían las diaconisas de la Iglesia primitiva. El restablecimiento del antiguo ministerio de las diaconisas sería únicamente un anacronismo divertido. Por el contrario, el Concilio ha marcado las directrices del futuro de la colaboración de los laicos en el capítulo 4 de la Constitución Lumen gentium, por desgracia poco estudiado.

Ludwig Müller.

alfayomega.com
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Javi Becerra]

Estimados Alejandro, Beatriz y demás foreros. Gracias por sus atentas respuestas.

No sé si pueda darse una excesiva preocupación por los pobres o si ésta pueda concluir en una desvirtualización de la Iglesia. Sé que tocar pobre transforma y que produce una visión muy diferente y profunda de la vida de la fe. No obstante, usar a los pobres como bandera política o como herramienta de legitimación es verdaderamente lamentable (en este sentido me gustaría dialogar sobre algunas de las cosas que os he leído, pero no es el post adecuado y puede desviarse el tema).

Respecto de Somos Iglesia, no es que los conozca en profundidad, verdaderamente sólo conozco el famoso manifiesto y algún que otro artículo que me han pasado por mail. Sí suelo leer cosas de algunas de las asociaciones que forman parte de esta organización, y he de reconocer que en ocasiones me han ayudado mucho. Los artículos que suele publicar Cirstianismo y Justicia, los que he tenido la oportunidad de leer, me han ayudado a ampliar las perspectivas de mi fe, sobre todo lo que en mi condición de laico tiene que ver con la tarea en el mundo y en la construcción de la justicia, también en lo que tuvo Jesús de preocupación por las condiciones de vida de los más pequeños y sus sufrimientos.

También me son agradables, en lo poco que las conozco, las Comunidades Cristianas Populares, sobre todo en lo que tienen de encarnación en los ambientes en los que no solemos movernos los laicos, o que nos cueta hacernos más presentes. Igual me ocurre con las gentes de Alandar, aunque se trate de una revista; suelen publicar cosas de mi interés.

Bueno, tampoco pretendo erigirme en defensor de este grupo, pues mis discrepancias son grandes y, como en todo, que cada palo agunate su vela.
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Si doy pan a un pobre me llaman santo. Si pregunto por qué no tiene pan me llaman comunista (P. Casaldáliga).

[Beatriz]

[Beatriz]

Paz de Dios Javi

[Beatriz]

Paz de Dios Javi

[Beatriz]

[Beatriz]

En los artículos de Cristianismo y Justicia he encontrado varios autores que pertenecen a la Asociación de Teólogos Juan XXIII. Encontré un artículo muy bien documentado de Francisco José Fernández de la Cigoña (¿Qué teólogos?) en galeon.com (Razón Española) que explica quiénes son algunos de los miembros de esta Asociación.

(en azul las palabras de Francisco José Fernandez de la Cigoña)


Asociación de Teólogos Juan XXIII

A los teólogos de esta Asociación les molesta la condena del aborto, la eutanasia, el homosexualismo y el rechazo del sacerdocio femenino pero lo que en realidad parece molestarles es el dogma y la moral católicos y la autoridad en la Iglesia.

Algunos de sus miembros son: José María Díez Alegría, Xavier Alegre, J. M. Castillo, Juan A. Estrada, Casiano Floristán, Benjamín Forcano, J. Gómez Caffarena, José Maria González Ruiz, Juan Llopis Sarrio, Eduardo Malvido, Enrique Miret Magdalena, Leticia Sánchez, Juan José Tamayo, Rufino Velasco, Evaristo Villar, José-Ignacio González Faus, Josep Vives, Jesús Bonet, Julio Lois.


¿Quiénes son?

A Díez Alegría le vemos participando en el contra Sínodo de 1974 (Ya, 1-10-74). Una conferencia que iba a dar en Las Palmas fue suspendida gubernativamente, pero se aprovechó de la prensa para manifestarse en favor del socialismo, el aborto y el divorcio (La Tarde, 14-2-75; Las Provincias, 14-2-75) por lo que será desautorizado por el obispo de Canarias (Informaciones, 20-2-75) La noticia de que abandonaba la Compañía de Jesús causó sensación (Informaciones, 15-3-75)… A partir de su exclaustración fue uno de los más decididos partidarios del diálogo con el marxismo (Triunfo, 31-1-76) y uno de los setenta y seis «intelectuales» que se manifiestan en contra de la exclusión del Partido Comunista (La Voz de Galicia, 28-7-76) porque para él el cristianismo es compatible con el marxismo (El País, 27-10-76). Continuó en sus manifestaciones promarxistas (El País, 30-10-76; Diario 16, 13-12-76; Vida Nueva, 8-11-76) hasta anunciar que su voto sería para los comunistas (El País, 22-4-77) y asistió por lo menos a uno de los mítines que organizó el Partido (El País, 28-5-77)…. Se muestra contrario a que se mencione a la Iglesia en el texto constitucional (Ya, 4-7-7… y con otros cuarenta y nueve «teólogos» españoles se manifiesta en favor de Hans Kung, censurado por Roma (El País, 23-12-79)… en una entrevista se expresa en contra del Papa y el celibato y en favor del divorcio y del marxismo (El País, 15 11-80)… Los obispos catalanes le prohiben un curso (El País, 23-4-81)… Con Carrillo y otros firma un escrito en solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El País, 27-3-82) y, con toda la izquierda, un manifiesto contra la OTAN (El País, 23-3 83). Ya en un terreno más puramente religioso, su artículo «Contribución a un diálogo sobre el aborto» (El País, 23-1-83) desata no pocas protestas (Ya, 2-3-83; El País, 2-2-83), aunque las llamadas Comunidades Cristianas Populares le expresen su solidaridad (El País, 8-2-83)…. Firmará, con otros, una carta al presidente del Gobierno, Felipe González, en apoyo del sandinismo (El País, 7-1-84) y continúa manifestándose en favor del comunismo (El País, 5-12 83). Sigue firmando escritos contra la OTAN (El País, 1-6-84; 20-10-84). Pide a la Iglesia más pluralismo y la superación de sistemas inquisitoriales (El País, 21-9-84); critica la manifestación en favor de la libertad de enseñanza (El País, 18-11-84) y, ya en un verdadero prurito firmante, se solidariza hasta...con la Clínica de la Concepción (El País, 19-12-84)…. Después será Leonardo Boff, también el objeto de sus solidaridades (El País, 31-5-85), mientras sigue manifestándose en favor del sandinismo (El País, 24-4-86)…. En 1988 es elegido nuevo presidente de la Asociación de Teólogos Juan XXIII (El País, 10-9-8, verdadero refugium pecatorum de los restos, cada vez más mermados, más ancianos y más casados del progresismo hispánico….Y en 1996 deja la presidencia de la Asociación Juan XXIII a Miret Magdalena (El País, 8-9-96). Tenía ya 85 años, un anciano dejaba el puesto a otro anciano.

Xavier Alegre es un jesuita que perteneció, y tal vez pertenezca, a la Facultad de Teología de San Cugat de Barcelona. En 1975 se había solidarizado con Díez Alegría, obligado a abandonar la Compañía de Jesús (El Ciervo, 1.ª quincena de abril, 75). Años después se manifestaba, con otros 49 «teólogos» en apoyo de Hans Kung (El País, 23-12-79).

Casiano Floristán Samanes es otro adalid del progresismo. Fue, y puede que lo siga siendo, profesor de Teología pastoral en la Pontificia salmantina.

