¿Dios es la nada?

[safdeat]

es decir Dios como espiritu es "nada" es decir no ocupa cuerpo ni tampoco energia es decir es la "nada"?

[migueluk]

La nada es la ausencia de ser, no se puede confundir la ausencia de ser con la no materialidad.
Al contrario de eso Dios es, el ser absoluto que subsiste por si mismo. Dios es el SER, por eso es exactamente lo mas contrario a la nada.

[Albert]

Hermano Manuel:

¡Paz y bien!

[Pedro Cesar]

El todo y la nada solo son conceptos, Dios esta mas alla de esas cosas
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Sagrado corazon de Jesus en ti confio

[Pedro Cesar]

El todo y la nada solo son conceptos, Dios esta mas alla de esas cosas
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Sagrado corazon de Jesus en ti confio

[EduaRod]

[migueluk]

Hola sadefat creo que seria muy interesante que te apuntaras al curso de metafisica donde seguramente podras aclarar algunos temas conceptuales sobre lo que es el ser.

[pequeña1]

Estimado safdeat

Según lo que escribes parece que no eres NADA católico.

Dios no es la nada, lo es TODO.
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Pequeña

[Albert]

Hermano EduaRod:

¡Paz y bien!

[migueluk]

Pequeña y albert. No emitais un juicio sobre sadefat asi a la ligera. Ha hecho una pregunta de una cosa que dudaba y el problema es sobretodo conceptual y de base metafisica. No es una pregunta capciosa y es que no sea catolico, por eso le animo al curso de metafisica. El entiendia la nada como no material no como lo opuesto al ser.

[Farto]

Saludos
...Si, Dios es nada...nada más y nada menos que Dios...Perdón por la broma.
Conocemos las cosas en cuanto son y sobre los seres conocidos nos podemos remontar por medio de argumentaciones,como han hecho muchos pensadores,Santo Tomás por ejemplo.y llegar a un primer Ser o principio de todo cuanto existe, llamándolo así el Ser Supremo, originario de todos los seres. Pero esto lo hacemos por analogía, es decir, según el conocimiento que poseemos del mundo y nuestra realidad, pero no podemos afirmar que sea Ser,esto sería conocer su auténtica realidad lo cual es imposible.Dios está más alla del Ser aunque no tengamos otra forma de expresar nuestro conocimiento.
De esta manera,decir Nada,nada signigica, pero Ser tampoco al referirnos a Dios.
Podemos,por la razón, conocer la existencia de un primer principio pero no lo que es.
Sólo y por medio de la revelación y encarnación,de la fe, podemos conocer sus atributos.
Cuando a Moises se le apareció en una zarza en llamas y Moises le preguntó¿...Y tú quién eres? el Señor le contestó..."Yo soy el que soy",Es decir, no es comprensible, esta fuera de todo ser y nuestro conocimiento.

[Albert]

Hermano migueluk:

¡Paz y bien!

[eduadan]

[ANGEL DE AMOR1010]

Dios es la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Para entender el misterio de la Santísima Trinidad tienes que buscar información, si en verdad eres católico cristiano.
Querido hermano.

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N. de Moderación
Gracias por su aporte; pero le agradecería que la próxima vez no escriba el mensaje en letras mayúsculas, porque dificulta la lectura.
4g. No se permitirán mensajes con todas las letras en mayúsculas, ya que ello dificulta su lectura y el escribir de esta forma es de mala educación, pues según las normas de "Netiqueta" y el chat, el escribir en mayúsculas significa "gritar".Los mensajes deberán tener un tipo de letra legible y "normal". Es mejor ser breve y conciso, evitando el exceso de estilos, colores y grafitos de emociones: sonrisa, enojo, etcétera.

[julio gervasoni]

[Albert]

Hermano julio:

¡Paz y bien!

[julio gervasoni]

Albert: es el tema donde dice que Dios podría ser absolutamente indetectable. en este preciso instante está abajo de este tema.
sds
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Julio

[Albert]

Hermano Julio:

¡Paz y bien!

No veo que hable de radares , pero en definitiva es él, ya vez que tampoco allá a vuelto a responder. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[julio gervasoni]

Albert, lo de los radares fue cosa mia.
sds
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Julio

[Albert]

Hermano Julio:

¡Paz y bien!

[A. Ma. Betania]

[Farto]

Saludos
Tengo idea de que ya se había hablado de este tema....Pues sí, Dios es la nada....la nada más y nada menos que Dios.

[rafael.galvez.vizcaino]

[Luis Manuel]

[TITO]

Saludos Rafael.


Lamento decrite que lo que dices puede caer dentro del monismo panteista y eso es a partir de sintonizar con Hegel que era seguidor de Spinoza..

