La dignidad de la persona, una e inalienable.

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

Este epígrafe tiene dos propósito principales, uno que aquellos que piensan que la dignidad tiene distintos parámetros de medición sepan que esta es inalienable, intransferibe, inmutable, única y constante en cada ser humano sin poder calcular grados en ella como de mayor o menor dignidad; el segundo objetivo es probar a los que piensan que la Iglesia se cruza de brazos ante las injusticia, que reflexionen viendo lo que la Iglesia ha hecho y continua haciendo en favor de los derechos humanos comenzando por el fundamento; la dignidad. Dios les bendiga.


El Papa alerta: Se habla de derechos humanos y paz, pero se olvida su fundamento, la persona


CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 1 enero 2007 (ZENIT.org).- Multitud de personas escucharon este lunes una advertencia de Benedicto XVI: “Actualmente se habla mucho de derechos humanos, pero con frecuencia se olvida que ellos necesitan un fundamento estable, no relativo, no opinable”: “la dignidad de la persona”.

Acababa de presidir en la Basílica vaticana la celebración eucarística de la Solemnidad de María Santísima Madre de Dios –siendo también el 1 de enero la XL Jornada Mundial de la Paz- cuando, antes de rezar el Ángelus con los peregrinos en la Plaza de San Pedro, el Papa recalcó que “el valor de la persona humana” “es la columna basilar de todo el gran edificio de la paz”.

Y respetar la dignidad de la persona “comienza por el reconocimiento y por la tutela de su derecho a vivir y a profesar libremente la propia religión”, subrayó.

“Renuevo hoy –expresó el Santo Padre- mi deseo de paz a los gobernantes y a los responsables de las naciones y de los organismos internacionales y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad”.

“Lo hago particularmente -dijo- con el Mensaje especial que preparé junto a mis colaboradores del Pontificio Consejo Justicia y Paz, y que este año tiene por tema: ‘La persona humana, corazón de la paz’”.

Insistió Benedicto XVI en el Ángelus en que tal mensaje afirma el punto esencial del “valor de la persona humana”. “Estoy profondamente convencido –había dicho momentos antes en su homilía en la Eucaristía- de que respetando a la persona se promueve la paz”.

“Frente a las amenazas a la paz, lamentablemente siempre presentes, ante las situaciones de injusticia y de violencia, que persisten en diversas regiones de la tierra, ante la permanencia de conflictos armados, frecuentemente olvidados por la gran opinión pública, y el peligro del terrorismo, que perturba la serenidad de los pueblos, se hace más necesario que nunca trabajar juntos por la paz”, expresó el Papa en la Basílica vaticana, donde se habían congregado embajadores del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede.

Y es que la paz no sólo es un don, sino también una tarea, recuerda el citado Mensaje. “Don que hay que invocar con la oración, tarea que hay que llevar a cabo con valor, sin cansarse jamás”, especificó el Santo Padre en su homilía.

En este punto dirigió su pensamiento a Tierra Santa, donde nació Jesús, un lugar envuelto actualmente en el drama.

“¿Cómo no implorar con insistente oración que también a aquella región llegue cuanto antes la jornada de la paz -cuestionó-, el día en que se resuelva definitivamente el conflicto en marcha, que ya dura demasiado tiempo?”.

Y recalcó a continuación: “Un acuerdo de paz, para ser duradero, debe apoyarse en el respeto de la dignidad y de los derechos de cada persona”.

“El deseo que formulo ante los representantes de las Naciones aquí presentes -añadió- es que la Comunidad internacional una sus propios esfuerzos, para que en nombre de Dios se construya un mundo donde los esenciales derechos del hombre sean respetados por todos” .

“Para que ello ocurra -aclaró- es necesario que el fundamento de tales derechos sea reconocido no en simples acuerdos humanos, sino en la naturaleza misma del hombre y en la inalienable dignidad de persona creada por Dios”.