Hace ya 30 años Floristán y otros publicaron un documento: «Lo que es privilegio y lo que es competencia de la Iglesia» (Ya, 17-6-69) que fue replicado por cuatro ilustres dominicos, profesores también de la Pontificia de Salamanca, los PP. Fraile, García Cordero, Alonso Lobo y Victorino Rodríguez (Pueblo, 21-6-69; Arriba, 22-6-69). No eran nuevas esas posiciones de Floristán pues el año anterior, en unas declaraciones, sorprendió no poco a los lectores (Pueblo, 4-7 6…. Intervino en la redacción de un misal que se estaba difundiendo por España y que fue denunciado por un ilustre jesuita, el P. José Antonio de Aldama: «Un misal que pone en peligro la fe del pueblo español» (Iglesia-Mundo, 30-7-72). El obispo de Tenerife alerta sobre los errores doctrinales del texto (El Alcázar, 5-10-72). Los prelados de Calahorra (Pueblo, 13-10-72), Jaca y Coria (El Alcázar, 8-11-72) insisten en los peligros del misal mientras que González Ruíz sale en defensa de su amigo (Sábado Gráfico, 21-10-72). La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe ordena la revisión del texto (El Pensamiento Navarro, 8-12-72), el P. Aldama insiste en sus críticas (Iglesia-Mundo, 15-11-72) aunque según Martín Descalzo, por aquel entonces muy identificado con Floristán y sus amigos, no hay errores formales en el misal en opinión de la Comisión episcopal correspondiente (ABC, 17-1-73). Pero Iglesia-Mundo afirma que los ha apreciado (1-2-73). Y un nuevo obispo, el de Orihuela, prohibe el misal (Informaciones, 6-3 73). Se hace pública la nota de la Comisión que es bastante favorable (Informaciones, 6-4-73). Floristán cesa, a petición propia, en la dirección del Instituto de Teología Pastoral (Ya, 23-2-73)…. Firma solidaridades con la subversión hispanoamericana, alguna en compañía de Santiago Carrillo (El País, 15-12-81; 27-3-82

El exclaretiano Benjamín Forcano Cebollada desde hace tiempo decidió situarse en la frontera, si no la traspasó repetidas veces. Recordamos de 1969 un confuso artículo sobre las relaciones prematrimoniales (Ilustración del Clero, junio y julio-agosto, 69), otro, demoledor sobre la vida religiosa (Vida Nueva, 29-4-72), la defensa de la contracepción (CIO, 14-4-73)… Pero es la situación hispanoamericana la que le tiene permanentemente ocupado en escritos, artículos, manifiestos y proclamas, bien solidarizándose con la guerrilla salvadoreña (El País, 15-12-81; 27-3-82; 25-3-83) ya justificando, contra el parecer de la jerarquía de aquel país, la dictadura sandinista de Nicaragua (El País, 19-7-83; ABC, 6-11-83; El País, 7-1-84; 25-7-84; 24-4-86; 19-7-86; Ya, 21-8-86)….Se le tiene por uno de los clérigos favorables al aborto (Tiempo, 14-2-83). Será uno de los firmantes del escrito en favor de la Teología de la liberación (El País, 13-11-84), de la solidaridad con Boff (El País, 31-5-85) y del manifiesto pidiendo la salida de la OTAN (El País, 14-12-85)…. firma, con todo el comunismo un escrito contra las bases USA en España (El País, 9-3-89)… Su artículo «La Cruz, ¿un símbolo sadomasoquista?» (El Independiente, 7-4-91) es lamentable.

José Ignacio González Faus, es profesor de Cristología. Ya en 1971 se solidarizaba con su hermano de orden Leita, que había sido expulsado de la Compañía (Ya, 1-5-71; ¿Qué Pasa?, 19-6-71). Firma un escrito contra el Concordato (Ya, 12-6-71) y otro en favor de la Asamblea conjunta (Vida Nueva, 18-12-71). Después es también forzado a dejar la Compañía de Jesús, con Díez Alegría, con quien se solidariza (El Ciervo, l.ª quincena, abril, 75)…. Será vetado para enseñar en determinadas facultades católicas (El País, 28-2-81). La solidaridad con la guerrilla marxista salvadoreña era también obligada (El País, 15-12-81; 27-3-82)… Critica el documento vaticano sobre la Teología de la Liberación (El País, 9-9-84) y los nombramientos cardenalicios que hace el Papa Wojtyla (El País, 25-6-85), aunque según él, en realidad, «lo que habría que hacer es cuestionar el colegio cardenalicio»…También criticará a la jerarquía eclesiástica en el Octavo encuentro de cristianos de Base (El País, 31-10-8…. Mientras tanto, la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la firma del obispo Palenzuela, opone serios reparos doctrinales al libro de González Faus Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial (ABC, 28-11-88; Iglesia-Mundo, 2.ª quincena febrero, 90). Se manifiesta contra la beatificación del fundador del Opus Dei (Diario 16, 15-5 92).

José María González Ruiz es otro anciano y una de las claves del progresismo español. Presente en todas las disidencias, escribir su trayectoria precisaría un libro.

Adalid del diálogo católico-marxista (Pueblo, 2-2-68; Indice, junio, 6, fue procesado (Pueblo, 10-6-68; 19-5-71), objeto de prohibiciones (Nuevo Diario, 12-1-69), absuelto (Ya, 30-3-69) y protagonista de declaraciones que escandalizaron a no pocos católicos (Pueblo, 30-9-66; 29-11-66)…. manifiesta su adhesión a Fidel Castro en el caso Padilla (Le Monde, 9-7-71)… publica numerosos artículos que dejan perplejos a muchos fieles…en apoyo del entonces comunista católico Garaudy, hoy creo que musulmán, «La izquierda de Cristo» (Sábado Gráfico, 3-6-72…Parece que el canónigo malagueño presumía de haber renunciado a su paga capitular; pero desde Fuerza Nueva aseguran que no era cierto (29-1-72)… Propugna la «teología de la porquería» (Sábado Gráfico, 9 al 15-7-75), le molesta el documento vaticano sobre la sexualidad (Sábado Gráfico, 3 al 9- 3-76) y el comunicado de los obispos españoles sobre la enseñanza (Vida Nueva, 9-7-77). El episcopado alemán replica un artículo suyo (ABC, 10-2-78; Vida Nueva, 18-2-7… Su obispo diocesano sale al paso de unas críticas de González Ruiz al Papa (Ya, 20-1-85), con lo que el canónigo se ve obligado a matizar sus palabras (ABC, 21-1-85; Ya, 22-1-85…[b]La coronación de la Virgen de la Esperanza, que no le gustó nada, le lleva a celebrar una «misa paralela». A la que asistieron 100 personas mientras que a la coronación acudieron 8.000 (El País, 20-6-8. La historia del siglo pasado no es el fuerte de nuestro canónigo que en su artículo «El problema está en Roma» dice que con los viejos católicos, que se separaron de la disciplina eclesial con motivo de la infalibilidad pontificia, fueron obispos al cisma, lo que es falso. Y que aquel pequeño grupo cismático era la derecha, lo que es falso también…y critica a Ratzinger por sus medidas contra la revista claretiana Misión Abierta (El País, 19-1-89). Califica de «discoteca a lo divino» los actos de la visita del Papa a Santiago (El País, 28-8-89). Y tiene que sufrir una severa amonestación de su obispo, Buxarrais, por sus ataques al cardenal López Trujillo (El País, 17-10-89; ABC, 23-10-89; 26 10-89). Por lo que tendrá que retractarse, con algunas reservas (ABC, 12-11-89; El País, 17-11-89). También protestará la Conferencia episcopal colombiana (El País, 2-11-89)….
Afirmará que el Papa es un obseso sexual (El Sol del Mediterráneo, 28-11-90)

Eduardo Malvido es profesor del Instituto de Ciencias Catequéticas San Pío X, uno de los que firmaron el escrito de solidaridad con Kung (El País, 23-12-79), el que se suscribió en favor de los derechos humanos en El Salvador, que era un respaldo a la guerrilla marxista que precisamente no se caracterizaba por respetar esos derechos (El País, 15-12-81) y la réplica en defensa de la teología de la liberación (El País, 13-11-84).

Enrique Miret Magdalena, actual presidente de la Juan XXIII, químico de profesión, seglar, y que suele firmar como «teólogo», es otro anciano con prurito de escribir. Renunciamos a una descripción pormenorizada de sus posiciones que nos llenaría páginas y páginas. En escritos colectivos o en artículos individuales, estos generalmente indigeribles, se ha opuesto a la doctrina oficial de la Iglesia en todo: divorcio, aborto, ética sexual, píldora, marxismo, homosexualidad, celibato, Juan Pablo II... Apoyó cuanta manifestación contestataria se produjo y su tésis podría resumirse del siguiente modo: la Iglesia ha sido y es un asco y sólo dejará de serlo si deja de ser Iglesia para convertirse en una asamblea sin autoridad ni leyes en la que un vago espiritualismo serviría de nexo a sus miembros.


