Divina predestinación ¿ estamos predestinados ?

[FelipeII]

.

Abro un nuevo tema para responder, pues la temática es distinta.

[Jaimevelbon]

Felipe.........no dije nada contrario a lo que tú expones.


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MCC 517
Catequista.....yo?????

[FelipeII]

.

Lo siento Jaime quizá malinterpreté tus palabras:

[Jaimevelbon]

A esto me refería.

[FelipeII]

.

Jaime , yo te entiendo, pero el autor de ese artículo, el P. Clemente González ha usado mal la palabra predestinación. No quiero ser más papista que el Papa pero es que es así.

Ese artículo debería llamarse así: ¿ Libertad o destino fatalista ?

Porque predestinación según el diccionario de la Real Academia Española dice:

"Ordenación de la voluntad divina con que ab aeterno tiene elegidos a quienes por medio de su gracia han de lograr la gloria. "


Te doy también la definición de Santo Tomás de Aquino:

"Es el plan de la transmisión de la criatura racional al fin de la vida eterna preexistente en la mente divina"


No debemos confundir predestinación con destino fatalista, son términos que designan realidades opuestas y su uso incorrecto puede dar lugar a errores graves.



Un abrazo Jaime

Que Dios te bendiga
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[Jaimevelbon]

[FelipeII]

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Jaime la primera tampoco es herética. Dicen lo mismo con distintas palabras.

Lee detenidamente todo lo que expuse al principio y te darás cuenta.


Saludos
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[Jaimevelbon]

[ultravioleta]

Queridos Hermanos les recomiendo ampliamente la página buenanueva.net


ATRIBUTOS DIVINOS
12. OMNISCIENCIA DE DIOS
- Salvación y predestinación

La Omnisciencia de Dios siempre ha llevado a los seres humanos de todos los tiempos, sobre todo a los cuestionadores de la Fe y a aquéllos que no están muy a tono con la Voluntad de Dios, a preguntarse lo siguiente:

Si Dios lo sabe todo, por supuesto sabe si me voy a salvar o a condenar, ¿para qué, entonces, esforzarme en tratar de lograr la salvación?

A sabiendas de que vamos a tratar el tema teológico más difícil y complicado, intentaremos aclarar lo mejor posible este dilema, pero partiendo de la premisa de que la respuesta totalmente cabal no la obtendremos durante nuestra vida en la tierra.

Es necesario que entendamos que el misterio de la divina predestinación es, como nos dice el Concilio de Trento, “un arcano misterio, indescifrable mientras vivamos en este mundo”. (cf. Denz. 805)

Solamente a la luz de Dios, en medio de la Visión Beatífica, podremos ver claramente cómo Dios ha dispuesto y ordenado todo maravillosamente, con su Sabiduría y su Amor Infinitos.

Como este tipo de dudas casi insolubles las pone en nuestra mente el Enemigo de Dios, para tratar de que muchos se desvíen hacia esta aparente calle sin salida, observemos que –como en todas sus proposiciones- hay una mentira. No en vano San Juan dice del Demonio: “Cuando habla, de él brota la mentira, porque es mentiroso y padre (o inventor) de toda mentira” (Jn. 8, 44).

Este “brillante” dilema humano (que no es tan humano, porque es invento de Satanás, aunque nos hace creer que es una “brillante” idea nuestra) parte de una mentira, la cual consiste en una confusión.



¿Cuál es esa confusión? El creer que “predestinación” y “conocimiento previo” son la misma cosa. Y no lo son. Así que tenemos que comenzar por diferenciar una cosa de la otra. Es decir: no se condena nadie porque Dios conozca esto por adelantado.


Es cierto: Dios conoce el mal que haremos los seres humanos. Pero … ¿podemos decir que hacemos algo malo porque Dios conoce que lo vamos hacer? No. En otras palabras: Dios conoce el mal que voy a hacer, y lo conoce porque lo voy a hacer. Pero no es que lo hago porque Dios lo conoce de antemano. Son dos cosas muy distintas y contrapuestas. ¿Vemos la confusión en la que intenta meternos el Enemigo?