Y es que “si los elementos constitutivos de la dignidad humana se confían a las cambiantes opiniones humanas, incluidos sus derechos, aún solemnemente proclamados, acaban por hacerse débiles y variadamente interpretables”, alertó.

A la Santísima Virgen María, Madre de Dios –cuya solemnidad se celebra el 1 de enero-, Benedicto XVI encomendó el nuevo año “que recibimos de las manos de Dios como un talento ‘precioso’ para hacer fructificar”.

Al presidir en la Basílica vaticana, la tarde del 31 de diciembre, las primeras Vísperas de esta solemnidad mariana y el “Te Deum” de acción de gracias por la conclusión del año, el Santo Padre encomendó igualmente a la “Madre de la Misericordia encarnada” “sobre todo las situaciones en las que sólo la gracia del Señor puede llevar paz, alivio, justicia”.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Pepe Incera]

El cristianismo es el unico sistema, que no es utopico, para alcanzar la verdadera paz y bienestar social.

NADA NI NADIE puede arrebatarnos el Amor del Padre!.
A los ojos de la Fe, nada es demasiado duro.

Somos atemorizados por fantasmas.
Las mentiras del mundo atormentan nuestras ideas.
Todos temen al fracaso.
Huimos aterrados de la pobreza,
huimos aterrados de no ser nadie.
Nos resistimos tenazmente al mensaje de Jesus.

Podria ser preso, podria pasar hambre, podria ser odiado por todos...
Pero NADA podria quitarme a mi Padre.

Estudiamos, pensamos, trabajamos, ahorramos, proponemos sistemas sociales, defendemos lo nuestro, hacemos la guerra...TEMEROSOS,
Temerosos, porque vamos solos. Lo hemos abandonado.

Seran arrancados de raiz todos los trofeos,
El dinero, el bienestar, una familia, una pareja, los hijos,
la belleza, el status social, la capacidad sexual, la capacidad fisica,
la razon, el habla, hasta la memoria de nuestros triunfos...

Paulatina o repentinamente... con la MUERTE.

Entonces, como los ancianos en los templos, cuando la vida nos arranco
todo...
Dirigiremos nuestra mirada al cielo...
Sedientos...

"!Padre! He pecado contra el Cielo y contra Ti,
No merezco ser llamado hijo tuyo,
Recibime como uno de tus trabajadores..."

Mirararemos por primera vez al Crucificado,
y veremos al Padre, hecho visible en la MAXIMA expresion de su Amor,
porque "el riesgo de Dios"...
porque su hijo prodigo,
porque su hijo amado, se fue.

Pueden preguntarme:
¿Entonces tu que esperas de la vida?

El dia en que El decida arrebatarme a su presencia. No me interesa nada mas.
No me interesan los bienes,
no me interesa la belleza,
no me interesa la sociedad.
no me interesa quedar en la memoria de nadie.
no me interesa NO SER NADIE

Que El decida que hacer con mi voluntad.
Solo la Caridad se parece al Padre.
Solo el silencio se parece al Padre.

Despues de todo, es mi unica certeza; existo y morire.
Me dirigire al anhelado encuentro.
Me dirigire PORFIN a mi Padre.

Tantas cosas han dejado de angustiarme.
He aprendido a agradecer.
La paz es una realidad en mi vida.
Descubri mi verdadera dignidad.
Como Hijo Suyo.

HnoPP
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www.mcpriests.com

[Albert]

Hermano Pepe:

¡Paz y bien!

Muchas gracias por tu reflexión. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

Gracias por compartirnos lo que la Universidad Catolica Popular de Risaralda define como dignidad humana. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Pepe Incera]

[Fabrem]

Albert, voy a dividir tu siguiente párrafo en dos, tu opinión y la del Magisterio de la Iglesia.

[Albert]

Hermano Fabrem:

¡Paz y bien!

[Fabrem]

La dignidad ni es igual para todos segùn cualquier paràmetro y medida ni es constante ni en todos, ni siquiera en un solo individuo, y son innumerables los textos de la doctrina que aclaran esto.