Rufino Velasco, exclaretiano, firmó el escrito pidiendo se reabran las secularizaciones (El País, 25-11-79), el manifiesto a favor de Kung (El País, 23-12-79), el también citado escrito prodivorcista (Vida Nueva, 15-12-79), las solidaridades con El Salvador, que debe entenderse con su guerrilla (El País, 15-12 81, 27-3-82), la solidaridad con Boff (El País, 31-5 85), el manifiesto contra el impuesto religioso (El País, 28-9 87). Fue profesor del Seminario madrileño y del Instituto Superior de Pastoral. Sobre su expulsión de la orden nos remitimos a lo dicho de Forcano.[/b]
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[quote="Beatriz"]En los artículos de Cristianismo y Justicia he encontrado varios autores que pertenecen a la Asociación de Teólogos Juan XXIII. Encontré un artículo muy bien documentado de Francisco José Fernández de la Cigoña (¿Qué teólogos?) en galeon.com (Razón Española) que explica quiénes son algunos de los miembros de esta Asociación.

(en azul las palabras de Francisco José Fernandez de la Cigoña)


Asociación de Teólogos Juan XXIII

A los teólogos de esta Asociación les molesta la condena del aborto, la eutanasia, el homosexualismo y el rechazo del sacerdocio femenino pero lo que en realidad parece molestarles es el dogma y la moral católicos y la autoridad en la Iglesia.

Algunos de sus miembros son: José María Díez Alegría, Xavier Alegre, J. M. Castillo, Juan A. Estrada, Casiano Floristán, Benjamín Forcano, J. Gómez Caffarena, José Maria González Ruiz, Juan Llopis Sarrio, Eduardo Malvido, Enrique Miret Magdalena, Leticia Sánchez, Juan José Tamayo, Rufino Velasco, Evaristo Villar, José-Ignacio González Faus, Josep Vives, Jesús Bonet, Julio Lois.


¿Quiénes son?

A Díez Alegría le vemos participando en el contra Sínodo de 1974 (Ya, 1-10-74). Una conferencia que iba a dar en Las Palmas fue suspendida gubernativamente, pero se aprovechó de la prensa para manifestarse en favor del socialismo, el aborto y el divorcio (La Tarde, 14-2-75; Las Provincias, 14-2-75) por lo que será desautorizado por el obispo de Canarias (Informaciones, 20-2-75) La noticia de que abandonaba la Compañía de Jesús causó sensación (Informaciones, 15-3-75)… A partir de su exclaustración fue uno de los más decididos partidarios del diálogo con el marxismo (Triunfo, 31-1-76) y uno de los setenta y seis «intelectuales» que se manifiestan en contra de la exclusión del Partido Comunista (La Voz de Galicia, 28-7-76) porque para él el cristianismo es compatible con el marxismo (El País, 27-10-76). Continuó en sus manifestaciones promarxistas (El País, 30-10-76; Diario 16, 13-12-76; Vida Nueva, 8-11-76) hasta anunciar que su voto sería para los comunistas (El País, 22-4-77) y asistió por lo menos a uno de los mítines que organizó el Partido (El País, 28-5-77)…. Se muestra contrario a que se mencione a la Iglesia en el texto constitucional (Ya, 4-7-7… y con otros cuarenta y nueve «teólogos» españoles se manifiesta en favor de Hans Kung, censurado por Roma (El País, 23-12-79)… en una entrevista se expresa en contra del Papa y el celibato y en favor del divorcio y del marxismo (El País, 15 11-80)… Los obispos catalanes le prohiben un curso (El País, 23-4-81)… Con Carrillo y otros firma un escrito en solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El País, 27-3-82) y, con toda la izquierda, un manifiesto contra la OTAN (El País, 23-3 83). Ya en un terreno más puramente religioso, su artículo «Contribución a un diálogo sobre el aborto» (El País, 23-1-83) desata no pocas protestas (Ya, 2-3-83; El País, 2-2-83), aunque las llamadas Comunidades Cristianas Populares le expresen su solidaridad (El País, 8-2-83)…. Firmará, con otros, una carta al presidente del Gobierno, Felipe González, en apoyo del sandinismo (El País, 7-1-84) y continúa manifestándose en favor del comunismo (El País, 5-12 83). Sigue firmando escritos contra la OTAN (El País, 1-6-84; 20-10-84). Pide a la Iglesia más pluralismo y la superación de sistemas inquisitoriales (El País, 21-9-84); critica la manifestación en favor de la libertad de enseñanza (El País, 18-11-84) y, ya en un verdadero prurito firmante, se solidariza hasta...con la Clínica de la Concepción (El País, 19-12-84)…. Después será Leonardo Boff, también el objeto de sus solidaridades (El País, 31-5-85), mientras sigue manifestándose en favor del sandinismo (El País, 24-4-86)…. En 1988 es elegido nuevo presidente de la Asociación de Teólogos Juan XXIII (El País, 10-9-8, verdadero refugium pecatorum de los restos, cada vez más mermados, más ancianos y más casados del progresismo hispánico….Y en 1996 deja la presidencia de la Asociación Juan XXIII a Miret Magdalena (El País, 8-9-96). Tenía ya 85 años, un anciano dejaba el puesto a otro anciano.

Xavier Alegre es un jesuita que perteneció, y tal vez pertenezca, a la Facultad de Teología de San Cugat de Barcelona. En 1975 se había solidarizado con Díez Alegría, obligado a abandonar la Compañía de Jesús (El Ciervo, 1.ª quincena de abril, 75). Años después se manifestaba, con otros 49 «teólogos» en apoyo de Hans Kung (El País, 23-12-79).

Casiano Floristán Samanes es otro adalid del progresismo. Fue, y puede que lo siga siendo, profesor de Teología pastoral en la Pontificia salmantina.

Hace ya 30 años Floristán y otros publicaron un documento: «Lo que es privilegio y lo que es competencia de la Iglesia» (Ya, 17-6-69) que fue replicado por cuatro ilustres dominicos, profesores también de la Pontificia de Salamanca, los PP. Fraile, García Cordero, Alonso Lobo y Victorino Rodríguez (Pueblo, 21-6-69; Arriba, 22-6-69). No eran nuevas esas posiciones de Floristán pues el año anterior, en unas declaraciones, sorprendió no poco a los lectores (Pueblo, 4-7 6…. Intervino en la redacción de un misal que se estaba difundiendo por España y que fue denunciado por un ilustre jesuita, el P. José Antonio de Aldama: «Un misal que pone en peligro la fe del pueblo español» (Iglesia-Mundo, 30-7-72). El obispo de Tenerife alerta sobre los errores doctrinales del texto (El Alcázar, 5-10-72). Los prelados de Calahorra (Pueblo, 13-10-72), Jaca y Coria (El Alcázar, 8-11-72) insisten en los peligros del misal mientras que González Ruíz sale en defensa de su amigo (Sábado Gráfico, 21-10-72). La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe ordena la revisión del texto (El Pensamiento Navarro, 8-12-72), el P. Aldama insiste en sus críticas (Iglesia-Mundo, 15-11-72) aunque según Martín Descalzo, por aquel entonces muy identificado con Floristán y sus amigos, no hay errores formales en el misal en opinión de la Comisión episcopal correspondiente (ABC, 17-1-73). Pero Iglesia-Mundo afirma que los ha apreciado (1-2-73). Y un nuevo obispo, el de Orihuela, prohibe el misal (Informaciones, 6-3 73). Se hace pública la nota de la Comisión que es bastante favorable (Informaciones, 6-4-73). Floristán cesa, a petición propia, en la dirección del Instituto de Teología Pastoral (Ya, 23-2-73)…. Firma solidaridades con la subversión hispanoamericana, alguna en compañía de Santiago Carrillo (El País, 15-12-81; 27-3-82

