ESCUELA DE TEOLOGIA FEMINISTA

[tylly]

Escuela Feminista
de Teología de Andalucía

Está fuera de duda que la dimensión religiosa cristiana se
encuentra en la base de la cultura andaluza. Su valor simbólico
tiene un peso importante en muchas de sus manifestaciones y
repercute en los códigos de conducta, especialmente en
relación con las mujeres.

En un entorno de lucha por la implantación
transversal de procesos de igualdad de género en todos
los ámbitos, los relativos a la igualdad religiosa son especialmente
importantes, puesto que su lentitud produce un efecto de
freno en muchos de los demás.

Exceptuando los encuentros puntuales organizados por el
grupo de Mujeres y Teología de Sevilla, existe en Andalucía una
notoria deficiencia de foros teológicos de género y feministas,
especialmente en la formación sistemática en este campo.

El acceso a los estudios teológicos regulares resulta prácticamente
imposible para la inmensa mayoría de las mujeres. Estos
estudios, además, se encuentran en un ámbito patriarcal y
regulados por un sistema de incompatibilidades debidos en su
mayor parte a dicho sesgo, presente en los centros donde se
imparten y en el mismo programa de estudios.

La Escuela Feminista de Teología de Andalucía, EFETA, pretende iniciar un
camino de formación sistemática básica para todas aquellas
personas interesadas, eliminar los sesgos sexistas de la religiosidad
y teología andaluzas y permitir el acceso a niveles superiores
de formación en teología feminista. Su ámbito académico
natural es la Universidad y aquellas entidades y asociaciones
vinculadas a ella.

En concreto, la EFETA, pretende ser un lugar de reflexión,
estudio y discusión permanente. Las Jornadas que presentamos
quieren inaugurar este ambicioso proyecto.

http://www.efeta.org/portada.html
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Por una escuela en libertad, entra en www.objetores.org

[CarlosR26†]

So?
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Amar es decir al otro: "Tu no moriras"

[Beatriz]

¿¿Teología 'feminista'??

¿Existe acaso la teología 'machista'?

La teología es el estudio de Dios. No es ni machista ni feminista porque el centro del estudio es Dios mismo.

Esto me recuerda las palabras de San Pablo: ¿está dividido Cristo?
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[tylly]

Hola Maru ¡cuanto tiempo sin saludarnos por aqui!

Pues veras, esa noticia la he sacado de una revista catolica que se llama "Reinado Social" que edita la congregacion de los Sagrados Corazones. La verdad que me llamó la atencion. Pienso que se refiere a la creacion de una escuela, vinculada a la universidad de Sevilla y parece que tambien a la de Barcelona, donde las mujeres puedan estudiar teologia en profundidad y de cursos superiores y teologia feminista, es decir la mujer en la Biblia, Biblia y genero, etc.

Segun dice en la revista, esta escuela es un camino de formacion sistematica basica para todas aquellas personas interesadas tanto en Andalucia como en el resto de España y America Latina y permitir el acceso a niveles superiores de teologia. Sus cursos son tambien por internet.

Asi que no estoy muy segura como va esto, pero si alguien de España, puede darnos mas informacion, se lo agradeceria.
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[tylly]

Bueno, no lo veas con mala intencion. Será una rama en la que explique el papel de la mujer en el campo de la teologia. Habrá que mirar la pagina web que puse en mi primer mensaje.
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[TITO]

Saludos Maru.

Bueno, resulta que la fuente del articulo no es fuente sino cañeria de las esquiroles de "catolicas" por el derecho a abortar...

Gracias Marucita que Dios te lo pague.
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[cataeco]

Primero seria feminista y machista, luego europea y americana, luego del norte o del sur, Teologia para blancos o para negros, etc.

Esos grupos que enumeras , existen,

Solo que hasta ahora el "primado" lo han tenido los "blancos", "europeos", "varones".....

Desde ese lugar se vine haciendo teología, hermenéutica, etc....