No somos parte de Dios, ni Dios es parte de nosotros, eso es lo que asumimos los cristianos, nuestro sistema de pensamiento no es monista.

Ahora todo se hubiera aclarado a apartir de que la nada no es una realidad sino un concepto abstracto que se usa en contraste con el ser...
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[Sitibundo (2)]

Completamente de acuerdo con TITO.
Rafael escribió:
Debido a esto, podemos decir que todos somos parte de Dios, que a la vez es todo y nada porque tanto el todo como la nada son.

Hasta Hegel, o mejor dicho Hegel mejor que otros, sabía que Dios no tiene partes. Dios el ser simple y unitario por excelencia.

Saludos.
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Quieren abnegar su Gracia

[rafael.galvez.vizcaino]

En primer lugar, me gustaría agradecer los comentarios constructivos que habéis hecho a mi opinión. Me gusta mucho poder contrastar mi visión con la de otras personas para sí poder crecer y evolucionar hacia una postura consecuente con mis creencias.
Bueno, leyéndoos me han surgido dudas acerca de los conceptos que aplicábais (en concreto, panteísmo y monismo) así que me he lanzado a buscar información. He encontrado algo que si bien no he tenido tiempo de pensarlo "hondamente", me ha gustado así de primeras:

[TITO]

Saludos Rafael.

Dentro del panteismo hay diversas variantes, pero como citas a Hegel el se nutrio del panteismo monista de Spinoza.

En el monismo solo existe una sola sustancia, en el monismo se confunde a Dios con el universo. El monismo es materialista.



La filosofia catolica no es panteistica y eso es por su ontologia sobre Dios:

En la Filosofia catolica Dios no es un ser material sino Personal y Espiritual, es infinito en su naturaleza divina.

Una persona es aquella que tiene voluntad, piensa y acciona libremente, asi en la filosofia catolica se puede dar una relacion entre Dios y el hombre al ser dos seres personales...

Pero entre Dios y la persona humana hay una distancia muy grande... al contrario del panteismo...

Seria interesante que estudiaras los atributos de Dios:

http://es.catholic.net/conocetufe/623/2170/articulo.php?id=25790
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¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[TITO]

Ahora veamos la refutacion del panteismo hecha por el Cardenal Zeferino Gonzales:

La identidad sustancial entre el mundo y Dios proclamada por el panteísmo, es absurda en sí misma y en sus consecuencias prácticas.

Es absurda en sí misma:

1º Porque la experiencia, tanto externa como interna, demuestran la existencia de seres distintos esencial y sustancialmente, incompatibles con la identidad universal de ser y de sustancia proclamada por el panteísmo, en virtud de la cual identifica la sustancia del mundo con la sustancia divina. La experiencia externa nos presenta cuerpos dotados de propiedades y afecciones, no solamente diferentes, sino contradictorias; el cuerpo que tiene la figura circular no puede ser idéntico al cuerpo que al mismo tiempo tiene la figura cuadrada: nos presenta los cuerpos compuestos de partes, no solamente distintas, sino también separables: nos demuestra, en fin, que el objeto de las sensaciones representativas, es un ser distinto del sujeto, y que la mesa en que escribo es una sustancia distinta y hasta separada de la luna que veo en el firmamento.

La experiencia interna demuestra de una manera invencible: a) que el sujeto o principio que piensa y siente en nosotros, es uno, simple e indivisible en sí mismo, y que por [155] consiguiente, es distinto real y sustancialmente de los cuerpos compuestos de partes y divisibles: b) que el alma se halla pasiva en muchas sensaciones, y por consiguiente que es distinta del ser que determina estas sensaciones; y distinta con distinción sustancial, porque los accidentes o cualidades que determinan inmediatamente las sensaciones, no pueden existir sino en alguna sustancia que les sirva de sujeto, y c) finalmente, que los varios afectos de amor, de odio, de esperanza, deseo, &c., suponen y exigen algún ser distinto del sujeto o del yo.

2º Porque si el mundo y Dios fueran una misma y única sustancia, les convendrían los mismos atributos y predicados, siendo así que los atributos y predicados que corresponden al mundo son, no solamente diversos, sino muchos de ellos hasta contrarios a los que a Dios corresponden, lo cual demuestra evidentemente la diversidad sustancial y esencial de los dos, toda vez que no poseyendo la intuición inmediata y directa de las sustancias y esencias de las cosas, reconocemos la diversidad de éstas por medio de la diversidad de aquéllos, fundándonos en el principio de contradicción o en la imposibilidad de que una cosa sea y no sea al mismo tiempo, principio que constituye la ley esencial de la razón humana.