El exclaretiano Benjamín Forcano Cebollada desde hace tiempo decidió situarse en la frontera, si no la traspasó repetidas veces. Recordamos de 1969 un confuso artículo sobre las relaciones prematrimoniales (Ilustración del Clero, junio y julio-agosto, 69), otro, demoledor sobre la vida religiosa (Vida Nueva, 29-4-72), la defensa de la contracepción (CIO, 14-4-73)… Pero es la situación hispanoamericana la que le tiene permanentemente ocupado en escritos, artículos, manifiestos y proclamas, bien solidarizándose con la guerrilla salvadoreña (El País, 15-12-81; 27-3-82; 25-3-83) ya justificando, contra el parecer de la jerarquía de aquel país, la dictadura sandinista de Nicaragua (El País, 19-7-83; ABC, 6-11-83; El País, 7-1-84; 25-7-84; 24-4-86; 19-7-86; Ya, 21-8-86)….Se le tiene por uno de los clérigos favorables al aborto (Tiempo, 14-2-83). Será uno de los firmantes del escrito en favor de la Teología de la liberación (El País, 13-11-84), de la solidaridad con Boff (El País, 31-5-85) y del manifiesto pidiendo la salida de la OTAN (El País, 14-12-85)…. firma, con todo el comunismo un escrito contra las bases USA en España (El País, 9-3-89)… Su artículo «La Cruz, ¿un símbolo sadomasoquista?» (El Independiente, 7-4-91) es lamentable.

José Ignacio González Faus, es profesor de Cristología. Ya en 1971 se solidarizaba con su hermano de orden Leita, que había sido expulsado de la Compañía (Ya, 1-5-71; ¿Qué Pasa?, 19-6-71). Firma un escrito contra el Concordato (Ya, 12-6-71) y otro en favor de la Asamblea conjunta (Vida Nueva, 18-12-71). Después es también forzado a dejar la Compañía de Jesús, con Díez Alegría, con quien se solidariza (El Ciervo, l.ª quincena, abril, 75)…. Será vetado para enseñar en determinadas facultades católicas (El País, 28-2-81). La solidaridad con la guerrilla marxista salvadoreña era también obligada (El País, 15-12-81; 27-3-82)… Critica el documento vaticano sobre la Teología de la Liberación (El País, 9-9-84) y los nombramientos cardenalicios que hace el Papa Wojtyla (El País, 25-6-85), aunque según él, en realidad, «lo que habría que hacer es cuestionar el colegio cardenalicio»…También criticará a la jerarquía eclesiástica en el Octavo encuentro de cristianos de Base (El País, 31-10-8…. Mientras tanto, la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la firma del obispo Palenzuela, opone serios reparos doctrinales al libro de González Faus Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial (ABC, 28-11-88; Iglesia-Mundo, 2.ª quincena febrero, 90). Se manifiesta contra la beatificación del fundador del Opus Dei (Diario 16, 15-5 92).

José María González Ruiz es otro anciano y una de las claves del progresismo español. Presente en todas las disidencias, escribir su trayectoria precisaría un libro.

Adalid del diálogo católico-marxista (Pueblo, 2-2-68; Indice, junio, 6, fue procesado (Pueblo, 10-6-68; 19-5-71), objeto de prohibiciones (Nuevo Diario, 12-1-69), absuelto (Ya, 30-3-69) y protagonista de declaraciones que escandalizaron a no pocos católicos (Pueblo, 30-9-66; 29-11-66)…. manifiesta su adhesión a Fidel Castro en el caso Padilla (Le Monde, 9-7-71)… publica numerosos artículos que dejan perplejos a muchos fieles…en apoyo del entonces comunista católico Garaudy, hoy creo que musulmán, «La izquierda de Cristo» (Sábado Gráfico, 3-6-72…Parece que el canónigo malagueño presumía de haber renunciado a su paga capitular; pero desde Fuerza Nueva aseguran que no era cierto (29-1-72)… Propugna la «teología de la porquería» (Sábado Gráfico, 9 al 15-7-75), le molesta el documento vaticano sobre la sexualidad (Sábado Gráfico, 3 al 9- 3-76) y el comunicado de los obispos españoles sobre la enseñanza (Vida Nueva, 9-7-77). El episcopado alemán replica un artículo suyo (ABC, 10-2-78; Vida Nueva, 18-2-7… Su obispo diocesano sale al paso de unas críticas de González Ruiz al Papa (Ya, 20-1-85), con lo que el canónigo se ve obligado a matizar sus palabras (ABC, 21-1-85; Ya, 22-1-85…La coronación de la Virgen de la Esperanza, que no le gustó nada, le lleva a celebrar una «misa paralela». A la que asistieron 100 personas mientras que a la coronación acudieron 8.000 (El País, 20-6-8. La historia del siglo pasado no es el fuerte de nuestro canónigo que en su artículo «El problema está en Roma» dice que con los viejos católicos, que se separaron de la disciplina eclesial con motivo de la infalibilidad pontificia, fueron obispos al cisma, lo que es falso. Y que aquel pequeño grupo cismático era la derecha, lo que es falso también…y critica a Ratzinger por sus medidas contra la revista claretiana Misión Abierta (El País, 19-1-89). Califica de «discoteca a lo divino» los actos de la visita del Papa a Santiago (El País, 28-8-89). Y tiene que sufrir una severa amonestación de su obispo, Buxarrais, por sus ataques al cardenal López Trujillo (El País, 17-10-89; ABC, 23-10-89; 26 10-89). Por lo que tendrá que retractarse, con algunas reservas (ABC, 12-11-89; El País, 17-11-89). También protestará la Conferencia episcopal colombiana (El País, 2-11-89)….
Afirmará que el Papa es un obseso sexual (El Sol del Mediterráneo, 28-11-90)

Eduardo Malvido es profesor del Instituto de Ciencias Catequéticas San Pío X, uno de los que firmaron el escrito de solidaridad con Kung (El País, 23-12-79), el que se suscribió en favor de los derechos humanos en El Salvador, que era un respaldo a la guerrilla marxista que precisamente no se caracterizaba por respetar esos derechos (El País, 15-12-81) y la réplica en defensa de la teología de la liberación (El País, 13-11-84).

Enrique Miret Magdalena, actual presidente de la Juan XXIII, químico de profesión, seglar, y que suele firmar como «teólogo», es otro anciano con prurito de escribir. Renunciamos a una descripción pormenorizada de sus posiciones que nos llenaría páginas y páginas. En escritos colectivos o en artículos individuales, estos generalmente indigeribles, se ha opuesto a la doctrina oficial de la Iglesia en todo: divorcio, aborto, ética sexual, píldora, marxismo, homosexualidad, celibato, Juan Pablo II... Apoyó cuanta manifestación contestataria se produjo y su tésis podría resumirse del siguiente modo: la Iglesia ha sido y es un asco y sólo dejará de serlo si deja de ser Iglesia para convertirse en una asamblea sin autoridad ni leyes en la que un vago espiritualismo serviría de nexo a sus miembros.


Rufino Velasco, exclaretiano, firmó el escrito pidiendo se reabran las secularizaciones (El País, 25-11-79), el manifiesto a favor de Kung (El País, 23-12-79), el también citado escrito prodivorcista (Vida Nueva, 15-12-79), las solidaridades con El Salvador, que debe entenderse con su guerrilla (El País, 15-12 81, 27-3-82), la solidaridad con Boff (El País, 31-5 85), el manifiesto contra el impuesto religioso (El País, 28-9 87). Fue profesor del Seminario madrileño y del Instituto Superior de Pastoral. Sobre su expulsión de la orden nos remitimos a lo dicho de Forcano.[/quote]
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Otro miembro de la Asociación Juan XXIII es Juan José Tamayo:




Firma con otros un documento de solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El País, 27-3-82); con otros veintiún miembros de la Asociación Juan XXIII firma un escrito en favor de la Teología de la liberación, en réplica a los obispos Sebastián y Benavent que la habían criticado (El País, 13-11-84). ( Francisco José Fernandez de la Cigoña, artículo ¿qué teólogos? galeon.com)


Escribió un libro "Dios y Jesús" (Ed. Trotta) donde niega la divinidad de Cristo y el carácter histórico y real de su resurrección. En el informe elaborado por la Comisión episcopal para la doctrina de la fe, presidida por el Cardenal Ratzinger, se señala que la obra de este teólogo es "incompatible con la fe católica", y se afirma que el autor "ha seguido en sus publicaciones teológicas y manifestaciones públicas una trayectoria que le aparta de la comunión eclesial".