Sòlo voy a poner UN ejemplo de interpretaciòn ortodoxa de la Escritura de los innumerables que hay, basado en la Suma Teològica de Santo Tomàs, que puede ayudar a dilucidar esta cuestiòn que se ha obscurecido por las presentaciòn de algunas opiniones particulares que, siendo respetables, no representan las posiciones fundamentales del Magisterio.

[Albert]

Hermano Fabrem:

¡Paz y bien!

Hermano, tu aporte no evidencia grados de dignidad, no en la única dignidad que te viene por gracia de Dios. Esa hermano es una sola e inmutable. Las demás "dignidades" son consecuentes con lo que el hombre hace, su posición, educasión, su integridad, etc, y en nada aumentan o disminuyen la única dignidad pues no le vienen al hombre por gracia divina sino por la constante intención humana de crear diferencia entre los hombres. La Suma Teologica, por más que busques, no evidenciará que la dignidad del hombre que le llega por gracia divina sea inmutable. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Javier GLC]

Tal vez el título de este tema podría ser:

La dignidad de la persona por gracia divina, una e inmutable.

Ahora el problema para la Iglesia sería: ¿Cómo llegar a los sectores de la sociedad no creyentes para que entiendan este concepto?

Me parece que habrán uno que otro por ahí que no querrá tomarse el tiempo de asimilar esta información porque "viene de la Iglesia", aunque en realidad el concepto de dignidad que se analiza acá sea inherente a su condición humana, ya que todos TODOS queremos un trato digno para sí mismos, y se debería entender que parte de obtener este trato digno implica procurarlo hacia el prójimo. Consecuentemente, donde se debe actuar en primera instancia es en defender la participación de la Iglesia en el ámbito civil, en el quehacer social, donde los sectores laicistas no desean permitir la presencia de la iglesia. ¿Cómo hacer eso? Claro está que con Dios todo se puede, pero para eso está el orden que se tiene en la Iglesia, pregunto por el modo de hacerlo.

Gracias por sus aportes hermanos Albert y fabrem, que me ayudaron a disipar unos preconceptos que obtuve cuando iba creciendo y los llevaba hasta el día de hoy.

Que la paz de Dios les siga acompañando, y gracias por leer todo.
Javi

[Albert]

Hermano Fabrem:

¡Paz y bien!

Ya que hablamos de santo Tomás de Aquino, veamos lo que Juan Pablo II Magno dijo relacionado a él y su visión filosófica de la dignidad en su discurso a los profesores y alumnos de la Pontificia Universidad de Santo Tomas de Aquino, de Roma el 17 de noviembre de 1979. Dios te bendiga.

La filosofía de Santo Tomás merece estudio atento y aceptación convencida por parte de la juventud de nuestro tiempo por su espíritu de apertura y de universalismo, características que es difícil encontrar en muchas corrientes del pensamiento contemporáneo. Se trata de la apertura al conjunto de la realidad en todas sus partes y dimensiones, sin reducciones o particularismos (sin absolutismos de un aspecto determinado) tal como lo exige la inteligencia en nombre de la verdad objetiva e integral concerniente a la realidad. Apertura esta que es también una significativa note distintiva de la fe cristiana, de la que es signo específico la catolicidad. Esta apertura tiene su fundamento y su fuente en el hecho de que la filosofía de Santo Tomas es filosofía del ser, esto es, del "actus essendi", cuyo valor trascendental es el camino mas directo para elevarse al conocimiento del Ser subsistente y Acto puro, que es Dios. Por este motivo, esta filosofía podría ser llamada incluso filosofía de la proclamación del ser, canto en honor de lo existente.

