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pelicano
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Jue Feb 21, 2008 8:00 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Los monasterios, cuyo origen se encuentra tanto en el retiro espiritual que buscaban ciertos cristianos para alcanzar a Dios como en la consagración de algunas vírgenes (las futuras monjas) al cuidado de pobres y enfermos. Los monasterios, por tanto, surgieron del amor cristiano hacia Dios y el prójimo, pero su influencia sobre la civilización fue mucho más allá. Por hacer una enumeración no exhaustiva, los monjes iniciaron el cruce de ganados, descubrieron cómo fermentar la cerveza, cultivar frutas, elaborar quesos; crearon el champán( Dom Pérignon, un monje benedictino que supuestamente descubrió el método para hacer champán los vinos espumosos. El famoso vino base de champán Dom Pérignon lleva su nombre. Dom Pérignon fue también de los primeros defensores de la elaboración de los vinos orgánicos utilizando sólo proceso natural sin la adición de sustancias extrañas).Mejoraron los viñedos, perfeccionaron la metalurgia e inventaron los relojes de ruedas dentadas (en concreto, el futuro Papa Silvestre II).
Los monasterios fueron decisivos en la conservación de casi toda la literatura antigua que ha llegado a nuestros días. Autores como Aristóteles, Cicerón, Virgilio, Horacio, Marcial, Suetonio, Ovidio o Quintiliano probablemente habrían caído en el olvido si no hubieran acudido los monjes a su rescate.
Veamos a este Papa Silvestre II y su aporte a la Ciencia:
El Papa Gerberto de Aurillac, un mártir de la ciencia
Silvestre II, matemático y sabio, sufrió la persecución por sus geniales ideas científicas seis siglos antes que Galileo; y quien le perseguía no era la Iglesia.
Hace unos años todo el mundo estuvo en vilo durante un tiempo ante el temido “cambio de milenio”. El efecto 2000 en la informática y los profetas de calamidades se encargaron de alimentar la frenética imaginación del pueblo. Nihil novo sub sole (Nada nuevo bajo el sol) dice la máxima latina.
Y es cierto. En el primer cambio de milenio la población también se aterrorizó de manera infundada. Entonces fue Silvestre II el encargado de apaciguar los miedos de sus fieles e introducirlos en el segundo milenio de la era cristiana.
Gerberto de Aurillac (futuro Silvestre II) nació en Auvernia, sur de Francia, en el año 940. Estudió el Trivium (gramática, lógica y retórica) en el monasterio benedictino de su ciudad y allí se sintió llamado a abrazar el estilo de vida que propusiera San Benito cinco siglos antes. Ya siendo monje pudo viajar a la Ciudad Condal para completar su formación.
Estudió el Quadrivium (Aritmética, Geometría, Astronomía y Música) bajo la tutela del conde Borrell II, que a su vez nombró a Atón, el Obispo de Vic, su preceptor.
Gerberto fue uno de los científicos más brillantes de su época. Sus colegas acudían a él para solventar problemas científicos incluso cuando ya había sido nombrado Papa. Algunos hicieron correr ignominiosas leyendas sobre Gerberto, al que acusaban de haber pactado con el diablo a cambio de gozar de poderes mágicos.
Como matemático fue el primero que introdujo el sistema numérico indoarábigo. Expuso las ventajas de éste con respecto a la numeración tradicional romana con las letras I, V, X, L, C, D, M. No tuvo éxito con su propuesta, que acabaría imponiéndose doscientos años más tarde. Las cifras romanas son cristianas y hace siglos que se usan en la Iglesia, mientras que las arábigas vienen de infieles y no se pueden aceptar”.
Toda su autoridad papal no le sirvió para implantar el sistema numérico que utilizamos hoy día. Tampoco le valió su autoridad para librarse de tremendas habladurías surgidas a raíz de sus reformas eclesiásticas. Se hizo creer a los fieles que Satanás se llevaría su alma cuando muriera y que el mismo Papa había mandado trocear su cuerpo al morir para que el demonio no se apoderara de él.
El mito duró casi siete siglos hasta que el Vaticano decidió abrir su sepulcro en el 1648 para acabar con la leyenda. Se encontraron a Silvestre II, con su mitra en la cabeza y las manos cruzadas sobre un cuerpo entero y casi intacto.
Además de difundir las cifras árabes, Gerberto también popularizó el uso del astrolabio, que es un instrumento astronómico. Se expandió por todo el mundo latino desde Catalunya y fue Gerberto quien describiera su modo de utilización en su Liber de utilitatibus astrolabii.