Esta es la respuesta de Tamayo:
“Es un honor para mí que, durante 3 años, los obispos hayan examinado con lupa mis escritos. Es un reconocimiento de toda mi obra. Me revaloriza y me sitúa entre los grandes heterodoxos como Arrio, Nestorio, Leonardo Boff o Hans Küng. (…)”

Para los que no saben el arrianismo y el nestorianismo son herejías condenadas por la Iglesia en su momento pero para Tamayo son "los grandes heterodoxos".

Arrianismo: Arrio, sacerdote de Alejandría, sostuvo, hacia el año 320, que Jesús no era propiamente Dios, sino la primera criatura creada por el Padre

Nestorianismo: Nestorio, patriarca de Constantinopla.
María, decía en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona de Cristo, nacida de María, no es idéntica a la persona del Verbo engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no están unidas hipostáticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum).



Juan Jose Tamayo y el homosexualismo

En un artículo para adital.org del 25.01.06, Tamayo dice no se debe tomar literalmente las citas bíblicas referentes al homosexualismo Lev 18, 22 y 20,13 y esta forma de interpretar lo califica de “lectura fundamentalista de los textos bíblicos relativos a la homosexualidad”

Estas son las citas en mención:

Lev 18, 22: "No te ayuntarás con hombre como con mujer; es una abominación"


Lev 20, 13: " Si uno se acuesta con otro como se hace con mujer, ambos hacen cosa abominable y serán castigados con la muerte; caiga sobre ellos su sangre."

Tamayo afirma que:

" Los dos textos deben ser leídos en su contexto. En la legislación hebrea se ordena pena de muerte para quienes maldicen a sus padres, para los adúlteros, los incestuosos y los pecados de animalismo. Se considera igualmente abominable mantener relaciones sexuales con una mujer durante la menstruación. Por el contrario, se permite vender a la hija como esclava, poseer esclavos, tanto varones como hembras, siempre que se adquieran en naciones vecinas. Se establece la pena de muerte para quien transgrede el precepto del descanso sabático y osa trabajar el séptimo día. Se prohíbe acceder al altar a toda persona con algún defecto corporal. ¿Hay que interpretar estos textos en su sentido literal?"

Y él mismo se responde:

" Decididamente, no. Lo que estas prohibiciones quieren poner de relieve es el carácter peculiar del pueblo hebreo como pueblo de Dios, que se distingue del resto de los pueblos. La condena de la homosexualidad así como otras prácticas no se basa en razones sexuales sino en razones religiosas. El problema no se plantea en el terreno moral, sino en el de la identidad étnica y el de la pureza. "

Para luego rematar con esta frase:

Yo creo que el conflicto o la incompatibilidad entre cristianismo y homosexualidad carecen de base tanto antropológica como teológica. Coincido con el teólogo holandés Edward Schillebeeckx en que no existe una ética cristiana respecto a la homosexualidad. Se trata de una realidad humana que debe asumirse como tal sin apelar a valoraciones morales excluyentes.


Jesús nos advierte contra los falsos maestros:

“Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis” Mt. 7, 15-16

No hay que dejarse convencer por personas que libremente interpretan las Sagradas Escrituras. La interpretación del Magisterio es la única válida porque se trata de un Magisterio divino otorgado por el mismo Cristo :

Mt 16, 19: “Yo te daré las llaves del reino de los cielos y cuanto atares en la tierra será atado en los cielos y cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos”.

Es muy importante saber que “atar y desatar en el cielo y en la tierra” es un término jurídico rabínico que se usaba en la Sinagoga y significaba autoridad para interpretar, para prohibir y permitir, y para excomulgar y readmitir.

Atar en hebreo se dice "asar"; la "Mishná" (Shabbat 4,1) lo emplea comentando Números 30,3 como declarar prohibido (Strack-Billerbeck I, 738). Desatar en hebreo se dice "hittir"; la Mishná lo emplea para declarar permitido o lícito.
La sinagoga usaba ambos verbos para indicar quién estaba admitido o proscrito de la sinagoga y para la interpretación de ciertos pasajes dífíciles de la Escritura; es, pues, un empleo "técnico" para indicar autoridad no sólo en materia de disciplina [imposición y levantamiento del anatema dictado por la sinagoga; además de la Mishná, Josefo habla de ello en el de Bello Iudaico I, 111], sino también autoridad "halákica" para enseñar (en cuanto a la enseñanza, significan la interpretación autoritativa de la ley por el rabino ordenado y competente en la materia: "goza de autoridad para prohibir y permitir").

Si Jesús los aplica a Pedro y al resto de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la sinagoga, y que quedará confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23 en cuanto al perdón de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a las ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor.

Por lo tanto los que interpretan en forma contraria a la interpretación del Magisterio son falsos maestros y no tienen autoridad divina para hacerlo.

La interpretación correcta es esta:

“ En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales «están condenadas como graves depravaciones... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10).”

(copio las citas bíblicas)
Rom 1, 24-27: “Por esto los entregó Dios a los deseos de su corazón, a la impureza, con que deshonran sus propios cuerpos, pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Criador, que es bendito por los siglos, amén. Por lo cual entregó Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra naturaleza; e igualmente los varones dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en sí mismos el pago debido a su extravío….los cuales, conociendo la sentencia de Dios, que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que aplauden a quienes las hacen”

1 Cor 6,10: “¿No sabeis que los injustos no poseerán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseerán el reino de Dios.

1 Tim 1,10: “para los fornicarios y sodomitas, ladrones de esclavos, embusterios, perjuros y si hay alguna otra cosa que se oponga a la sana doctrina”

Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomalía sean personalmente responsables de ella; pero atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados».(5) El mismo juicio moral se encuentra en muchos escritores eclesiásticos de los primeros siglos,(6) y ha sido unánimemente aceptado por la Tradición católica.

(5) Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 8.

(6) Cf. por ejemplo S. Policarpo, Carta a los Filipenses, V, 3; S. Justino, Primera Apología, 27, 1-4; Atenágoras, Súplica por los cristianos, 34.


CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE “CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PROYECTOS DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES”

Puedes leer el documento completo aqui: http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=4884&IdSec=591

Hay que resaltar que la Iglesia pide se trate con respeto y delicadeza a las personas homosexuales:

Sin embargo, según la enseñanza de la Iglesia, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales «deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta».(7) Tales personas están llamadas, como los demás cristianos, a vivir la castidad.( Pero la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada»,(9) y las prácticas homosexuales «son pecados gravemente contrarios a la castidad».(10)

Y hay que diferenciar que una cosa son las “relaciones homosexuales” y otra cosa es “la inclinación homosexual”. Las relaciones homosexuales (contra la naturaleza) son pecados gravemente contrarios a la castidad pero la inclinación homosexual es objetivamente desordenada.

“Pero la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada»,(9) y las prácticas homosexuales «son pecados gravemente contrarios a la castidad».(10)”

El pecado está en las relaciones contra la naturaleza no en la inclinación. Por eso la Iglesia pide a las personas con inclinaciones homosexuales vivir en castidad.


“ Tales personas están llamadas, como los demás cristianos, a vivir la castidad.(”


Las citas bíblicas sobre las relaciones homosexuales (contra naturaleza) son más que claras pero igual hay personas que tratan de torcer su verdadero significado y trocar lo amargo por dulce y lo dulce por amargo.


“Ay de los que al mal llaman bien, y al bien mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz; y dan lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Isaias 5, 20
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Otro miembro de la Asociación Juan XXIII es Juan José Tamayo:




Firma con otros un documento de solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El País, 27-3-82); con otros veintiún miembros de la Asociación Juan XXIII firma un escrito en favor de la Teología de la liberación, en réplica a los obispos Sebastián y Benavent que la habían criticado (El País, 13-11-84). ( Francisco José Fernandez de la Cigoña, artículo ¿qué teólogos? galeon.com)


Escribió un libro "Dios y Jesús" (Ed. Trotta) donde niega la divinidad de Cristo y el carácter histórico y real de su resurrección. En el informe elaborado por la Comisión episcopal para la doctrina de la fe, presidida por el Cardenal Ratzinger, se señala que la obra de este teólogo es "incompatible con la fe católica", y se afirma que el autor "ha seguido en sus publicaciones teológicas y manifestaciones públicas una trayectoria que le aparta de la comunión eclesial".