Para mejor entender este planteamiento, vamos a tomar un ejemplo de la vida humana actual: la Bolsa de Valores. Si un estudioso del mercado financiero llegar a predecir que las acciones de una determinada empresa van a tener un alza de x% en un lapso de tiempo determinado –digamos unos 6 meses- ¿podríamos decir que quien causó el alza en el mercado de valores fue la persona que predijo dicha alza? No. Lo que sucedió fue que esa persona tiene un conocimiento superior y anticipado del comportamiento de esa determinada acción y del mercado de valores, y ese conocimiento le permitió predecir lo que iba a suceder.

Dios no predestina a nadie a la condenación en el Infierno. Los que se condenan llegan al Infierno por que deliberadamente cometen uno o más pecados graves y persisten en ese pecado o esos pecados hasta su muerte. Libremente rechazan uno o más Mandamientos de la Ley de Dios, y -lo que es más grave aún- rechazan también las gracias continuas y abundantes que Dios les da para su salvación eterna, especialmente las gracias de su Misericordia Infinita para el arrepentimiento y perdón de sus pecados.

Así que quien se condena se condena a sí mismo. No se condena porque Dios conozca de antemano este hecho.

Dios no nos hizo creaturas estilo robots. Dios nos hizo libres. Y desea que optemos por El libremente. Para esto nos da todas las gracias necesarias para ser salvados. Se preocupa por nosotros día y noche, cada instante de nuestra vida. Y está pendiente de cada pecador para que se arrepienta y se salve.

“Vengan para que arreglemos cuentas. Aunque sus pecados sean colorados, quedarán blancos como la nieve” (Is. 1, 18 ).




Dios no ha predestinado a nadie para la condenación. Todo lo contrario: nos ha destinado a todos para la salvación. Es lo que se llama en Teología “la Voluntad Salvífica Universal de Dios”.

“Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim. 2, 4).
Dios nos eligió desde antes de la creación del mundo y determinó desde toda la eternidad que nosotros fuéramos sus hijos adoptivos” (Ef. 1, 4-5).

Somos libres de aceptar o no, de ser salvos o no.

“A los que de antemano conoció, también los destinó a ser como su Hijo, semejantes a El, a fin de que sea El primogénito en medio de numerosos hermanos. Por eso, a los que eligió de antemano, también los llama, y cuando los llama los hace justos, y después de hacerlos justos, les dará la gloria” (Rm. 8, 29-30).

Vengan, benditos de mi Padre, a tomar posesión del Reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo” (Mt. 25, 34).

Si el Señor no acortara esos días, nadie se salvaría. Pero el ha decidido acortar esos días en consideración a sus elegidos” (Mc. 13, 20).
Ustedes no me eligieron a Mí; he sido Yo quien los he elegido a ustedes y los preparé para que vayan y den fruto y ese fruto permanezca” (Jn. 15, 16).

No temas, pequeño rebaño, porque al Padre de ustedes le agradó darles el Reino” (Lc. 12, 32).

Esta tentación sobre la predestinación y la salvación es tan grave que la Iglesia, desde el Concilio de Trento, a mediados del Siglo 16, en tiempo de la Reforma Protestante, condena claramente a aquéllos que sostengan que la gracia de la justificación no se da sino a los predestinados a la vida eterna y que los demás, aunque son llamados, no reciben la gracia por estar predestinados al mal por el poder divino. Los que así piensan fueron condenados en este Concilio (cf. Denz. 827).





En resumen, Dios predestina para el Cielo a los buenos, pero jamás predestina a los malos al Infierno. La condenación se da porque el pecador no se arrepiente de su pecado y persiste en esa actitud hasta el momento de su muerte.

En virtud de la voluntad salvífica universal de Dios, (término que significa que Dios quiere que todos los seres humanos se salven) y, en atención a los méritos de Cristo, Dios nos ofrece a todos –sin excepción- los auxilios necesarios y suficientes –sobreabundantes, inclusive- para que todos nos salvemos.

Si aprovechamos todas las gracias de salvación que Dios continuamente y en sobreabundancia derrama sobre cada uno de nosotros, a través de la oración, de los Sacramentos (especialmente de la Confesión y de la Sagrada Comunión), de las enseñanzas de su Iglesia, nuestra meta final será el Cielo, no el Infierno.