También fue el primero en adoptar el uso del ábaco (de origen sarraceno como el astrolabio) y escribir unas reglas para su uso.El ábaco que creo fue el "ábaco de Gerberto", en el que las fichas múltiples se sustituyen por una única ficha etiquetada con un número arábigo. También se le atribuye la introducción del péndulo y la invención de un reloj de ruedas dentadas.
Su pasión por la música le hizo capaz de proyectar la construcción de un órgano a vapor en la catedral de Reims. También inventó diversas máquinas hidráulicas así como una tabla de cálculo.
A todo esto hay que añadir su buen trabajo como líder religioso y político. Silvestre II fue, sobre todo, el gran organizador de la Iglesia en Polonia y en Hungría. Cuando el caudillo de los húngaros, Esteban, se convirtió al catolicismo, el papa le coronó rey. Era el año 1000.
Existe la falsa creencia de que el desarrollo de las ciencias es debido a la “sangre” vertida por ciertos mártires del saber como Galileo Galilei o Giordano Bruno. También se atribuye a la Iglesia el papel de perseguidora del saber racional y se la considera la principal fuerza contra la que tuvieron que batallar los defensores de la verdad científica. Silvestre II nos demuestra la falsedad de estas tesis.
Seis siglos antes que Galileo y Bruno, él ya tuvo que sufrir la incomprensión y la persecución por causa de sus ideas científicas. Y su oponente no fue precisamente la Iglesia, ya que él mismo fue Obispo y más tarde Papa.
Es propio de la condición humana el miedo ante lo desconocido y lo novedoso. El ser humano prefiere la seguridad de lo “malo conocido” que las promesas de lo “bueno por conocer”. Ya se sabe que el miedo nos hace actuar en ocasiones de manera irracional y de ese ataque no se escaparon Galileo y Bruno, pero tampoco todo un Papa como Silvestre II.
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paloma23
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Publicado:
Vie Feb 22, 2008 11:47 pm Asunto:
Las Buenas Obras de la Iglesia Católica
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Nuestra iglesia católica tiene un papel indiscutible de ayuda a los mas necesitados en el mundo...aunque a veces no sea reconocida por sus obras buenas si no por alguna Falla de alguna persona que la integra...
pero la realidad esta hay palpable....la funcion de nuestra iglesia y su papel en la Humanidad es fundamentalmente caritativo y evangelizador .....El colegio Donde estudian mis Hijas )por ejemplo, pertenece a la congregacion Sanchina )fundada por el venerable cardenal Sancha en santo domingo, y ademas de tener una fundacion en el campo de ayuda a los campesinos mas pobbres de la zona..en salud comida asistencia y hasta ropa tambien el colegio por la tarde es gratis para los niños de familias mas pobres...las monjas y profesores enseñan con el mismo amor y dedicacion a todos...... |
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catholicangel
Asiduo
Registrado: 17 Feb 2008
Mensajes: 391
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Publicado:
Dom Feb 24, 2008 4:06 am Asunto:
Y en el campo juridico tampoco se quedo atrás ....
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Ahora mis queridos hermanos yo hablare acerca de los grandes aportes que ha venido realizando la IC en el Derecho, tal es el caso del Derecho Internacional con la intervención de Francisco de Vitoria, un Padre español de la Edad moderna que sentó las bases del Derecho Internacional al reflexionar sobre el trato que merecían los pueblos indígenas.
Es asi que este Padre de la Orden de los Dominicos tras haber cooperado en el campo económico a través de sus famosas teorías económicas a mediados del siglo XVI pues realizó también importantes aportes en el Derecho al encargarse de analizar las fuentes y los límites de los poderes civil y eclesiástico. Rechazó ideas medievales: las jerarquías feudales, la supremacía universal del emperador o del papa. Así, el poder civil está sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su poder temporal.
Se preocupó por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las que expresa su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en América. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueños de sus tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho de Gentes. Muy respetado por su valía intelectual (fue consultado por Carlos I) sus ideas y las de Las Casas fueron escuchadas en las Cortes y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas de Indias, que ponían a los indios bajo la protección de la Corona. Después de su muerte, el propio las Casas y varios de sus discípulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Ginés de Sepúlveda los argumentos de Vitoria sobre cuáles eran justos títulos para la conquista de América y cuales injustos, en la llamada polémica de los naturales.