De esta proclamación del ser, la filosofía de Santo Tomas saca su capacidad de acoger y de «afirmar» todo lo que aparece ante el entendimiento humano (el dato de experiencia en el sentido mas amplio) como existente determinado en toda la riqueza inagotable de su contenido, deduce, en particular, la capacidad de acoger y de «afirmar» ese «ser» que está en disposición de conocerse a sí mismo, de maravillarse en sí y, sobre todo, de decidir de sí y de forjar la propia historia irrepetible... En este «ser», en su dignidad, piensa Santo Tomás cuando habla del hombre como de algo que es «perfectissimum in tote natura» (S. Th. I q.29 1 . 3 ), una «persona» , para la que él pide una atención específica y excepcional. Así está dicho lo esencial acerca de la dignidad del ser humano, aun cuando todavía queda mucho por indagar en este campo con la ayuda de las reflexiones mismas ofrecidas por las corrientes filosóficas contemporáneas.

Cristo y el hombre

9. En realidad, Santo Tomas ha sabido iluminar con su «ratio fide illustrata» (CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius c.4: DS 3016) también los problemas referentes al Verbo encarnado, «Salvador de todos los hombres» (Prólogo de la tercera parte dela Summa Theologica). Son los problemas a los que he aludido en mi primera Encíclica, "Redemptor hominis", donde he presentado a Cristo como «Redentor del hombre y del mundo, centro del cosmos y de la historia... camino principal de la Iglesia» para volver «hacia la casa del Padre» (n.1,8,13). Este es un tema de primerísimo orden para la vida de la Iglesia y para ea ciencia cristiana. ¿Acaso no es la cristología el fundamento y la condición primera para la elaboración de una antropología mas completa, según las exigencias de nuestros tiempos? Efectivamente, no debemos olvidar que sólo Cristo «revela plenamente el hombre al hombre» (cf. Const. past. Gaudium et spes, 22).

Santo Tomás ha inundado, además, con la luz racional, purificada y sublimada por la fe, los problemas concernientes al hombre: su naturaleza, creada a imagen y semejanza de Dios; su personalidad, digna de respeto desde el primer instante de su concepción; el destino sobrenatural del hombre en la visión beatífica de Dios Uno y Trino. En este punto debemos a Santo Tomas una definición precisa y siempre válida de aquello en lo que consiste la grandeza sustancial del hombre: «ipse est sibi providens» (cf. Contra gentes III 81).

El hombre es señor de si mismo, puede proveer por sí y proyectar el propio destino. Sin embargo, este hecho, considerado en si mismo, no decide todavía sobre la grandeza del hombre y no garantiza la plenitud de su autorrealización personal. Solamente es decisivo el hecho de que el hombre se someta en su actuar a la verdad, que el no determine, sino que sólo la descubre en la naturaleza y que se le ha dado junto con el ser. Dios es quien pone la realidad como creador, y la manifiesta aun mejor como revelador en Jesucristo y en su Iglesia. El Concilio Vaticano II, calificando esta autoprovidencia del hombre «sub ratione veri. con el nombre de ministerio real (munus regale), toca en su profundidad esta intuición.

Esta es la doctrina que me he propuesto plantear de nuevo y poner al día en la Encíclica Redemptor hominis, señalando en el hombre «el camino primero y fundamental de la Iglesia» (n. 14).

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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Javier GLC]

En realidad quise sugerir el título de tema:

Ls dignidad de la persona por gracia divina, una e inalienable.

G'day!

[Albert]

Hermano Fabrem:

¡Paz y bien!

Lo subo por si no lo habías leído. Dios te bendiga.

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

Continuando con el tema, les incluyo parte de la Encíclica Redemptor Homis del 4 de marzo de 1979, en la que Juan Pablo II Magno abarca el tema de la dignidad humana.