Ahora bien: Dios, o no existe y es una palabra vana, o es un ser absolutamente necesario como tal, existente por sí mismo, con independencia de otro ser, infinito en sus perfecciones, inteligente, dotado de un poder sin límites, simple e inmutable; porque esto es lo que el sentido común de la humanidad entiende por Dios, y sobre todo estos son los atributos que la razón humana pone en él por medio de demostraciones palmarias y evidentes, como se verá en la Teodicea.

Por el contrario, el mundo

a) Es contingente o no incluye necesidad absoluta, puesto que ninguna contradicción o repugnancia interna presenta su no existencia, pudiendo ser reducido a la nada, o no haber salido de ella, como no salieron otros mundos posibles. [156]

b) Es mutable, como lo demuestran la multitud de mutaciones y cambios que experimentan las sustancias que le constituyen o componen. De donde se infiere que

c) Es también finito, o que no posee todas las perfecciones posibles, siendo evidente que la mutación real de una sustancia envuelve la adquisición o pérdida de alguna perfección, o por lo menos la capacidad o potencia para tener algo que no tiene.

d) Carece de inteligencia y libertad en la mayor parte de las sustancias, como son todas las inferiores al hombre, y principalmente las inanimadas, en las cuales no aparece vestigio alguno de razón ni de libertad.

e) Posee una actividad y causalidad limitada, puesto que cada uno de los eres de que se compone solo puede producir ciertos y determinados efectos, y todos juntos no pueden producir o sacar una sustancia de la nada, como puede verificarlo Dios por medio de su poder o causalidad infinita.

La identidad panteística es también absurda en sus consecuencias prácticas:

1º Porque admitida la identidad universal es preciso admitir que una misma cosa es al mismo tiempo cuerpo y espíritu, sana y enferma, sabia e ignorante, buena y mala, libre y no libre, y consiguientemente que dos contradicciones pueden ser verdaderas al mismo tiempo, lo cual equivale a negar y destruir la razón humana y hasta la posibilidad de toda ciencia: porque ello es incontestable, que destruido el principio de contradicción, solo resta el escepticismo universal, o mejor dicho, el nihilismo absoluto. Y esto es tanta verdad, que Hegel, único filósofo que tuvo el valor de revelar las últimas consecuencias lógicas del panteísmo, afirma paladinamente que el ser y la nada son una misma cosa. Esta confesión debiera bastar para que el panteísmo fuera desterrado para siempre del campo de la ciencia, cualquiera que sea la forma que revista.

2º Si el mundo y Dios son una misma sustancia, todas las acciones proceden de la sustancia divina, y ella es, por consiguiente, el principio único y el sujeto de los hurtos, [157] torpezas, blasfemias y demás abominaciones que comete el hombre. Además, en este caso, el hombre no es responsable de estas acciones, las cuales no le pertenecen a él, sino como modificación de la sustancia divina; o mejor dicho, en esta hipótesis, no hay responsabilidad moral, porque todas las acciones del hombre son evoluciones y manifestaciones de la sustancia divina, y como tales, todas son igualmente legítimas, buenas y santas.

La proclamación de la divinidad del hombre y la consiguiente rehabilitación o santificación de la materia y de los sentidos, son las últimas y lógicas consecuencias del panteísmo en el orden práctico, consecuencias que algunos de sus partidarios han tenido el valor de deducir y la franqueza de profesar (1), así como Hegel tuvo valor y franqueza suficiente para llegar a la última deducción del panteísmo en el orden especulativo. [158]

{(1) Oigamos como se expresa la izquierda hegeliana, como si dijéramos, los partidarios rígidos del panteísmo hegeliano, por boca de uno de sus adeptos: «Dios es idéntico con el mundo: se manifiesta en las plantas, que sin conciencia de sí mismas, viven con una vida cosmomagnética... En el hombre, la Divinidad llega a la conciencia de sí misma y revela esta conciencia de nuevo por medio del hombre... Cada hombre solo encierra y representa una partícula del Dios-mundo; pero todos los hombres juntos encierran y representan en la idea y en la realidad todo el Dios-mundo. Cada pueblo tiene a lo más la misión de reconocer y manifestar una parte de este Dios-mundo... La humanidad entera es una encarnación de Dios... De aquí es también que el objeto de todas nuestras instituciones modernas es la rehabilitación de la materia, su reintegración en todos sus derechos, su restauración religiosa, su santificación moral. Nosotros marchamos en pos del bienestar material, porque sabemos que la divinidad del hombre se manifiesta igualmente en su forma corporal; fundamos una democracia de dioses terrestres iguales en felicidad y santidad.»

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que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! Isaías 5,20

[TITO]

Saludos espero me perdonen el anterior copy and paste...

Pero me gusto por clarificador y corto....
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