Esta es la respuesta de Tamayo:
“Es un honor para mí que, durante 3 años, los obispos hayan examinado con lupa mis escritos. Es un reconocimiento de toda mi obra. Me revaloriza y me sitúa entre los grandes heterodoxos como Arrio, Nestorio, Leonardo Boff o Hans Küng. (…)”

Para los que no saben el arrianismo y el nestorianismo son herejías condenadas por la Iglesia en su momento pero para Tamayo son "los grandes heterodoxos".

Arrianismo: Arrio, sacerdote de Alejandría, sostuvo, hacia el año 320, que Jesús no era propiamente Dios, sino la primera criatura creada por el Padre

Nestorianismo: Nestorio, patriarca de Constantinopla.
María, decía en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona de Cristo, nacida de María, no es idéntica a la persona del Verbo engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no están unidas hipostáticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum).



Juan Jose Tamayo y el homosexualismo

En un artículo para adital.org del 25.01.06, Tamayo dice no se debe tomar literalmente las citas bíblicas referentes al homosexualismo Lev 18, 22 y 20,13 y esta forma de interpretar lo califica de “lectura fundamentalista de los textos bíblicos relativos a la homosexualidad”

Estas son las citas en mención:

Lev 18, 22: "No te ayuntarás con hombre como con mujer; es una abominación"


Lev 20, 13: " Si uno se acuesta con otro como se hace con mujer, ambos hacen cosa abominable y serán castigados con la muerte; caiga sobre ellos su sangre."

Tamayo afirma que:

" Los dos textos deben ser leídos en su contexto. En la legislación hebrea se ordena pena de muerte para quienes maldicen a sus padres, para los adúlteros, los incestuosos y los pecados de animalismo. Se considera igualmente abominable mantener relaciones sexuales con una mujer durante la menstruación. Por el contrario, se permite vender a la hija como esclava, poseer esclavos, tanto varones como hembras, siempre que se adquieran en naciones vecinas. Se establece la pena de muerte para quien transgrede el precepto del descanso sabático y osa trabajar el séptimo día. Se prohíbe acceder al altar a toda persona con algún defecto corporal. ¿Hay que interpretar estos textos en su sentido literal?"

Y él mismo se responde:

" Decididamente, no. Lo que estas prohibiciones quieren poner de relieve es el carácter peculiar del pueblo hebreo como pueblo de Dios, que se distingue del resto de los pueblos. La condena de la homosexualidad así como otras prácticas no se basa en razones sexuales sino en razones religiosas. El problema no se plantea en el terreno moral, sino en el de la identidad étnica y el de la pureza. "

Para luego rematar con esta frase:

Yo creo que el conflicto o la incompatibilidad entre cristianismo y homosexualidad carecen de base tanto antropológica como teológica. Coincido con el teólogo holandés Edward Schillebeeckx en que no existe una ética cristiana respecto a la homosexualidad. Se trata de una realidad humana que debe asumirse como tal sin apelar a valoraciones morales excluyentes.


Jesús nos advierte contra los falsos maestros:

“Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis” Mt. 7, 15-16

No hay que dejarse convencer por personas que libremente interpretan las Sagradas Escrituras. La interpretación del Magisterio es la única válida porque se trata de un Magisterio divino otorgado por el mismo Cristo :

Mt 16, 19: “Yo te daré las llaves del reino de los cielos y cuanto atares en la tierra será atado en los cielos y cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos”.

Es muy importante saber que “atar y desatar en el cielo y en la tierra” es un término jurídico rabínico que se usaba en la Sinagoga y significaba autoridad para interpretar, para prohibir y permitir, y para excomulgar y readmitir.

Atar en hebreo se dice "asar"; la "Mishná" (Shabbat 4,1) lo emplea comentando Números 30,3 como declarar prohibido (Strack-Billerbeck I, 738). Desatar en hebreo se dice "hittir"; la Mishná lo emplea para declarar permitido o lícito.
La sinagoga usaba ambos verbos para indicar quién estaba admitido o proscrito de la sinagoga y para la interpretación de ciertos pasajes dífíciles de la Escritura; es, pues, un empleo "técnico" para indicar autoridad no sólo en materia de disciplina [imposición y levantamiento del anatema dictado por la sinagoga; además de la Mishná, Josefo habla de ello en el de Bello Iudaico I, 111], sino también autoridad "halákica" para enseñar (en cuanto a la enseñanza, significan la interpretación autoritativa de la ley por el rabino ordenado y competente en la materia: "goza de autoridad para prohibir y permitir").

Si Jesús los aplica a Pedro y al resto de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la sinagoga, y que quedará confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23 en cuanto al perdón de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a las ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor.

Por lo tanto los que interpretan en forma contraria a la interpretación del Magisterio son falsos maestros y no tienen autoridad divina para hacerlo.

La interpretación correcta es esta:

“ En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales «están condenadas como graves depravaciones... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10).”

(copio las citas bíblicas)
Rom 1, 24-27: “Por esto los entregó Dios a los deseos de su corazón, a la impureza, con que deshonran sus propios cuerpos, pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Criador, que es bendito por los siglos, amén. Por lo cual entregó Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra naturaleza; e igualmente los varones dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en sí mismos el pago debido a su extravío….los cuales, conociendo la sentencia de Dios, que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que aplauden a quienes las hacen”

1 Cor 6,10: “¿No sabeis que los injustos no poseerán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseerán el reino de Dios.

1 Tim 1,10: “para los fornicarios y sodomitas, ladrones de esclavos, embusterios, perjuros y si hay alguna otra cosa que se oponga a la sana doctrina”

Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomalía sean personalmente responsables de ella; pero atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados».(5) El mismo juicio moral se encuentra en muchos escritores eclesiásticos de los primeros siglos,(6) y ha sido unánimemente aceptado por la Tradición católica.

(5) Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 8.

(6) Cf. por ejemplo S. Policarpo, Carta a los Filipenses, V, 3; S. Justino, Primera Apología, 27, 1-4; Atenágoras, Súplica por los cristianos, 34.


CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE “CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PROYECTOS DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES”

Puedes leer el documento completo aqui: http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=4884&IdSec=591

Hay que resaltar que la Iglesia pide se trate con respeto y delicadeza a las personas homosexuales:

Sin embargo, según la enseñanza de la Iglesia, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales «deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta».(7) Tales personas están llamadas, como los demás cristianos, a vivir la castidad.( Pero la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada»,(9) y las prácticas homosexuales «son pecados gravemente contrarios a la castidad».(10)

Y hay que diferenciar que una cosa son las “relaciones homosexuales” y otra cosa es “la inclinación homosexual”. Las relaciones homosexuales (contra la naturaleza) son pecados gravemente contrarios a la castidad pero la inclinación homosexual es objetivamente desordenada.

“Pero la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada»,(9) y las prácticas homosexuales «son pecados gravemente contrarios a la castidad».(10)”

El pecado está en las relaciones contra la naturaleza no en la inclinación. Por eso la Iglesia pide a las personas con inclinaciones homosexuales vivir en castidad.


“ Tales personas están llamadas, como los demás cristianos, a vivir la castidad.(”


Las citas bíblicas sobre las relaciones homosexuales (contra naturaleza) son más que claras pero igual hay personas que tratan de torcer su verdadero significado y trocar lo amargo por dulce y lo dulce por amargo.


“Ay de los que al mal llaman bien, y al bien mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz; y dan lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Isaias 5, 20
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San Agustín

[Luis Fernando]

Fijaos qué noticia tan estupenda:


Los fieles de Ratisbona se apartan de los instigadores de la rebelión contra monseñor Müller

Redacción - 16/03/2006
Una simple votación parroquial ha sido convertida en termómetro de lo que ocurre en la diócesis de Ratisbona, después de que su obispo haya disuelto varios consejos de laicos marcadamente críticos con la jerarquía. El profesor Johannes Grebmeier, que ha interpuesto un recurso jerárquico ante la Santa Sede contra la decisión del obispo, se ha quedado fuera del consejo parroquial de San Martín, en Deggendorf


Grebmeier y su mujer son miembros de la corriente eclesial Somos Iglesia, muy crítica con la jerarquía. Su postulación al consejo de la parroquia de San Martín atrajo una atención muy inusual en este tipo de votaciones. Ambas candidaturas suponían un desafío en toda regla a la línea emprendida por el obispo, decidido a limpiar la diócesis de burocracia y corrientes secularistas. Pero los feligreses han dado la espalda a los Grebmeier, que han quedado, respectivamente, en la decimoctava y vigésimo segunda posición en la votación.

Monseñor Müller suprimió el pasado 16 de noviembre el Consejo diocesano de Laicos y otras 33 instituciones de ámbito menor (Consejos de decanato), cuyos miembros son elegidos democráticamente y adquieren gran protagonismo en la vida de las diócesis. El obispo de Ratisbona, muy vinculado a la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, afirmó que estos consejos tenían “un aire a años 60 y 70” y que “ya no estaban actualizados”. Añadió a esto que la Iglesia no es una democracia ni puede ser comparada con una organización política.

En resumidas cuentas, Müller llevaba a la práctica el sentir de muchos católicos alemanes, que sienten que ciertas organizaciones de laicos, muy poderosas en el país, son contrarias a la comunión eclesial y olvidan la esencia misionera de la Iglesia. Otra vuelta de tuerca se produjo cuando, hace unas semanas, el obispo de Ratisbona anunció que dejaría de financiar al influyente Consejo Central de los Católicos Alemanes, que, en contra de las instrucciones de la Santa Sede y de lo acordado por la Conferencia Episcopal Alemana, continúa participando en el programa de los consultorios abortistas. La finalidad de estos consultorios es disuadir a las mujeres que se disponen a abortar, pero su eficacia es de sólo un 3%. Además, expenden unos certificados que son obligatorios para la mujer que quiera someterse a un aborto.

El profesor Grebmeier, miembro del disuelto Consejo de Laicos de la diócesis de Ratisbona, es una de las cabezas más visibles de la rebelión contra el obispo de Ratisbona. Tras conocer que la Santa Sede daba la razón a monseñor Müller, Grebmeier interpuso un recurso jerárquico ante la Santa Sede en la que afirmaba que la decisión del obispo es contraria al Derecho Canónico y sostenía que la aprobación del Vaticano carecía de validez, puesto que, a su juicio, la Congregación del Clero no es competente para evaluar la reforma en la diócesis, sino que el organismo competente es la Congregación de los Obispos.

Tras conocer el resultado de la votación en la parroquia de San Martín, Grebmeier ha declarado al diario Mittlebayrischen Zeitung que ha llegado “a la conclusión amarga de que las personas que van a permanecer en los órganos de gobierno eclesiales van a estar menos dispuestas a permitir que los cristianos se ocupen responsablemente de su Iglesia”.

http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia.asp?id=10550&idNodo=-3


A ver si cunde el ejemplo y nos deshacemos de esta gente en los puestos de cualquier tipo de responsabilidad eclesial, diocesana y hasta parroquial
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Sólo la Iglesia Católica puede salvar al hombre ante la destructora y humillante esclavitud de ser hijo de su tiempo.
G.K. Chesterton

[Beatriz]

Estupenda noticia. Gracias Luis.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Javi Becerra]

[Javi Becerra]

Estimada Beatriz, ¡cuánta erudición!


Me gustaría hacerte una pregunta, aunque sea off topic. Es referente a los discípulos de Emaús. Verás, he leído que quizás uno de los discípulos fuera mujer, en concreto la mujer de Cleofás, que sí es mencionado en el texto. ¿Podría ser así? ¿Van también en masculino? ¿Podría ocurrir como en castellano, es decir, que los plurales suelen hacerse en masculino aunque se designe también a mujeres?


Paz y bien.
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Si doy pan a un pobre me llaman santo. Si pregunto por qué no tiene pan me llaman comunista (P. Casaldáliga).

[Beatriz]

[Beatriz]

Los teólogos de PRISA

La Asociación de Teólogos Juan XXIII celebró el pasado mes de septiembre su XXIV Congreso de Teología. Esta vez la reunión se ha realizado en los salones de CCOO porque a pesar de que a sus congresos acuden cerca de un millar de personas, no han logrado acomodo dentro de la Iglesia como en sus floridos inicios. Entonces, también acudía Kilo Argüello, fundador del Camino Neocatecumenal. Sin embargo, la radicalidad de las posiciones de los teólogos Juan XIII hizo que Kiko abandonará su asistencia. No fue el único. Junto a él, muchos católicos inquietos fueron alejándose de unos congresos en los que más que teología se practicaba política.



Curiosamente, mientras el Camino Neocatecumenal crece en número y juventud, los teólogos Juan XIII menguan en seguidores y crecen en "juventud acumulada". El primer presidente, Casiano Floristán ya ha cumplido los 78 años; José María Díaz Alegría ya está en los 84; Enrique Miret Magdalena, presidente hasta el último Congreso, alcanza los 90. Por su parte, la teóloga y feminista Margarita Pinto, tiene 75 años. Las "jóvenes generaciones" son representadas por Juan José Tamayo, 58 años y futuro nuevo presidente de la asociación. Todos gozan de gran apoyo de la prensa laicista como representantes del "nuevo pensamiento" católico.

Pero ¿qué es y quiénes son la Asociación de Teólogos Juan XXIII" La forman una cuarentena de teólogos residentes principalmente en Madrid. Su organización es bastante deficitaria: no tienen sede social, ni página web. El único requisito para participar es pagar una cuota y ser licenciado en teología. Aunque esto último tampoco es muy estricto porque el "teólogo" Enrique Miret Magdalena es en realidad licenciado en Ciencias Químicas de profesión y teólogo de afición.

La labor teológica de esta asociación es criticar a la Iglesia por considerarla como una "trinchera que todo lo condena": matrimonio homosexual, sacerdocio de las mujeres, etc. En esta misma línea "teológica" se encuentra la Corriente Somos Iglesia (SI). Su portavoz, Raquel Mallavibarrena, señala a Alba sus puntos de "reivindicación": democracia interna en la Iglesia, celibato opcional, apertura en la orientación de la moral sexual, revisión del estatus jurídico de la Santa Sede, supresión de los "privilegios" de la Iglesia y revisión de la actual regulación de la asignatura de religión.

Tanto "Somos Iglesia" como los Teólogos Juan XXIII se quejan del escaso eco que tienen sus propuestas y de la "falta de apertura al diálogo" de la Iglesia jerárquica. Díaz Alegría llega a alertar del riesgo de que "muchos cristianos genuinos se vean empujados a retirarse de la sociedad eclesiástica". Mallavibarrena también se queja de que la Iglesia no les abre las puertas del Consejo de Laicos ni de los sínodos diocesanos. En ambos casos lamentan que el papado se haya "orillado" hacia los sectores calificados como "conservadores" de la Iglesia Opus Dei, Camino Neocatecumenal, Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación- y se hayan olvidado de otras realidades "que también existen en el seno de la Iglesia", señala la portavoz de SI. Mallavibarrena califica a Juan XIII de "aperturista" y a Juan Pablo II de "retrógado". No se atreve a negar que el discurso social del Papa reinante haya sido valiente, pero si critica la política de nombramientos de obispos, "dóciles con el sistema".

Ambas instituciones mantienen serios vínculos con asociaciones de curas casados y la Asociación del Celibato Opcional. Obviamente defienden un sacerdocio "diferente", no clerical, y por supuesto, abierto al matrimonio. También mantienen relaciones con grupos feministas, asociaciones de homosexuales cristianos y de sacerdotes homosexuales. Con ellos defienden la "no discriminación de sexo o género en el sacerdocio". También mantienen estrechos lazos con las "Católicas por el Derecho a Decidir" con las que abogan por la "flexibilización" del discurso católico en relación al aborto.

Por último, sus vínculos con la teología de la liberación, Cristianos por el Socialismo y Comunidades de Base les hace plantear las relaciones de la Iglesia en clave de lucha de poder marxista: explotados frente a oprimidos, clérigos frente a laicos, tesis y antitesis.

Y así se entiende que fuera el marxista y ateo confeso, Manuel Vázquez Montalbán, quien inaugurara este año el Congreso de Teólogos Juan XXIII. O que la teóloga Margarita Pinto declarara recientemente que con el presupuesto manejado por la Conferencia Episcopal, "la Iglesia se puede conformar en una plataforma clave de poder, desde la que poder influir y afectar a la sociedad". También Mallavibarrena defiende que el dinero de la Iglesia no se dirija a financiar las "nóminas" de los sacerdotes y que la Iglesia deje de gozar de los actuales "privilegios" fiscales.

Tras el último Encuentro Bianual celebrado en Santiago los pasados 9 y 10 de octubre, SI manifiesta una espiritualidad "no basada en el temor y el pecado, sino en la alegría que viene de la promoción de todo ser humano en su crecimiento personal, hacia la liberación de toda sumisión, codicia, rencor y desconfianza". Ni una palabra sobre la Salvación de Cristo Redentor. Porque en el fondo ni "Somos Iglesia" cree en Jesucristo y en su Iglesia, ni las "Católicas por el Derecho a Decidir" son católicas, ni los teólogos Juan XXIII son teólogos. Y de esta forma, el "diálogo" al que apelan se hace muy complejo.

Y como el resentimiento y la crítica destructiva es muy poco fecunda, los teólogos Juan XXIII son mayores y pocos, y "Somos Iglesia" consigue aglutinar a 140 personas en su Encuentro Bianual. Mientras tanto, el "retrógrado" Juan Pablo II congrega a 800.000 jóvenes en Cuatro Vientos y a 2 millones de españoles en la Plaza de Colón. Si los "progres" de salón tienen peso en la sociedad española es porque PRISA y demás medios del laicismo militante les dan un eco que no tienen. Se rumorea la promoción de la causa de canonización en vida de don Jesús de Polanco. Seguro que le hace mucha ilusión.
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San Agustín

[Beatriz]

http://opus-dei.blogspot.com/2005/04/tamayo-y-la-asociacin-juan-xxiii.html

Tamayo y la Asociación Juan XXIII

¿Quién son todos estos teólogos de la Asociación Juan XXIII, Tamayo y compañía que salen tanto por la televisión Española ahora? ¿Realmente ellos custodian las esencias del Concilio Vaticano II?

Con todo mi afecto hacia Juan José Tamayo, aquí expongo algunos datos para los lectores menos habituados a los temas eclesiásticos. Iremos por partes.

La Asociación de Teólogos/as Juan XXIII no tiene estatuto canónico (no es católica, vamos), sino que es es una Asociación civil a la que pertenecen también, por ejemplo, teólogos protestantes.

Al señor Tamayo ninguna autoridad le ha encomendado enseñar en Instituciones de la Iglesia.

Según la Conferencia Episcopal Española, Tamayo sigue en sus publicaciones una trayectoria que se aparta de la comunión eclesial.

Y esto ya es de mi cosecha: una vez al año se reúnen en una especie de asamblea, y en las fotos que suele sacar la prensa se puede observar que son:

1. pocos
2. de edad avanzada.

Los mensajes que lanzan son los mismos que lanzaban hace 25 años. Les pasa lo que a Hans Küng: no se actualizan.

Y para el que no lo sepa, a Hans Küng no lo condenó Juan Pablo II, sino Pablo VI el 15 de febrero de 1975. Aquí cito la fuente y la página web de la Santa Sede donde aparecen los datos (ver aquí):
Declaración referente a dos libros del profesor Hans Küng (Declaratio de duobus operibus professoris Ioannis Küng in quibus continentur nonnullae opiniones quae doctrinae Ecclesiae Catholicae opponuntur), 15 de febrero de 1975
AAS 67 (1975) 203-204; DOCUMENTA 24
OR 21.2.1975, 1; DocCath 72 (1975) 258-259; EV 5, 662-667; LE 4356; Dokumenty, I, 24
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Robert Bentancur]

Javi: suscribo lo que has dicho y el tono empleado.

Sólo quiero agregar que creo que hay mucho camino por recorrer para embellecer nuestra querida Iglesia. El CÓMO hacerlo es el desafío grande. Y toda propuesta en ese sentido es bienvenida. (Yo tengo alguna, también).

[Beatriz]

[Beatriz]

Paz de Dios Javi

[Robert Bentancur]

Beatriz: me da la sensación de que las cosas son un poco más complicadas de lo que a veces las vemos.

Por ejemplo tu visión (y la de muchos) acerca del pobre, del concepto de pobreza que involucran las bienaventurazas de Jesús. Una concepción radical y comprometida.

Por ejemplo, no veo fácil que la Iglesia aproveche mucho recurso técnico disponible, pues eso conlleva revisar antes algunos presupuestos "intocables". Concretamente planteo realizar un relevamiento sistemático de los valores y antivalores subyacentes en cada comunidad y la consecuente búsqueda de participación y compromiso de cambio hacia algo mejor. No es tan sencillo.

Sí lo sería si nos pusiéramos de acuerdo en algunas premisas tan elementales como ser coherentes con la búsqueda de la verdad (sin preconceptos), la libertad, la horizontalidad de vivir como hijos de Dios, la transparencia en nuestras actitudes, el aprender de los hijos de las tinieblas algunas cosas ...

De todas formas no me desaniman para nada las dificultades. Por eso digo bienvenidos los cuestionamientos a todo lo que nos parezca opinable.

No estoy hablando de las Verdades claves de nuestra fe. No estoy cuestinando un ápice la Palabra de Dios. Más bien es tratar de profundizar en las raíces de nuestra vivencia religiosa. Estoy pensando más bien en las estructuras modificables y su funcionamiento para ordenarlas mejor hacia el cumplimiento del mandato de Jesús: id a todo el mundo ... dando testimonio de lo que han visto y oído.

[Fabrem]

Tenemos que estar claros en los principios.

Son los corazones los que crean las estructuras, y no al revés. No hay que intentar plantear el dilema del huevo a la gallina.

La Iglesia instituticional está llamada primero a cambiar los corazones, y sólo después y sin menoscablo de esa labor primaria, sino para reforzarla, las estructuras.

Los políticos (laicos) pueden y deben crear las condiciones de la estuctura externa para cambiar los corazones, para no escandalizar ni matar la esperanza y confianza en la justicia.

Los argumentos por los pobres son bonitos e "irrefutables", pero debemos cuidarnos de ser contaminados por la demagogia y el populismo enemigos de Dios y de su Iglesia, que instrumentalizan la causa de los pobres, y que quieren dar de baja a todos nuestros ministros consagrados y anotarlos en el directorio de los políticos: victoria para los demagogos al santificar su afán de lucro con el testimonio de los que abandonan el confensionario para apoyar su posición, y una derrota más para los pobres.

No hay que trastrocar papeles: tal vez trastrocar un papel insustituible -como el del testimono y el trabajo por lo eterno dentro del siglo- sea más devastador para la Iglesia que el cuestionamiento frontal.

Cada quien a su puesto. La Iglesia institucional 'a Dios' y los laicos bien formados 'al César'. Los Sacramentos son como las gasolineras del espíritu cristiano, y estas deben ser muy buenas y abundantes.

Insisto en que debemos tener claros los principios para no trastrocar papeles, en lugar de cumplirlos cada quien en la presencia de Dios y dando lo mejor de sí.

Al famoso Chilavert le metieron goles cuando él quería salir al campo a jugar, y sus enemigos hubieran querido que dejara más la portería para ir a tratar de meter goles.

Mi mensaje es no trastrocar papeles.

Nadie por aqui ni en muchos kilpometros a la redonda, está contra los pobres, mucho menos la Iglesia en 2,000 años.

Perdón por la insistencia: se trata de tener bien claros los papeles que le corresponden a cada quien.