13. Cristo se ha unido a todo hombre
Cuando, a través de la experiencia de la familia humana que aumenta continuamente a ritmo acelerado, penetramos en el misterio de Jesucristo, comprendemos con mayor claridad que, en la base de todos estos caminos a lo largo de los cuales en conformidad con las sabias indicaciones del Pontífice Pablo VI (86) debe proseguir la Iglesia de nuestro tiempo, hay un solo camino: es el camino experimentado desde hace siglos y es al mismo tiempo el camino del futuro. Cristo Señor ha indicado estos caminos sobre todo cuando- como enseña el Concilio- « mediante la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre ». (87) La Iglesia divisa por tanto su cometido fundamental en lograr que tal unión pueda actuarse y renovarse continuamente. La Iglesia desea servir a este único fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo, para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida, con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo, contenida en el misterio de la Encarnación y de la Redención, con la potencia del amor que irradia de ella. En el trasfondo de procesos siempre crecientes en la historia, que en nuestra época parecen fructificar de manera particular en el ámbito de varios sistemas, concepciones ideológicas del mundo y regímenes, Jesucristo se hace en cierto modo nuevamente presente, a pesar de todas sus aparentes ausencias, a pesar de todas las limitaciones de la presencia o de la actividad institucional de la Iglesia. Jesucristo se hace presente con la potencia de la verdad y del amor, que se han manifestado en Él como plenitud única e irrepetible, por más que su vida en la tierra fuese breve y más breve aún su actividad pública.

Jesucristo es el camino principal de la Iglesia. Él mismo es nuestro camino « hacia la casa del Padre » (88) y es también el camino hacia cada hombre. En este camino que conduce de Cristo al hombre, en este camino por el que Cristo se une a todo hombre, la Iglesia no puede ser detenida por nadie. Esta es la exigencia del bien temporal y del bien eterno del hombre. La Iglesia, en consideración de Cristo y en razón del misterio, que constituye la vida de la Iglesia misma, no puede permanecer insensible a todo lo que sirve al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que lo amenaza. El Concilio Vaticano II, en diversos pasajes de sus documentos, ha expresado esta solicitud fundamental de la Iglesia, a fin de que « la vida en el mundo (sea) más conforme a la eminente dignidad del hombre », (89) en todos sus aspectos, para hacerla « cada vez más humana ». (90) Esta es la solicitud del mismo Cristo, el buen Pastor de todos los hombres. En nombre de tal solicitud, como leemos en la Constitución pastoral del Concilio, « la Iglesia que por razón de su ministerio y de su competencia, de ninguna manera se confunde con la comunidad política y no está vinculada a ningún sistema político, es al mismo tiempo el signo y la salvaguardia del carácter trascendente de la persona humana ». (91)

Aquí se trata por tanto del hombre en toda su verdad, en su plena dimensión. No se trata del hombre « abstracto » sino real, del hombre « concreto », « histórico ». Se trata de « cada » hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la Redención y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este ministerio. Todo hombre viene al mundo concebido en el seno materno, naciendo de madre y es precisamente por razón del misterio de la Redención por lo que es confiado a la solicitud de la Iglesia. Tal solicitud afecta al hombre entero y está centrada sobre él de manera del todo particular . El objeto de esta premura es el hombre en su única e irrepetible realidad humana, en la que permanece intacta la imagen y semejanza con Dios mismo. (92) El Concilio indica esto precisamente, cuando, hablando de tal semejanza, recuerda que « el hombre es en la tierra la única creatura que Dios ha querido para sí misma ». (93) El hombre tal como ha sido « querido » por Dios, tal como Él lo ha « elegido » eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es precisamente « cada » hombre, el hombre « mas concreto », el « más real »; éste es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partícipe en Jesucristo, misterio del cual se hace partícipe cada uno de los cuatro mil millones de hombres vivientes sobre nuestro planeta, desde el momento en que es concebido en el seno de la madre.

Esta última frase, es más que elocuente, Dios por medio de su Hijo Jesucristo ve de igual modo a todos los hombres del planeta independientemente de su jerarquía, espiritualidad, poseciones, posiciones, o "dignidades humanas"; para Dios todos somos iguales por virtud de la dignidad de ser sus hijos. Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

Veámos más de la Encíclica Redemptor Homis.