De allí que, tan pronto como en el año 855 en el Concilio III de Valence, la Iglesia haya proclamado: “Y no creemos que los malos se perdieron, porque no pudieron ser buenos, sino porque no quisieron ser buenos” (Denz. 321)

Pero, veamos otro detalle: La divina predestinación es gracia total y absolutamente gratuita, sin que nadie la pueda merecer.

“Nadie puede venir a Mí si no lo atrae mi Padre que me envió” (Jn. 6, 44).

Ustedes no me escogieron a Mí. Soy Yo quien los escogí a ustedes, y los he puesto para que vayan y produzcan fruto, y ese fruto permanezca” (Jn. 15, 16).

Pues por gracia de Dios han sido salvados, por medio de la fe. Ustedes no tiene mérito en este asunto: es un don de Dios” (Ef. 2, .

Pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el actuar tratando de agradarle” (Flp. 2, 13).

Pero El, en forma gratuita, les regala su perdón, mediante el rescate que se dio en Cristo Jesús” (Rm. 3, 24).

Así, no depende eso del querer o del esforzarse de uno, sino de Dios, que tiene compasión” (Rm. 9, 16)

¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste ¿por qué te sientes orgulloso como si no lo hubieras recibido?” (1 Cor. 4, 7).

Bien dice, entonces, el Magisterio de la Iglesia, según el Concilio de Quiercy (año 855):

“Dios Omnipotente quiere que todos los hombres sin excepción se salven (1 Tim. 2, 4), aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven es don del que salva; pero que algunos se pierdan es merecimiento de los que se pierden” (Denz. 318).


http://www.buenanueva.net/Teologia/1_11_12_1salv_predest.htm

Bendiciones

[Jaimevelbon]

[FelipeII]

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Estimado amigo Jaime es que la palabra predestinación nunca se usa - o por lo menos nunca debería usarse - para los que se van a condenar. Es un error ligüistico que se suele cometer, pero que puede dar lugar a los errores que mencioné anteriormente.


Se dice predestinación de los buenos (para los que se van a salvar) y reprobación de los malos (para los que se condenarán) .


Saludos
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Entra en Corazón Católico

[Jaimevelbon]

[EduaRod]

[FelipeII]

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[EduaRod]

[FelipeII]

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[EduaRod]

Estimado en Cristo Felipe II:

[FelipeII]

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Audiencia General del Miércoles 28 de mayo de 1986escribió:

[Albert]

Hermanos:

¡Paz y bien!

Creo que se están complicando bastante, cuando esta realidad es bastante simple de entender. Los predestinados somos todos, los reprobados, son aquellos predestinados que voluntariamente rechazan la redención de Cristo.

Ahora viene mi apreciasión respecto al misterio de por qué unos predestinados reciben mayores gracias que otros para lograr la Salvación. Y quiero aclarar que es mi postura conforme he entendido la doctina salvadora de Cristo. Esta postura está abierta a correcciones.

Mi parecer es que Dios en su infinita sabiduría y siendo que es Todopoderoso conoce que tan genuina es, o puede ser la respuesta de fe de un predestinado ante Su llamado. Siendo así aquel que responde con mayor amor, recibe mayor amor. Igual que el que recibe más talentos, no es que el amor de Dios por éste sea mayor, sino que la respuesta es más devota. Por ejemplo; Jesús no amó más a Juan que a Pedro, Pedro fue elegido entre los demás a ser el que apacienta las ovejas, pero Juan era llamdo el discípulo amado. ¿Cuál de los dos respondió a Dios con mayor amor?

Espero que mi intervención sea de aclaración y no de confusión. Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[EduaRod]

[Albert]

Hermano EduaRod:

¡Paz y bien!

En efecto es así como creo que ocurre la infusión de la gracia santificante en el predestinado, ésta se ajusta a la respuesta de fe. Tu analogía es muy buena para entenderlo. Gracias!! Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[EduaRod]

[EduaRod]

[FelipeII]

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Voy a enunciarlo de modo a ver si se entienda mejor:

Unos están predestinados a la gloria y otros a la reprobación negativa.


Como ya dije antes hay dos tipos de reprobación:

1ª La reprobación negativa: Es la voluntad divina de permitir el pecado y en consecuencia, o sea, a raíz de él pecado cometido, condenar eternamente al pecador que muera impenitente.


2ª La reprobación positiva: La voluntad divina de condenar a un hombre antes de haber previsto sus pecados. Esta reprobación no existe y ha sido condenada por la Iglesia como herética.



Yo no dudo del llamado universal, pero es Dios quien elige gratuitamente a los predestinados a la gracia y a la gloria.

"Dios nos salvó y nos llamó con vocación santa, no en virtud de nuestras obras, sino en virtud de su propósito y de la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos eternos" (2 Tim. 1, 9)

"Pues de gracia habeis sido salvados por la fe y esto no os viene de vosotros, es don de Dios; no viene de las obras para que nadie se gloríe" ( Eph. 2, 8-9).


Nuestra salvación eterna depende ante todo del misterio de la divina predestinación. Desde toda la eternidad a determinado Dios conceder gratuitamente la gracia y la gloria a los que Él libremente ha querido elegir para que sean la porción y herencia de Jesucristo incluyéndoles en el mismo decreto eterno con que ha predestinado a Cristo. Por eso la consecución de la gloria es certísima e infalible para todos los predestinados a ella.

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¿Condena o no condena Dios a algún hombre?


Objeciones por las que parece que Dios no condena a ningún hombre:

1. Nadie condena a quien ama. Pero Dios ama a todos los hombres, según aquello de Sab 11,25: Amas todo lo que existe, y no odias nada de lo que hiciste. Luego Dios no condena a ningún hombre.

2. Si Dios condena a algún hombre es necesario que la condenación sea para los condenados lo que la predestinación para los predestinados. Pero la predestinación es causa de salvación para los predestinados. Luego la condenación será causa de perdición para los condenados. Y esto es falso, pues se dice en Os 13,9: Israel, tú mismo te pierdes; de mi viene tu auxilio. Luego Dios no condena a nadie.

3. No puede imputarse lo que no puede ser evitado. Pero si Dios condena a alguien, no puede evitar que perezca, pues se dice en Eccl 7,10: Contempla las obras de Dios, porque nadie puede corregir lo que El despreció. Luego no hay que imputar a los hombres que perezcan. Por tanto, Dios no condena a nadie.

Contra esto: está lo que se dice en Mal 1,2s: Amó a Jacob; odió a Esaú.

Respondo: Dios condena a algunos. Ya se dijo anteriormente (a.1) que la predestinación es parte de la providencia. Y a la providencia, como también se dijo (q.22 a.2 ad 2), pertenece permitir la existencia de algún defecto en las cosas que le están sometidas. Por eso, como por la providencia divina los hombres están ordenados a la vida eterna, también pertenece a la providencia divina permitir que algunos no alcancen este fin. Y a esto se llama condenar. Por lo tanto, así como la predestinación es parte de la providencia con respecto a aquellos que, divinamente, están ordenados a la salvación eterna, así también la condenación eterna es parte de la providencia con respecto a aquellos que no alcanzan dicho fin. De ahí que la condenación incluya, además de la presciencia, la providencia según nuestro modo de entender, como ya se dijo (q.22 a.1 ad 3). Así como la predestinación incluye la voluntad de otorgar la gracia y la gloria, así también la condenación incluye la voluntad de permitir a alguien caer en culpa y recibir la pena por la culpa.

- Respuesta- A las objeciones:

1. Dios ama a todos los hombres y también a todas las criaturas en cuanto que les desea algún bien; y, sin embargo, no quiere cualquier bien para todos. Cuando no quiere para algunos el bien de la vida eterna, se dice que los odia o los condena.

2. En cuanto causa, la condenación no es lo mismo que la predestinación. Pues la predestinación es causa de lo esperado en la vida futura por los predestinados, esto es, la gloria; y es causa, también, de lo que se recibe en la vida presente, esto es, la gracia. En cambio, la condenación no es causa de lo que se da en la vida presente, esto es, la culpa, en la que Dios no tiene parte. Y, sin embargo, es causa de lo que se le retribuirá en el futuro, esto es, la pena eterna. Pero la culpa proviene del libre albedrio por el que se condena y se separa de la gracia. Este es el sentido de lo dicho por el profeta: Israel, tú mismo te pierdes.

3. La condena de Dios no merma la capacidad del condenado. Por eso, cuando se dice que el condenado no puede alcanzar la gracia, no hay que entenderlo como una imposibilidad absoluta, sino condicionada. Al igual que es necesario que el predestinado se salve, como ya dijimos (q.19 a.8, ad 1), con necesidad condicionada, esto es, que no se anule su libertad de albedrio. Por eso, si bien el condenado por Dios no puede alcanzar la gracia, sin embargo, el que incurre en éste o aquel pecado, lo hace siguiendo su libertad de albedrio. Por eso, con razón se le imputa la culpa.

Cf. Suma Teológica I 23,3


Los predestinados, ¿son o no son elegidos por Dios?


Objeciones por las que parece que los predestinados no son elegidos por Dios:

1. Dionisio, en el c.4 De Div. Nom. dice que así como el sol sin elegir emite su luz sobre todos los seres corporales, así también Dios lo hace con su bondad. Pero la bondad divina se comunica a algunos sobre todo por la participación de la gracia y de la gloria. Luego Dios comunica su gracia y su gloria sin elección. Esto pertenece a la predestinación.

2. La elección se hace entre los que existen. Pero la predestinación desde la eternidad se extiende también a los que no existen. Luego algunos predestinados lo son sin elección.

3. La elección conlleva cierta selección. Pero, tal como se dice en 1 Tim 2,4: Dios quiere salvar a todos los hombres. Luego la predestinación, que predetermina a los hombres a la salvación, se da sin elección.

Contra esto: está lo que se dice en Ef 1,4: Nos eligió en El antes de constituir al mundo.

Respondo: Tal como la entendemos, la predestinación presupone elección; y la elección, amor. El porqué de esto está en que la predestinación, como se dijo (a.1), es parte de la providencia. Y la providencia, como la prudencia, es la razón presente en el entendimiento, preceptiva de la ordenación de algunos al fin, como ya se dijo (q.22 a.l). Y nada se predetermina ordenarlo a un fin si no hay voluntad previa del fin. Por eso, la predestinación de algunos a la salvación eterna presupone, tal como lo entendemos, que Dios quiere su salvación. Y a esto pertenece la elección y el amor. El amor en cuanto que quiere para ellos el bien de la salvación eterna; pues amar es querer el bien para alguien, según dijimos (q.20 a.2 y 3). Y la elección, en cuanto que quiere este bien para unos y no para otros a quienes condena, según dijimos también (a.3). Sin embargo, la elección y el amor no indican lo mismo para Dios y para nosotros. En nosotros, la voluntad de amor no causa el bien, sino que, por el bien preexistente, la impulsamos a amar. Y así elegimos a quien amamos. Por eso en nosotros la elección precede al amor. Pero en Dios sucede al revés. Pues su voluntad, por la que amando quiere el bien para alguien, causa que unos alcancen el bien y otros no. Así, tal como lo entendemos, el amor presupone la elección; y la elección, la predestinación. Por eso, todos los predestinados son elegidos y amados.

-Pespuesta- A las objeciones:

1. Si se considera en general la comunicación de la bondad divina, tal bondad se comunica sin elección. Es decir, nada hay que no participe algo de su bondad, según se dijo (q.6 a.4). Pero si se considera la comunicación de éste o de aquel bien, no se concede sin elección, porque hay bienes que los concede a unos y no a otros. En esto consiste la elección al conceder la gracia y la gloria.

2. Cuando la voluntad de elegir es impulsada a elegir por el bien preexistente, entonces es necesario que la elección sea de lo que existe. Así sucede en nuestra elección. Pero, como ya dijimos (sol.; q.20 a.2), en Dios no es así. Por eso, como dice Agustín : Los que no existen son elegidos por Dios; y, sin embargo, quien elige no se equivoca.

3. Como ya se dijo (q.19 a.6), Dios quiere de forma antecedente que todos los hombres se salven. Esta forma de querer no consiste en querer algo absolutamente, sino en cierto modo. Pero no lo quiere de forma consecuente, que consiste en querer algo absolutamente.


Cf. Suma Teológica I 23, 4


¿Es o no es segura la predestinación?


Objeciones por las que parece que no es segura la predestinación:

1. Sobre aquello del Ap 3,11: Guarda lo que tienes, no sea que alguien reciba tu corona, dice Agustín : Si uno recibe la de otro es porque éste la ha perdido. Luego puede ser tenida y perdida la corona, que es el efecto de la predestinación. Por lo tanto, no es segura la predestinación.

2. Establecido lo posible, no resulta lo imposible. Es posible que un predestinado, llamémosle Pedro, peque y sea matado. De darse esto, el efecto de la predestinación queda frustrado. Así, pues, no es imposible. Por lo tanto, no es segura la predestinación.

3. Lo que Dios puede, lo puede hacer. Pero puede no predestinar a quien predestinó. Luego ahora puede no predestinar. Por lo tanto, no es segura la predestinación.

Contra esto: está lo que sobre aquello de Rom 8,29: A los que de antemano conoció y predestinó, etc., dice la Glosa : La predestinación es el conocimiento previo y la preparación de los beneficios de Dios, por lo que con absoluta seguridad serán salvados los que serán salvados.

Respondo: La predestinación es absolutamente segura y su efecto tendrá lugar infaliblemente. Sin embargo, tampoco impone necesidad, como si su efecto proviniera por necesidad. Ya se dijo (a.1) que la predestinación es parte de la providencia. Pero no todo lo que está sometido a la providencia es necesario; sino que algo sucede de forma contingente, dependiendo de las causas próximas a las que les destinó tales efectos la providencia divina. Y, sin embargo, como ya se demostró (q.22 a.4), el orden de la providencia es infalible. Así pues, también es seguro el orden de la predestinación; y, sin embargo, no se anula la libertad de arbitrio de la que proviene contingentemente el efecto de la predestinación. A todo esto hay que aplicar también lo dicho anteriormente (q.14 a.13; q.19 a.8 ) sobre la ciencia y la voluntad divinas, que, aun cuando sean absolutamente seguras e infalibles, no anulan la contingencia en las cosas.

- Respuesta- A las objeciones:

1. Se dice que la corona pertenece a alguien en un doble sentido: 1) Uno, partiendo de la predestinación divina; y en este sentido nadie pierde su corona. 2) Otro, partiendo del mérito de la gracia; y en este sentido, lo que merecemos de algún modo es nuestro. Si bien, como consecuencia del pecado mortal, alguien puede perder su corona. Y otro toma aquella corona, en cuanto que ocupa el lugar de aquél. Pues Dios no permite que unos caigan sin que levante a otros, según se dice en Job 34,24: Haré caer a muchos, muchísimos; y en su lugar pondré a otros. Así es como en el lugar de los ángeles caídos están los hombres; y en el de los judíos, los paganos. Además, el sustituto en un estado de gracia recibe la corona del caído; y en la eterna bienaventuranza se alegrará del bien hecho por otro, ya que allí cada uno se alegrará tanto del bien hecho por él como por los demás.

2. Aun cuando es posible que alguien, predestinado, muera en pecado mortal considerado en cuanto tal, sin embargo es imposible que esto sea así establecido (y éste es el caso en la objeción) que sea predestinado. Por lo tanto, no se puede deducir que la predestinación pueda fallar.

3. La predestinación incluye la voluntad divina, y como ya se dijo (q.19 a.3) que Dios, por la inmutabilidad de su voluntad, es necesario no absolutamente, sino supuestamente que quiera lo creado, lo mismo hay que decir de la predestinación. Por eso, no es necesario decir que Dios pueda no predestinar a quien predestinó, en el sentido de que se den ambas cosas; pero en sentido absoluto, Dios puede predestinar o no predestinar. Y esto no anula la seguridad de la predestinación.

Cf. Suma Teológica I 23, 6

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Espero que estos fragmentos del Doctor Angélico hayan dejado la cuestión aclarada deinitivamente.

Saludos en Cristo y Maria
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[EduaRod]

Estimado en Cristo Felipe II:

Creo que sigues mal interpretando nuestra postura, me parece que estas pensando que queremos afirmar que Dios no conena a nadie, lo que nunca hemos querido afirmar. Y al malinterpretar nuestra postura, sigues sin ver la inconsistencia en la tuya que te hemos querido señalar.

Te lo voy a enunciar como creo que queda más claro y sintético:

Si la voluntad salvífica universal de Dios NO se expresa en una predestinación universal a la salvación, que es lo que pareces estar afirmando, sino que tan sólo son predestinados los que de hecho realmente llegan a salvarse; entonces lo que estás implicando es que la predestinación no es antecedente, sino consecuente al mérito del hombre. Y esto aún cuando se establezca desde antes en función de la ominsapiencia de Dios. Pues Dios predestinaría tan sólo a algunos en función del propio mérito de ellos, y no tan sólo por una libérrima elección suya.

Ahora bien, si la predestinación a la salvación no es consecuente, sino antecedente (como de hecho lo es); pero fuese también selectiva (es decir, se da tan sólo a algunos), entonces habría motivos para afirmar que los condenados lo son no sólo por su libre elección, sino porque de hecho les faltó la gracia, que es la postura que claramente condenó el Concilio de Trento. Y no puede afirmarse que esto no sea así debido a que la elección de los réprobos impide esa predestinación a la salvación, puesto que entonces caemos en el mismo supuesto del párrafo anterior, es decir, que la predestinación a la salvación es consecuente y no antecedente, lo que no se puede aceptar.

En una palabra y usando la terminología que has empleado: excluir a algunos (los réprobos) de la predestinación a la salvación, en automático convierte la reprobación de los réprobos en positiva y no en negativa. Otra cosa muy distinta, es que su condenación eterna haya sido prevista también desde siempre por la Providencia, lo que es correcto.

En conclusión, como lo afirman el Concilio Vaticano II y el Siervo de Dios Juan Pablo II, la predestinación a la salvación es antecedente al mérito del hombre y es universal, constituyéndose así en la vocación humana a la participación de la Vida Divina.

Que Dios te bendiga.

[EduaRod]

Fé de erratas:

Dice en el primer párrafo:
me parece que estas pensando que queremos afirmar que Dios no conena a nadie, lo que nunca hemos querido afirmar.

Debe decir:

me parece que estas pensando que queremos afirmar que Dios no condena a nadie, lo que nunca hemos querido afirmar.

¿Podría por favor algún moderador hacer la correción y borrar este mensaje?

Gracias y bendiciones.

[EduaRod]

PD. Nótese que el hecho de que la predestinación a la salvación sea universal no quiere decir que necesariamente tuvo que ser así.
Dios no tenía obligación alguna de crear a todos los hombres iguales ni de dar esa predestinación a la salvación a todos. Ni, por consecuencia, habría sido injusto si no hubiese actuado así; justo como, por ejemplo, no pueden reclamarle injusticia los animales por no gozar de los bienes que Él dispuso dar al hombre.
Pero el hecho es que Dios predestinó a la salvación a todos los hombres, lo cual, como hemos señalado repetidamente, no quiere decir que todos se salvarán. Puesto que, en una acción posterior a tal predestinación, los réprobos han elegido rechazarla, haciéndose objeto de la reprobación y sus consecuencias (la condenación).

Saludos y bendiciones.

[FelipeII]

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[EduaRod]

[FelipeII]

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Ahora bien: ¿ cómo se compagina estos datos de la revelación y de la razón natural con aquellos otros que nos da San Pablo acerca de los diferentes grados de perfección a que Dios nos tiene predestinados "en la medida del don de Cristo" . Suponiendo -para sensibilizar las cosas- que el desarrollo eminente de la gracia inicial recibida en el bautismo se encuentre en el grado 50, los que estén predestinados por Dios "según la medida del don de Cristo" para el grado 20, ó el 30, ó el 40, ¿habrá que decir que no están llamados a la perfección, ya que la perfección se encuentra por hipótesis en el grado 50, y ellos sólo alcanzarán de hecho aquellos 20, 30 ó 40 a que están predestinados en Cristo ?
Para resolver esta dificultad es preciso distinguir cuidadosamente entre llamamiento y predestinación. En efecto no es lo mismo llamamiento que predestinación, como no lo es tampoco voluntad antecedente de Dios y voluntad consiguiente. La voluntad antecedente corresponde al llamamiento, la voluntad consiguiente es la que produce la predestinación. Y aquí tenemos la clave para la solución del problema, como vamos a ver inmediatamente.
Es un hecho que Dios no nos tiene predestinados a todos para un mismo y único grado de perfección, como no nos tiene a todos predestinados a la gloria. La predestinación es infrustrable por parte de la criatura, ya que es una consecuencia de la voluntad consiguiente de Dios, a la que nada se resiste; y es un hecho de experiencia cotidiana que muchísimos cristianos mueren sin haber llegado a la perfección cristiana, e incluso algunos de ellos mueren impenitentes y con manifiestas señales de reprobación. ¿ Quiero esto decir que no estaban llamados por Dios a la perfección o la vida eterna ? De ninguna manera; afirmarlo sería un error manifiesto con respecto a la perfección y próximo a la herejía con respecto a la vida eterna. El apóstol San Pablo nos dice expresamente que Dios quiere la salvación de todos los hombres: "omnes homines vult salvos fieri et agnitionem veritatis venire", y esta misma enseñanza ha sido recogida por los concilios y es doctrina unánime de todos los teólogos católicos. En cuanto al llamamiento universal a la perfección, sin estar expresamente definido, consta claramente en la fuentes mismas de la revelación -como hemos visto- y es admitido también unánimemente por todas las escuelas de espiritualidad cristiana.
¿ Cómo se explica, pues, el hecho innegable -consta por la experiencia diaria- de que muchos cristianos mueran sin haber alcanzado la perfección, y algunos incluso con señales manifiestas de condenación eterna ?
La clave de la solución está en la distinción que hemos dado más arriba entre llamamiento y predestinación y entre voluntad antecedente y voluntad consiguiente de Dios.
Prescindiendo del problema de la predestinación a la gloria (que no constituye el objeto de nuestro estudio, y que por lo demás se resuelve con los mismos principios que vamos a establecer) y concretándonos al del llamamiento universal a la perfección cristiana, la solución nos parece que es la siguiente.
Es cierto que todos estamos llamados a los grados más altos de santidad y perfección de una manera remota y suficiente por la voluntad antecedente de Dios ("remote et secundum volntatem Dei antecedentem", según el lenguaje técnico de las escuelas). Pero de una manera próxima y eficaz, como efecto de la voluntad consiguiente de Dios -a la que corresponde la predestinación en concreto, con todas la circunstancias individuales- , cada unos de los predestinados tiene señalado por Dios el grado de perfección a que ha de llegar conforme al grado de gloria a que le tiene destinado. De hecho, en la práctica, sólo los predestinados a la cumbre de la perfección alcanzarán infaliblemente ese grado, ya que la voluntad consiguiente de Dios es infrustrable por la criatura. Los demás -o sea los no predestinados a la cumbre de la perfección- resistirán de hecho a aquel llamamiento remoto y suficiente, y se irán quedando atrás por el camino. En otros términos más científicos: " de iure, remote, sufficienter et secundum voluntatem Dei antecedentem", todos estamos llamados a la perfección cristiana y a todos se nos dan las gracias suficientísimas para obtenerla ciertamente si nosotros no ponemos obstáculo a la gracia y cooperamos libremente a la acción divina; pero "de facto, proxime, efficaciter et secundum voluntatem Dei consequentem", no todos estamos predestinados a la perfección cristiana.
Una cosa es estar llamado y otra muy distinta ser de hecho escogido; lo dice expresamente el Evangelio. Es el misterio insondable de la divina predestinación y elección, que ninguna inteligencia creada podrá descifrar jamás en esta vida.

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Texto extraído literalmente de: Teología de la perfección cristiana. ( págs 220-221 )
Editorial: Biblioteca de Autores Cristianos.
Autor: Antonio Royo Marín, O.P.

(Royo Marín fue profesor emérito de Teología Moral y Dogmática de la Universidad de San Esteban (Salamanca), habiendo recibido del Papa Juan Pablo II la medalla Pro Ecclesia et Pontifice, en consideración a su dedicación a la Iglesia y al Papado.
Fue nombrado Hermano Honorario de los Heraldos del Evangelio, "en reconocimiento a su fecunda obra al servicio de la Iglesia en los campos teológico y apostólico, así como por su paternal, solícita y profunda orientación espiritual dada a los Heraldos del Evangelio".)



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