Sino preguntales a los habitantes originarios de América, cuando el europeo , blanco y varon llegó a estas tierras, hubo que demostrar teológicamente que eran seres humanos, que poseían alma,

aquello no fué para risa, para esos seres humanos........

Saludos en Cristo.

[TITO]

Ya te estabas tardando Cataeco.
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[cataeco]

Es de destacar el crecimiento que la teología feminista esta teniendo en estos tiempos,

Lo mismo se puede decir de la hermeneutica feminista,

Pongo aquí lo que de ese fenomeno nuevo dice la pontificia comisión biblica, en su documento, LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA.

2. Acercamiento feminista
La hermenéutica bíblica feminista nació hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos, en el contexto socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer, con el comité de revisión de la Biblia. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volúmenes (New York, 1885, 1898). Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70, en unión con el movimiento de liberación de la mujer, sobre todo en América del Norte. Para hablar precisamente, se deben distinguir varias hermenéuticas bíblicas feministas, porque los acercamientos utilizados son muy diversos. Su unidad proviene de su tema común, la mujer, y de la finalidad perseguida: la liberación de la mujer y la conquista de derechos iguales a los del varón.

Es oportuno mencionar aquí las tres formas principales de la hermenéutica bíblica feminista: la forma radical, la forma neo-ortodoxa, y la forma crítica.

La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia, diciendo que ha sido producida por varones para asegurarse la dominación del varón sobre la mujer (androcentrismo).

La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como profética y capaz de servir, en la medida en que ella toma partido por los débiles, y por tanto también por la mujer. Esta orientación es adoptada como "canon dentro del canon", para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en favor de la liberación de la mujer, y de sus derechos.

La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas. En esta época se habría adoptado el igualitarismo. Pero esta situación habría sido disimulada en su mayor parte, en los escritos del Nuevo Testamento y más aún después, porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido progresivamente.

La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. Se sirve de los métodos corrientes en exégesis, especialmente del método histórico-crítico. Pero agrega dos criterios de investigación.

El primero es el criterio feminista, tomado del movimiento de liberación de la mujer en la línea del movimiento más general de la teología de la liberación. Utiliza una hermenéutica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de los textos, sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta.

El segundo criterio es sociológico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bíblicos, de su estratificación social, y de la posición que ocupaba en ellas la mujer.

En lo que concierne a los escritos neotestamentarios, el objeto de estudio, en definitiva, no es la concepción de la mujer expresada en el Nuevo Testamento, sino la reconstrucción histórica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad judía y greco-latina, y la otra, innovadora, instituida en el movimiento de Jesús y de las iglesias paulinas, en las cuales se habría formado "una comunidad de discípulos de Jesús, todos iguales". Uno de los apoyos invocados para fundamentar esta visión de las cosas es el texto de Gál. 3, 28. El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer en a Iglesia de los orígenes.

Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista. Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. Han logrado, con frecuencia mejor que los hombres, percibir la presencia, la significación, y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia de los orígenes cristianos y en la Iglesia. El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor atención a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan al texto bíblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos. La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que intentaban justificar la dominación del varón sobre la mujer.

En cuanto concierne al Antiguo Testamento, muchos estudios se han esforzado por llegar a una mejor comprensión de la imagen de Dios. El Dios de la Biblia no es la proyección de una mentalidad patriarcal. El es Padre, pero es también el Dios de la ternura y del amor maternal.

En la medida en que la exégesis feminista se apoya sobre una posición tomada, se expone a interpretar los textos bíblicos de modo tendencioso y por tanto discutible. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente, a falta de otros mejores, al argumento ex silentio. Tales argumentos, se sabe, deben ser tratados cautelosamente. Jamás bastan para establecer sólidamente una conclusión. Por otra parte, el intento de reconstruir, gracias a indicios fugitivos encontrados en los textos, una situación histórica que estos mismos textos, se supone, querían ocultar, no corresponde ya a un trabajo de exégesis propiamente dicho, porque conduce a rechazar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construcción hipotética diferente.

La exégesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia, que son, como se sabe, objeto de discusión y aún de confrontación. En este campo, la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia, y no pierda de vista la enseñanza evangélica sobre el poder como servicio, enseñanza dirigida por Jesús a todos sus discípulos, hombres y mujeres2.

Saludos en Cristo.

[TITO]

Como que no has entendido Cataeco.

La fuente del articulo que abre este tema es Catolicas por el derecho a abortar, un grupo esquirol que esta en contra del Magisterio, la ortodoxia y la Iglesia.

Cataeco, tu error esta en creer que todo lo de avanzada es bueno, el mismo articulo que pusiste advierte:

[TITO]

Saludos Petnapet.

Fijate que a ti tambien te traigo en la mira y tambien es de a gratis, o sea sin aportar nada.
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[TITO]

Maru:

Que paso, que paso? vamos ahi.

La posicion teologica de los foristas, no depende de mi ejemplo o de cualquier otro moderador, cada quien es libre de tomar la que guste, pero no es libre para decir que su posicion es ortodoxa, cuando evidentemente contradicen a la sana doctrina.
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[CarlosRod]

[CarlosRod]

Maru y tylly:


Nomás entren a este link, para que vean,


http://www.efeta.org/pdf/mercedes_arriaga_inter_jornadas.pdf

Es del mismo grupo efeta.




Hay de teologías feministas a teologías feministas,

como lo dice la pontificia comisión biblica.


No son un grupo de mujeres estudiando teología, sino un grupo de mujeres estudiando teología feminista.
_________________
Carlos Rodríguez

[CarlosR26†]

[RT]

Otra vez persiguendo los principios marxistas de "Lucha de Clases" convertida a "Lucha de Sexos". Estas polarizaciones sólo generan grietas en la Iglesia y en la sociedad.

¡Qué afán de "reinterpretar" las cosas!

Cristo es Uno ayer, hoy y siempre. Su mensaje no cambia si es para mujeres, hombres, niños, pobres o ricos.

[cataeco]

1 Timoteo 2

9 Así mismo que las mujeres, vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos,
10 sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesión de piedad.
11 La mujer oiga la instrucción en silencio, con toda sumisión.
12 No permito que la mujer enseñe ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio.
13 Porque Adán fue formado primero y Eva en segundo lugar.
14 Y el engañado no fue Adán, sino la mujer que, seducida, incurrió en la transgresión.
15 Con todo, se salvará por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad.

Palabra de Dios.

R: te alabamos Señor.

A ver,

Este texto de la carta a Timoteo,

Si alguien cree que NO NESECITA SER RE-INTERPRETADO,

Es que está viviendo en una cápsula aislada totalmente de la realidad....

¿O no?

Saludos en Cristo.

[tylly]

[Pepa]

[Javi Becerra]

Paz y bien.

Cuando el río suena...

La necesidad de leer los textos de la Palabra con otros ojos surge de la oportunidad que brinda la ciencia (histórica, hermenéutica, filológica, exegética...) de aportar a la tradiciónal forma de imponer un modo nuevo de mirar. Como si de un paisaje se tratara, la Palabra ofrece matices que, normalmente inadvertidos, pueden brotar vigorosos si quien presta atención lo hace desde una perspectiva diversa y, además, seria. La Teología Feminista tiene ya nombres y obras enormes que aportar a cualquier biblioteca.

Supongo que ensuciar cualquier cosa que no suene al ritmo del baile que gusta es costumbre de parte de los que sólo conocen una melodía. Bueno, los que preferimos ser sinfónicos no despreciamos lo que otros tengan que decir. Y la mujer, hasta hace dos días, no ha podido decir nada. Ya es asombroso que las damas que aquí participan puedan hacerlo sin que se las mande a la cocina. Qué hubiera disfrutado Sor Juana Inés de la Cruz. Se van dando pasos.

La cosa es, ¿nos pillará el baile de la historia con el paso cambiado o seremos capaces de aprender a bailar ritmos diferentes?

P.D. Católicas por el Derecho a Decidir podrá haberse hecho eco de que nace esta escuela, pero no tienen nada que ver.
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Si doy pan a un pobre me llaman santo. Si pregunto por qué no tiene pan me llaman comunista (P. Casaldáliga).

[Pepa]

Bueno, por poner sólo un ejemplo, Santa catalina de Siena es del siglo XIV, y creo que pudo decir bastante.
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No os engañéis: de Dios nadie se burla.

[Pepa]

Maru: mi mensaje fue en respuesta al mensaje de Javi Becerra.
P.D. Qué lindo nombretiene la mamá de tu papá.
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No os engañéis: de Dios nadie se burla.

[Tony de New York]

Hermanos del foro:
La "Escuela Feminista de Teología de Andalucía" es otro instrumento de Satanas para hacerle la guerra a UNA, SANTA, CATOLICA y APOSTOLICA.

Estas feministas Nazistas generalmente son blancas, de los Estados Unidos, Australia o de Europa. No por nada La "Escuela Feminista de Teología de Andalucía nace y se funda en España.

Dominus vobiscum,

Tony de New York.

[Pepa]

[Robert Bentancur]

Gracias cataeco y Javi. Hasta ahora son quienes me han aportado algún criterio positivo. No tenía muchas noticias de este tipo de "teología" en el sentido en que lo explicitan. Me parece interesante su exploración.

[cataeco]

Robert:

Si estás interesado en la CATOLICIDAD de nuestra fe,

Y si estás interesado en el tema,

Con todo respeto te recomiendo leas algo de Mercedes Navarro Puerto.

Saludos en Cristo.

[Robert Bentancur]

Estimada Maru. En realidad me gusta leer sin preconceptos. Y menos de quién sea el que opine de algo. Creo que leer a cualquiera que intervenga en este u otros foros puede convertirse en una riqueza o en una limitación. Depende de mi actitud. Me inclino por lo primero. Así los leo a todos.

Pensar que alguien no está planteando algo positivo por el hecho de que haya cometido un error o tenga un punto discrepante, no lo veo como una buena razón para no intentar aprender algo de él. La verdad no está en un sólo lugar o persona. Hay mil enfoques a descubrir.

Mis inquietudes (como pienso que las de cualquiera que quiera ser honesto intelectualmente) van en la línea de un aprendizaje de lo bueno y de lo malo, de lo que es razonable y de lo que no. Pero me reservo el derecho a decidirlo yo. No le cedo a nadie el derecho de pensar por mi.

Esto puede sonar soberbio, "anticatólico", "antimagisterio" y mil calificativos más. Yo lo entiendo y justifico entre otras por las siguientes razones.

- La capacidad de pensar, y su contracara la libertad, nos la regaló el Señor de la Vida para que seamos su "imagen y semejanza". Con todas sus bondades y consecuencias en el ejercicio de esa libertad en forma responsable.

- La fe y toda la enseñanza que en especial cada semana compartimos en el Pan de la Vida nos va ayudando a discernir los caminos que su Palabra proclama.

- Todo lo que atañe a mis criterios no lo puedo desligar de la comunidad a la que he decidido pertenecer. Y, aunque no es una comunidad perfecta, nos ayudamos, nos enriquecemos con los criterios de otros. Pero no exclusivamente. Ahí está la gracia. Lo contrario es repetirse un monólogo más o menos aprendido o copiado pero sin la sustancia del encuentro agradecido con el otro. De ahí la necesidad de un diálogo respetuoso. Lo que no vaya por esos carriles no es bueno desde el punto de vista humano y, por consiguiente, no es cristiano.

Hay más razones. Eso son sólo algunos títulos de temas. Pero no quiero aburrir.

[EduaRod]

[EduaRod]

[Pepa]