10. Dimensión humana del misterio de la Redención
El hombre no puede vivir sin amor. Él permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es -si se puede expresar así- la dimensión humana del misterio de la Redención. En esta dimensión el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redención el hombre es « confirmado » y en cierto modo es nuevamente creado. ¡El es creado de nuevo! « Ya no es judío ni griego: ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús ». (64) El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo -no solamente según criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por decirlo así, entrar en Él con todo su ser, debe « apropiarse » y asimilar toda la realidad de la Encarnación y de la Redención para encontrarse a sí mismo. Si se actúa en él este hondo proceso, entonces él da frutos no sólo de adoración a Dios, sino también de profunda maravilla de sí mismo. ¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha « merecido tener tan grande Redentor », (65) si « Dios ha dado a su Hijo », a fin de que él, el hombre, « no muera sino que tenga la vida eterna »! (66)

En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama también cristianismo. Este estupor justifica la misión de la Iglesia en el mundo, incluso, y quizá aún más, « en el mundo contemporáneo ». Este estupor y al mismo tiempo persuasión y certeza que en su raíz profunda es la certeza de la fe, pero que de modo escondido y misterioso vivifica todo aspecto del humanismo auténtico, está estrechamente vinculado con Cristo. Él determina también su puesto, su -por así decirlo- particular derecho de ciudadanía en la historia del hombre y de la humanidad. La Iglesia que no cesa de contemplar el conjunto del misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe que la Redención llevada a cabo por medio de la Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo, sentido que había perdido en gran medida a causa del pecado. Por esta razón la Redención se ha cumplido en el misterio pascual que a través de la cruz y la muerte conduce a la resurrección.

El cometido fundamental de la Iglesia en todas las épocas y particularmente en la nuestra es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo, ayudar a todos los hombres a tener familiaridad con la profundidad de la Redención, que se realiza en Cristo Jesús. Contemporáneamente, se toca también la más profunda obra del hombre, la esfera -queremos decir- de los corazones humanos, de las conciencias humanas y de las vicisitudes humanas.

Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermano Tomas:

¡Paz y bien!

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

Continuamos. El inciso 39 del capitulo III del Conclio Vaticano II; La actividad humana en el Universo; dice como sigue:

39. Ignoramos tanto el tiempo en que la tierra y la humanidad se consumarán (348), como la forma en que se transformará el universo. Pasa ciertamente la figura de este mundo, deformada por el pecado (349). Pero sabemos por la revelación que Dios prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia (350), y cuya bienaventuranza saciará y superará todos los anhelos de paz que ascienden en el corazón de los hombres (351). Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios serán resucitados en Cristo, y lo que se sembró en debilidad y corrupción se revestirá de incorrupción (352); y, subsistiendo la caridad y sus obras (353), serán liberadas de la esclavitud de la vanidad todas aquellas criaturas (354) que Dios creó precisamente para servir al hombre.

Y ciertamente se nos advierte que de nada sirve al hombre ganar el mundo entero, si se pierde a sí mismo (355). Mas la esperanza de una nueva tierra no debe atenuar, sino más bien excitar la preocupación por perfeccionar esta tierra, en donde crece aquel Cuerpo de la nueva humanidad que puede ya ofrecer una cierta prefiguración del mundo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir con sumo cuidado entre el progreso temporal y el crecimiento del Reino de Cristo, el primero, en cuanto contribuye a una sociedad mejor ordenada, interesa en gran medida al Reino de Dios (356).

En efecto; los bienes todos de la dignidad humana, de la fraternidad y de la libertad, es decir, todos los buenos frutos de la naturaleza y de nuestra actividad, luego de haberlos propagado -en el Espíritu de Dios y conforme a su mandato- sobre la tierra, los volveremos a encontrar de nuevo, pero limpios de toda mancha a la vez que iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva a su Padre el reino eterno y universal: reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz (357). Aquí, en la tierra, existe ya el Reino, aunque entre misterios; mas, cuando venga el Señor, llegará a su consumada perfección.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

En vista de que la finalidad de este epígrafe se cumplió, y se ha probado más allá de duda razonable lo que es dignidad, doy por terminado el mismo. Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS