¿Misa? ¡Que alguien me explique!

[MARCVS S.S.D.]

Estimado Luxose:
Me uno a lo dicho por Christifier, y validando lo que ha dicho GatoSentado en un tema de este subforo, puedo decir que hay un problema de lenguaje secular. La Santa Misa, es un Sacrificio. Esto está definido por dogma.

Luego, la Misa no es fiesta, ni ceremonia, ni mímica, ni encuentro, ni asamblea: Es Sacrificio. El Sacrificio Incruento de Cristo en la Cruz, que se hace presente en medio nuestro.

Por otro lado, ninguno de los fines de la Misa involucra un "Ágape de comunión". Eso se puede hacer por separado con cumbias y con todos felices (y por cierto, con globitos y bailes).
La Misa posee 4 fines: Latreutico o de Alabanza; Propiciatorio o de Petición; Impetratorio o de invocación a la misericordia Divina; y Eucarístico o de acción de Gracias.

Finalmente, dejar en claro que los gustos no tienen ABSOLUTAMENTE NADA que ver en la Liturgia.

Antes de finalizar quiero decirte, luxose, que mi intención no es hacerte mal, sino que crezcas en la fe. Mucha gente se queda con una fe infantil, y adopta estas terminologias y expresiones que no son parte de la Liturgia. La Liturgia, como acción principal, de la Santa Misa, tiene como sujeto el Sacrificio de Cristo en la Cruz y su reactualización. Por otro lado, la Liturgia del Santo Oficio Divino tiene como sujeto la Alabanza Divina. Finalmente, La Liturgia Sacramental corresponde a la Administración por parte de la Iglesia de la Gracia Divina. Esta son las tres dimensiones de la Fe: Sacrificio - Alabanza - Gracia.

In Christo +
MARCVM

PD: No todo lo que NO se debe hacer esta prohibido expresamente por bula o dogma: En esos casos hay que ejercitar el Sensus Fidei de cada cristiano en torno al tema, y consultar el magisterio y a los Santos. Es la mejor herramienta para saber que es lícito y que no és licito.
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Sacram Liturgiam
Apuntes y reflexiones sobre la actualidad litúrgica de la Santa Iglesia.

[Micaelius]

[luxose]

Entiendo que para afirmar el dogma los tradicionalistas suelen desconocer los demás sentidos de la misa que se desprenden del dogma, en especial el de "Cena del Señor";, tildandolo específicamente de influencia protestante, aunque la Santa Misa siempre ha sido una cena. A algunos les puede pasar como a Nestorio, que por oponerse a al apolinarismo desconoció la unión hipostática de la doble naturaleza de Cristo y cayó en la herejía.

Estoy plenamente de acuerdo contigo MARCVS en que el concepto de comunión no forma parte de los finaes de la Santa Misa, pero es el medio por el cual llegamos al fin. Por medio de la común unión llegamos a ser uno con Cristo y se cumplen los fines de la Santa Misa. ¿Sino para que comulgar entocies?

Voy a aclarar el sentido festivo que tiene la Santa Misa, que al parecer muchos desconocen por poca formación o entienden tergiversadamente debido a los abusos que se cometen en algunas celebraciones eucarísticas. Pero eso no da pie para desconocer una realidad que es inherente a la Eucaristía misma. Para ello me voy a basar en la opinión de Aquilino de Pedro, quien ha sido catedrático en la Pontificia Universidad Católica de Chile, en el Seminario Pontifico Mayor de Santiago y CONFERRE, y miembro de las Comisiones de Liturgia Nacional y de la Diócesis de Santiago de Chile y que ha publicado una gran cantidad de libros sobre liturgia.

Comencemos entonces:

Concepto de fiesta:

"La fiesta es una celebración alegre, ritualizada, comunitaria y exuberante de una realidad o de un acontecimiento considerados trascendentales en la vida humana porque en ellos se percibe el sentido positivo de la existencia recibida como don."

Es celebración porque destaca, da relieve a algo que se considera importante. Y la fiesta no se hace a solas e interiormente, sino en manifestaciones externas.

Es alegre, esta alegría no es un simple gozo interior, sino que es expansiva, expresiva y que involucra a una comunidad.

Es ritualizada, es decir hay ritos, símbolos, y elementos que están más allá de lo que se razona. Los ritos perpetúan la tradición y hacen que todos sientan lo que se hace como familiar. Primero porque nos pone en contracto con lo trascenedente, y segundo, al ser una actividad comunitaria ha de saberse de antemano lo que se realiza.

Es exuberante, en la fiesta se utilizan lo mejor en vestimenta, en comida, en adornos, en música. Es expresión de la generosidad.

Es comunitaria, la fiesta no se celebra a solas. Responde a algo que afecta a toda la comunidad, y todos ponen en común su alegría. En el fondo es la conciencia de que se comparte el destino.

(Cf. De Pedro, Aquilino, fms., Liturgia, curso básico para fieles,(2ºed), San Pablo, Santiago de Chile 1997, págs. 23–25)

Ahora precisado el concepto de fiesta, vamos a establecer qué se entiende por tal en alusión a la Santa Misa. Fijamos primero lo que la Iglesia entiende como central en la misa que es el sacrificio de Cristo en la Cruz, pero además existen otras connotaciones derivadas de esa afirmación y de la realidad de la misa como tal. Hablamos de la Eucaristía como "convite", Jesús mismo instituyó el sacramento en el contexto de una cena ritual, y quiso que el sacramento tuviera esa característica. Por eso nos referimos a la misa como "memorial" y "Cena del Señor".

En este contexto podemos decir que la institución de la Eucaristía se realizó en el contexto de una fiesta trascendental para Israel, si vemos en la definición antes dada de fiesta, podremos identificar en la cena pascual las características de la fiesta. A continuación cito literalmente a Aquilino de Pedro: “Definimos la Santa Misa como la nueva presencia del sacrificio de la Cruz. Tal realidad no da carácter lúgubre a la celebración cristiana central. El banquete sacrificial es memorial en el que está presente el Señor glorioso. Se entregó a la muerte, pero esa muerte fua paso a nueva viida. Por eso no celebramos un banquete funerario, sino una gran fiesta; co celebramos la separación, sino la presencia del Señor entre nosotros.” Y citando a J. Juglar (El sacrificio de alabanza, San Esteban, Salamanca 1963) dice: “Es importante empaparse de este sentido festivo de la Eucaristía. Del mod como se la mira penden la concepción global del cristianismo y la orientación de la piedad.”

(Cf. De Pedro, Aquilino, fms., La Misa, liturgia y espiritualidad, San Pablo, Santiago de Chile 1997, págs. 62–64).

Y de acuerdo a las características de la fiesta podemos ver:

La Santa Misa es celebración porque destaca algo que se considera importante. Y la fiesta no se hace a solas e interiormente, sino en manifestaciones externas.

La Santa Misa es alegre, esta alegría no es un simple gozo interior, sino que es expansiva, expresiva y que involucra a una comunidad.

En la Santa Misa hay ritos, símbolos, y elementos que están más allá de lo que se razona. Los ritos perpetúan la tradición y hacen que todos sientan lo que se hace como familiar. Primero porque nos pone en contracto con lo trascenedente, y segundo, al ser una actividad comunitaria ha de saberse de antemano lo que se realiza.

La Santa Misa es exuberante, en la fiesta se utilizan lo mejor en vestimenta (ornamentos, manteles), en comida (el mismo Cristo que se sa como banquete sagrado), en adornos (flores, vasos sagrados, iconografía, velas), en música. Es expresión de la generosidad (los cristianos para la liturgia usamos lo mejor y más digno que tenemos a nuestro alcance).
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¡Ven Espíritu Santo y renueva la faz de la tierra!

[MARCVS S.S.D.]

Estimado Luxose:

En cuanto a la defensa de los dogmas, te recuerdo que estamos obligados por la fe a creer en los dogmas. Por tanto, las bases de la fe se encuentran en los Dogmas.
Cualquier católico sabe que debemos guiarnos por los dogmas de Fe antes que de las elucubraciones de otras personas, y que no esten aprobadas por la iglesia.

Por otro lado, conozco el texto de don Aquilino de Pedro, un muy estimado profesor de la Pontificia Universidad Católica, de la cual yo también soy parte. Sin embargo, puedo señalar que no es un autor muy canónico para la iglesia, pues muchas de sus elucubraciones no son consonantes con el magisterio de la Iglesia y los dogmas de la Misma.

Para contrastar, quiero poner en evidencia los escritos de algunos padres de la Iglesia, que tienen mucha más autoridad que don Aquilino, y que son base para la doctrina de nuestra iglesia, que se mantiene hasta nuestros días.

1.- San Ireneo de Lyon (En el siglo II d. J.C.)
Transcribo directamente del texto de Patrología del Prof. Johannes Quasten de la BAC.

[MARCVS S.S.D.]

PD:
Para variar, este escrito de Aquilino de Pedro es de un curso para laicos, y tal como vemos en el tema del Problema del lenguaje Secularizado, es un tema de la reducción de la acción sagrada a cosas profanas. PLOP!.


in Christo +
MARCVM
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Sacram Liturgiam
Apuntes y reflexiones sobre la actualidad litúrgica de la Santa Iglesia.

[luxose]

MARCVS, nadie está negando el dogma, ni don Aquilino de Pedro lo hace, pero decir que no está apegado al magisterio por defender una ostura me parece que no corresponde, ha tenido las cátedras que ha tenido y los cargos que ha ostentado por algo será, no por bolitas de dulce, ni menos por heterodoxo.

Ya que citas a los padres de la Iglesia, tú bien sabes que los dogmas se explicitan de diferente manera según los siglos y a quienes se les explica, el dogma no cambia, pero si su explicación y se profundiza en su sentido. Es por esto que es imposible encontrar en autores de la antiguiedad cosas que aún no se habían profundizado.

El que sea un curso para laicos no tiene nada que ver, pues no se puede explicar para el religioso o teólogo de una forma y para el pobre laico en menor calidad. Si bien el lenguaje es más sencillo, no es menos profundo.

Que el Señor te bendiga.
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¡Ven Espíritu Santo y renueva la faz de la tierra!

[MARCVS S.S.D.]

Nadie esta desmereciendo a don Aquilino. Solo que, al ver su obra, nunca hace referencia al dogma, sino que a sus elucubraciones exclusivamente. Eso es, por tanto, querer superar a lo dicho por la iglesia.

Por otro lado, creo que es mejor que, en cuanto a liturgia, nos guiemos por la IGMR (Instruccion General del Misal Romano) y algunos otros manuales de buena calidad, como el Martimort o bien, el Jungmann o el de Martinez de Antoñana, en vez de las elucubraciones de otras personas, que no tienen la autorización de la Sagrada Congregación.

in Christo +
MARCVM
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[gatosentado76]

Y no te los imaginas en fiesta en el cielo?

La misa no es sólo sacrificio sino que también es fiesta, no hay que quedarse con el Viernes santo nada más hay que pasar al Domingo de Resurrección, el Día del Señor santo y terrible, de gozo y esperanza, en que Dios hace todas las cosas nuevas.

Bueno, yo soy como Serrat, me gusta más el Cristo que anduvo en la mar, resucitado, aunque para llegar allí tuvo que pasar por la cruz.

Yo prefiero lo que LA IGLESIA ENSEÑA "La MISA ES EL SACRIFICIO INCRUENTO DE NUESTRO SEÑOR" Marcus tiene toda la razon al respecto. Ah y lo que te recomienda NANDO sobre el Santo Padre PIO deberias de leerlo.
Y creeme a Resurrecion es el por que de nuestra FE, sin embargo la Misa es la actualizacion del Sacrificio de Nuestro Señor segun la IGLESIA, esa opinion es la que cuenta. No la de Serrat y otros tantos.
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SIR CATCELOT EL PRIMER GATOLLERO.
http://www.dominicos-chihuahua.catolico.ws/
http://ordenseglardominica.blogspot.com/

SI BUSCAS UNA MANO QUE TE AYUDE... LA ENCONTRARAS AL FINAL DE TU BRAZO!!!

[luxose]

[gatosentado76]

Lo de Serrat fue un chiste, se me olvidó poner la sonrisa. Estamos de acuerdo en que la misa es memorial del sacrificio de Cristo en la cruz.

Asi es hermano.
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