Es uno de los principales teóricos del concepto de guerra justa. En De iure belli analiza los límites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lícito hacer la guerra, pero la única causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lícita la guerra simplemente por diferencias de religión o para aumentar el territorio.
Estableció, en De potestate civili, las bases teóricas del derecho internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza. Mientras que Nicolás Maquiavelo consideraba al Estado como un conjunto moralmente autónomo (y que, por tanto, no podía ser juzgado según normas externas), en Vitoria nos encontramos con que su actuación en el mundo tiene límites morales.
FRANCISCO DE VITORIA
Entonces de acuerdo a lo que coloqué anteriormente se puede deducir que la Iglesia Católica ha tenido grandes Representantes que han luchado por lograr un sistema justo para todos, precisamente de ahí emana la grandeza de la Iglesia: cuando –y porque– ha sido autónoma del Estado y no ha tratado de imponer su moral, ha logrado convertirse en la base de la civilización más avanzada y libre que haya conocido la Humanidad.
Que el Señor nos siga bendiciendo mandandonos a mas de estas Personalidades para que colaboren con el desarrollo de su Iglesia y la expansión de su Evangelio en toda la tierra.
Su hemana en Cristo Jesús 
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
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Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Dom Feb 24, 2008 7:39 am Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Muchas gracias por su comentario hermana catholicangel
Ha estado muy interesante
En los corazones de Jesús y Maria.
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
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Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Dom Feb 24, 2008 10:35 pm Asunto:
Re: Y en el campo juridico tampoco se quedo atrás ....
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| catholicangel escribió: | Ahora mis queridos hermanos yo hablare acerca de los grandes aportes que ha venido realizando la IC en el Derecho, tal es el caso del Derecho Internacional con la intervención de Francisco de Vitoria, un Padre español de la Edad moderna que sentó las bases del Derecho Internacional al reflexionar sobre el trato que merecían los pueblos indígenas.
Es asi que este Padre de la Orden de los Dominicos tras haber cooperado en el campo económico a través de sus famosas teorías económicas a mediados del siglo XVI pues realizó también importantes aportes en el Derecho al encargarse de analizar las fuentes y los límites de los poderes civil y eclesiástico. Rechazó ideas medievales: las jerarquías feudales, la supremacía universal del emperador o del papa. Así, el poder civil está sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su poder temporal.
Se preocupó por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las que expresa su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en América. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueños de sus tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho de Gentes. Muy respetado por su valía intelectual (fue consultado por Carlos I) sus ideas y las de Las Casas fueron escuchadas en las Cortes y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas de Indias, que ponían a los indios bajo la protección de la Corona. Después de su muerte, el propio las Casas y varios de sus discípulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Ginés de Sepúlveda los argumentos de Vitoria sobre cuáles eran justos títulos para la conquista de América y cuales injustos, en la llamada polémica de los naturales.
Es uno de los principales teóricos del concepto de guerra justa. En De iure belli analiza los límites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lícito hacer la guerra, pero la única causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lícita la guerra simplemente por diferencias de religión o para aumentar el territorio.
Estableció, en De potestate civili, las bases teóricas del derecho internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza. Mientras que Nicolás Maquiavelo consideraba al Estado como un conjunto moralmente autónomo (y que, por tanto, no podía ser juzgado según normas externas), en Vitoria nos encontramos con que su actuación en el mundo tiene límites morales.
FRANCISCO DE VITORIA
Entonces de acuerdo a lo que coloqué anteriormente se puede deducir que la Iglesia Católica ha tenido grandes Representantes que han luchado por lograr un sistema justo para todos, precisamente de ahí emana la grandeza de la Iglesia: cuando –y porque– ha sido autónoma del Estado y no ha tratado de imponer su moral, ha logrado convertirse en la base de la civilización más avanzada y libre que haya conocido la Humanidad.
Que el Señor nos siga bendiciendo mandandonos a mas de estas Personalidades para que colaboren con el desarrollo de su Iglesia y la expansión de su Evangelio en toda la tierra.
Su hemana en Cristo Jesús
GRACIAS DE NUEVO.
Asi este humilde forista con esta respuesta al comentario de catholicangel puede llegar al mensaje numero 1000
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En los corazones de Jesús y Maria
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
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Publicado:
Jue Feb 28, 2008 11:05 am Asunto:
astronimico
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Fuente : apologetica.org
| Cita: | CONQUISTAS CIENTIFICAS DEL OBSERVATORIO
ASTRONOMICO VATICANO
Actualmente cuenta con dos centros, uno en Castel Gandolfo y otro en Arizona
TUCSON (ARIZONA), 19 ago 1999
Nos encontramos en Tucson, Arizona. Un grupo de investigadores absortos examinan el universo con el primer telescopio de rayos infrarrojos del Mount Graham International Observatory
(MGIO), probablemente el mejor centro astronómico continental de Estados Unidos. Se trata del Vatican Advanced Technology Telescope (VATT). Sí ha leído bien. Bienvenido a la división del Observatorio Vaticano que se encuentra en Estados Unidos para descubrir los misterios de ese libro abierto de la existencia de Dios, que es el universo.
El Observatorio Vaticano es uno de los centros astronómicos más antiguos del mundo. El Papa Gregorio XIII ya había creado una comisión científica encargada de estudiar los elementos necesarios para la realización de la reforma del calendario litúrgico que tuvo lugar en 1582.. Desde entonces, el papado ha apoyado la investigación astronómica. De hecho, los Papas fundaron tres observatorios: el Observatorio del Colegio Romano (1774-1878), el Observatorio del Capitolio (1827-1870) y la Espécula Vaticana (1789-1821). Esta tradición alcanzó su clímax a mediados del siglo XIX, con las investigaciones del famosos jesuita Angelo Secchi, el primero que clasificó las estrellas según su espectro.
Para responder a quienes acusaban a la Iglesia de oponerse a la ciencia, el Papa León XIII, en 1891, fundó formalmente la Espécula Vaticana
(Observatorio Vaticano) y lo colocó en una montaña detrás de la Basílica de San Pedro.
Durante cuatro décadas, la investigación astronómica de esta institución,
que llegó a realizar un famoso programa de gran prestigio científico para
trazar un mapa de las estrellas, tenía lugar a la sombra de San Pedro.
Ahora bien, el crecimiento de la ciudad de Roma y la contaminación
obligaron a transportar en los años treinta el Observatorio a Castel
Gandolfo, localidad situada a 35 kilómetros de la Ciudad Eterna. El nuevo
observatorio fue confiado a los jesuitas. Con la instalación en 1957 de un
telescopio Schmidt, la investigación se extendió a las nuevas técnicas de
clasificación de las estrellas según su espectro. Se trata de una programa
que todavía se sigue en el Observatorio y que continúa con la labor pionera del padre Angelo Secchi.
Con el continuo crecimiento de Roma, el Observatorio de Castel Gandolfo
también comenzó a experimentar los efectos de contaminación luminosa. Por esta razón, el Observatorio fundó un segundo centro de investigación, el Vatican Observatory Research Group (VORG), en Tucson, Arizona (Estados Unidos), uno de los centros astronómicos más importantes en estos momentos.
Las oficinas se encuentran en el Steward Observatory de la Universidad de Arizona.
En 1993, el Observatorio Vaticano, en colaboración con el Steward
Observatory, terminó la construcción del Vatican Advanced Technology
Telescope (VATT) en el Monte Graham de Arizona, como decíamos, el primer telescopio de rayos infrarrojos de este centro astronómico. Este proyecto es la base para la construcción en los próximos años de algunos de los más sofisticados y poderosos telescopios del mundo. Actualmente el Observatorio Vaticano está dirigido por el astrónomo jesuita Richard P. Boyle.
Por su parte, la librería de Castel Gandolfo contiene más de 22 mil
volúmenes de incalculable valor, entre los que se encuentran originales de Copérnico, Galileo, Newton, Kepler, Brahe, Clavius y Secchi. Además, se encuentra una colección única de meteoros que está sirviendo para estudiar la historia del sistema solar. Las investigaciones científicas se publicar en revistas especializadas internacionales. El Observatorio publica también «Studi Galileiani» («Estudios de Galielo»), una serie de estudios sobre las controversias en torno a Galileo y Copérnico.
Cada dos años, el Observatorio ofrece a unos 20 estudiantes de astronomía --muchos de ellos provenientes de países del tercer mundo-- cursos de formación y prácticas profesionales en Castel Gandolofo y en Tucson durante el verano.
El Observatorio Vaticano recibe una financiación anual de la Santa Sede.
Ahora bien, para financiar proyectos especiales, como la construcción del
Vatican Advanced Technology Telescope, pide también ayuda a privados. Para ello, ha creado la Vatican Observatory Foundation (VOF), institución exenta de impuestos. |
En los corazones de Jesús y Maria
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catholicangel
Asiduo
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Publicado:
Dom Mar 02, 2008 3:24 am Asunto:
Tambien colabora con el Bienestar de sus miembros...
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Comenzaré este tema con esta cita:
"Ustedes lo reconocerán por sus frutos. ¿Cosecharían ustedes uvas de los espinos o higos de los cardos?
Lo mismo pasa con un árbol sano: da frutos buenos, mientras que el árbol malo produce frutos malos. Un árbol bueno no puede dar frutos malos, como tampoco un árbol malo puede producir frutos buenos. Todo árbol que no da buenos frutos se corta y se echa al fuego. Por lo tanto, ustedes los reconocerán por sus obras". Mateo 7:16-20
Sigamos entonces hablando de los buenos frutos de nuestra Iglesia...
Queridos hermanos(as) si pensaban que tan solo las agrupaciones de los "Hermanos Separados" fortalecen la Fe de sus miembros a través de materiales didácticos, seminarios y grandes ponentes, y que a la Iglesia Católica le es indiferente por completo este aspecto y que solo se encarga de asuntos políticos y humanitarios, pues dejenme decirles que estan muy equivocados.
Ya que nuestra Iglesia también posee un Carisma dedicado exclusivamente al Fortalecimiento de la Fe Católica, Apologética y a la recuperación de aquellas víctimas del fanatismo Sectario.
Este Movimiento Misionero Católico se llama "APOSTOLES DE LA PALABRA", el cual fue fundado el 2 de julio de 1978 en México por el Padre Flaviano Amatulli Valente.
Se trata de niños, jóvenes y adultos que sirven a la Iglesia dando a conocer la palabra de Dios, formando pequeñás comunidades cristianas y fortaleciendo la Fe de los Católicos frente al proselitismo religioso, mediante visitas domiciliarias, pláticas, cursos, retiros, congresos, etc.
Apóstoles de la Palabra tiene como objetivo general y supremo reunir en una sola familia a todas las categorías de fieles, para ayudarles a vivir con mayor eficacia y plenitud su vocación cristiana en un espíritu eminentemente misionero.
Sus objetivos concretos son los siguientes:
a) dar a conocer la Palabra de Dios por todos los medios posibles;
b) favorecer entre la juventud la práctica de un año de servicio apostólico a la Iglesia;
c) crear y aplicar un sistema misionero popular;
d) impulsar la Promoción y Defensa de la Fe Católica;
e) fundar y atender centros de evangelización, centros de formación cristiana para laicos, centros de misiones y librerías.
Los Apóstoles de la Palabra se sienten llamados a trabajar en los lugares y ambientes más necesitados y allí, en nombre de la Iglesia, transmitir con fidelidad la doctrina cristiana, debidamente enviados («misioneros») por la autoridad eclesiástica competente.
Nuestra familia misionera está estructurada de la siguiente manera:
* Movimiento Eclesial.
Surgió con el propósito de favorecer entre los jóvenes la práctica de un servicio temporal a la Iglesia, en la línea de la misión y haciendo uso abundante de la Sagrada Escritura. Actualmente se compone de distintos Departamentos, entre los que destacan los siguientes:
PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA FE
Son jóvenes y adultos, hombres y mujeres, solteros y casados, que ofrecen un servicio a la Iglesia, destinado a fortalecer la fe de los católicos frente al embate de las sectas y la nueva religiosidad. Su servicio es a tiempo limitado. Por el momento se trata de los Departamentos más importantes y mejor organizados. Poco a poco se están organizando otros departamentos, como son el de Pastoral Bíblica, Enfermos Misioneros, Música, Medios de Comunicación Masiva, etc.
VOLUNTARIADO MISIONERO
Son jóvenes, hombres y mujeres, solteros y casados que, legítimamente admitidos por la autoridad competente, se comprometen a ofrecer un servicio misionero a la Iglesia a tiempo completo. Por lo general, se trata de un servicio temporáneo, con una promesa renovable cada año.
INSTITUTO MISIONERO
Son muchachas que consagran toda su vida al servicio de la Iglesia, siguiendo el espíritu y los métodos del Movimiento. Después de dos años de formación especial, hacen la promesa de pobreza, castidad y obediencia.
El Instituto Misionero «Apóstoles de la Palabra» es una Sociedad de Vida Apostólica, cuya característica principal es la vida en común.
FRATERNIDAD MISIONERA
La Fraternidad Misionera «Apóstoles de la Palabra» se presenta en la Iglesia como una manifestación más del Espíritu, destinada a reunir, formar y apoyar a hombres que, dóciles a los impulsos del Espíritu y fortalecidos por su acción santificadora, ponen a disposición del Evangelio toda su vida con todas sus capacidades en orden a la predicación del mensaje de salvación para aquellas comunidades aún débiles y necesitadas de ayuda y aquellos grupos humanos que aún no recibieron el anuncio del Evangelio.
Es una Sociedad de Vida Apostólica, formada por sacerdotes, seminaristas y laicos consagrados.
APOSTOLADO
Normalmente su apostolado es de frontera y se desarrolla en tres vertientes:
- Pastoral bíblica.
Mediante una serie de cursos muy sencillos, promueven el conocimiento de la Biblia a nivel masivo, que muchas veces desembocan en la formación de pequeños grupos que se reúnen alrededor de la Palabra de Dios.
- Promoción y Defensa de la Fe.
Teniendo presente el fenómeno del pluralismo religioso y especialmente del proselitismo sectario, tratan de fortalecer la fe del católico, aclarando su identidad y dando respuesta a los ataques de las sectas.
- Misiones parroquiales permanentes.
Para enfrentar seriamente el problema de los alejados, que son la mayoría de nuestros hermanos católicos, tratan de favorecer el establecimiento de grupos de «Misioneros parroquiales», con la participación de voluntarios pertenecientes a distintos movimientos o asociaciones apostólicas, con miras a organizar un visiteo constante, que permita un acercamiento a la Iglesia y evitar que sean fáciles víctimas de otras propuestas religiosas.
FORMACIÓN
El método de formación consiste en alternar la actividad apostólica bajo la guía de personas más experimentadas, con la reflexión y el estudio.
Cada dos meses hay por lo menos una semana de estudio. En este período, todos los equipos se reúnen para una evaluación de sus experiencias, un estudio sistemático de la Palabra de Dios y materias afines, y un encuentro con Dios más profundo.
Aqui les dejo su dirección para mayor información:
http://www.padreamatulli.net/
Actualmente el movimiento APOSTOLES DE LA PALABRA se ha extendido por todo el mundo, estos son algunos de los países donde ellos están realizando misión:
SUDAMERICA
Colombia
Ecuador
Peru
Bolivia
Chile
Paraguay
Argentina
Uruguay
Venezuela
Brasil
NORTEAMERICA
Estados Unidos
México
CENTROAMERICA
Guatemala
Honduras
El Salvador
Nicaragua
Costa Rica
Panamá
Puerto Rico
República Dominicana
Cuba
CONTINENTE EUROPEO
España
Portugal
Italia
CONTINENTE AFRICANO
Cabo Verde
Padre Flaviano Amatulli
Logo del Movimiento Eclesial
Personalmente yo le tengo que agradecer muchísimo a este Movimiento, ya que ellos por medio de sus Misioneras ayudaron a sacar de mi cerebro todas las falsas doctrinas que una Secta conocida se había encargado de meterlas a través de engaños.
Aqui este enlace de mi testimonio en la página de ellos:
http://www.padreamatulli.net/index.php?option=com_content&task=view&id=499&Itemid=18
Ya ha pasado tiempo de toda esa penosa experiencia pero a la vez positiva pues pude saber al final con gran certeza cual es la verdadera Iglesia que dejó Cristo aquí en la tierra , La Católica como ya bien sabemos y bueno actualmente mi seguridad expiritual está totalmente recuperada, tengo una vida feliz claro siempre sobrellevando las pruebas que el Señor nos pone en el camino porque es parte de la vida y soy una fiel creyente católica.
Solo me queda exhortarles hermanos(as) que promovamos este grupo en toda nuestra Comunidad Eclesial, empezando por organizar cursos de fortalecimiento de la Fe en nuestras parroquias, haciendo misiones con ellos si nuestro tiempo nos lo permite o ayudando a distribuir los materiales que ellos editan( Libros, folletos, videos, etc). Y así estaremos contribuyendo a que nuestra Iglesia posea con mas fuerza ese celo apostólico que nuestro Señor Jesucristo y sus Discípulos nos dejaron.
Por último recuerden siempre estas palabras del mismo Cristo:
La cosecha es abundante y los obreros son pocos» (Lc 10,2).
Su Hermana en Cristo y Maria
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Beatriz
Veterano
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Publicado:
Sab Abr 12, 2008 3:45 am Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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ASIA/INDIA - Suicidios en masa de campesinos del Sur de la India por la miseria y la desesperación ante la cosecha perdida: Caritas en auxilio de las familias
Hyderabad (Agencia Fides) - Caritas y otras agencias humanitarias de inspiración católica están ayudando a los campesinos del Andrea Pradesh (India meridional) que, reducidos a la miseria por la sequía que se ha abatido sobre su cosecha, se están entregando a una larga cadena de suicidios, para que sus familias puedan acceder a las ayudas gubernativas. La comunidad cristiana local está conmovida y los cristianos señalan "hasta que punto de desesperación puede arrastrar la pobreza al hombre: hasta quitarse la vida."
Interpelado por Fides, Mons. Joji Marampudi, Arzobispo de Hyderabad, capital de Andrea Pradesh, ha dicho: He hablado con el Primer Ministro pidiéndole, de parte de los 4 millones de cristianos de Pradesh, que intervenga para ayudar a los campesinos afectados por la sequía. Me ha prometido que hará todo lo posible. Mientras tanto Caritas locales y otras organizaciones humanitarias han puesto en acto programas adecuados de asistencia y ayuda a las familias. Un pequeño gesto que les hace sentir solidaridad y atención y puede salvar muchas vidas". Los campesinos, que han visto como la cosecha del algodón, necesaria para su supervivencia, se ha quemado por la sequía de la estación 2004, no son cristianos sino predominantemente animistas o hindúes. Caritas local intenta ayudar a los pobres y necesitados sin distinción de credo, raza o grupo étnico.
La Iglesia también está movilizándose para difundir una cultura del respeto de la vida, del bien precioso que constituye, insistiendo sobre el hecho de que el suicidio de un padre es siempre una grave pérdida para la familia.
Mientras tanto, las autoridades civiles locales han lanzado un llamamiento para que se interrumpa la cadena de suicidios. "No os matéis - se lee en un mensaje difundido en todo el estado - podréis beneficiaros de los subsidios que el nuevo gobierno del Congreso distribuirá a los campesinos pobres arruinados por las deudas y la sequía."
En las recientes elecciones en el estado del Andhra Pradesh ha prevalecido la coalición del Partido del Congreso, y se ha verificado la clamorosa derrota de Chandrababu Naidu, un ejecutivo de la nueva tecnología que ha transformado la capital, Hyderabad, en uno de los laboratorios más avanzados de toda India en el campo de la informática. La victoria del Congreso se ha debido precisamente al apoyo ofrecido a los campesinos y jornaleros, entre los que circulaba cierta insatisfacción por la gran pobreza y por las pesadas deudas contraídas.
Esta situación ha causado en los últimos diez días el suicidio de cuarenta campesinos. El fenómeno tenía precedentes: desde 1997 los suicidios han sido unos novecientos entre los campesinos, siempre a causa de la sequía, que ha durado seis años, y por las deudas contraídas con los bancos. El nuevo gobierno local, formado por el Partido del Congreso, ha prometido 50.000 rupias (unos 1.100 dólares USA) para la extinción de las viejas deudas y el doble para rehabilitar económicamente a las familias.
Mientras tanto a nivel Federal Sonia Gandhi, se prepara para convertirse en Presidente de la coalición al poder en la más gran democracia del mundo, el United Progresive Alliance (Upa), formada por el Partido del Congreso y sus aliados.
(PA) (Agencia Fides 26/5/2004 Líneas: 40 Palabras: 547)
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín |
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pelicano
Moderador
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Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Sab Abr 26, 2008 4:28 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| Tenamaxtli escribió: | Paulo Freire: aproximación a su vida y a su obra
www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm Domingo,30 de enero de 2005
Paulo Freire. Educación liberadora del oprimido.
Presentación
El trabajo que realizaremos sobre Paulo Freire está motivado por un interés especial que nos despierta su personalidad. Para nosotros, se presenta como un hombre capaz de vivir intensamente su época, de formular un análisis serio de la realidad que le toca vivir junto a su pueblo, análisis que se puede o no compartir, de dar a su vida un sentido social y de servicio a los más necesitados, es decir, de vivir activamente, crítica y racionalmente como un hombre situado que busca una verdadera liberación, concreta y real.
Freire es el tipo de hombres que saben reconocer el valor de lo humano y de lo propio. Es el tipo de personalidad que logra descubrir el misterio que encierra el hombre con su complejidad que lo dinamiza y con su ser inacabado, siempre en búsqueda y auto-construcción. Tiene la claridad para reconocer que, a pesar de su capacidad personal, el hombre no está sólo en el mundo, sino que es un ser eminentemente relacional.
Por estos motivos, y por otros que por razones de tiempo y espacio no podremos profundizar, nos atrevemos a intentar un acercamiento limitado a Paulo Freire y a su obra. El trabajo comienza con una contextualización de Freire. Ésta tiene por objetivo mostrarnos la situación en que vivió el autor y cuáles fueron las circunstancias que motivaron la creación de su respuesta educativa.
En un segundo momento intentaremos mostrar cómo la obra de Freire es un intento de respuesta práctica y culturalmente situada que busca hacer reconocer al hombre su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene una vez que es descubierta.
El tercer momento es la presentación del método creado por Freire: aquí no entraremos en muchos detalles, ya que el tema del método corresponde al trabajo de otro grupo en forma especial. Lo que intentaremos es mostrar las lineas gruesas que mueven la metodología de Freire, para luego dar un breve ejemplo de su aplicación concreta.
En el último momento del trabajo intentaremos hacer una conexión entre el pensamiento de Freire y lo que en la actualidad se cree que debe ser la educación. Para ello utilizaremos los apuntes de clases y especialmente dos de los escritos más importantes del autor; "La pedagogía del oprimido" y "educación para la libertad".
Biografía
Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil.
Su padre Joaquín Freire, era oficial de la policía militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire, también era oriunda de Pernambuco.
Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido donde, según él mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su propia familia. También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinión de los demás. Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Más tarde, Freire realiza su propia opción religiosa inclinándose por el catolicismo, decisión que también es respetada por su padre.
En 1931, por dificultades económicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica bastante, conoció el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurar a temprana edad.
Por su experiencia personal, comenzó a descubrir la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llevó a buscar el método adecuado para buscar la transformación de los males de esta sociedad que oprimía al hombre y no lo dejaba ser cada vez más hombre, más digno.
A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo realizar estudios de derecho, filosofía e iniciarse en la psicología del lenguaje. Además se desempeñó como profesor de portugués en la escuela secundaria. Este trabajo le permitió ayudar económicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujo en la problemática educacional, vocación que comienza a descubrir.
En relación a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas en su mayoría por la situación de incoherencia que vivía la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente hacía lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain y otros.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa María, una obrera de Recife, con quien tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de diálogo que vivió en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora llegó a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influyó positivamente en que Freire se interesara por la educación.
En 1946 y 1954 realizó las primeras experiencias que llevaron a iniciar su método de analfabetización. En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.
Desarrolla un método de alfabetización que no se conforma con enseñar a leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensión personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como un método participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con él.
El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, además de detener el proceso de educación de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la cárcel a Paulo Freire por cerca de 70 días, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileño; etc".
Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografía . En ella Freire recuerda su detención con las siguientes palabras:
"Lo que parecía muy claro en toda esta experiencia, de lo que salí sin odio ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalidad nos había invadido forma o distinción patológica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mística que la anima".
El sentido de exponer brevemente una biografía de Freire es el de hacer notar que no se trata de ningún hombre extraordinario, sino más bien de un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinámico y no terminado. Su construcción se plantea como tarea del propio hombre.
CONTEXTO HISTORICO
Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educación, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de él que surgen sus propuestas.
Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenándolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en América Latina en los años ‘60. Por una parte, da cuenta de su formación católica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una pauta de visión y comprensión de la historia.
En el período en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo nordestino ha sido considerada como una visión sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive.
Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.
Brasil es un país que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo influencias de otras culturas. El hombre no había desarrollado una capacidad de crítica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. En Brasil, la colonización tuvo características marcadamente depredadoras, lo que produjo una fuerte explotación convirtiéndola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los señores dueños de las tierras sometía a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgándoles trato de esclavos. La educación de los colonizadores pretendía mostrar a los aborígenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situación de explotación e indignidad humana.
El hombre brasileño fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileño, conciencia mágica, donde en la sociedad no existe el diálogo ni la capacidad crítica para relacionarse con la realidad.
Las relaciones sociales están divididas por las diferencias económicas, creándose una relación de amo y señor. El mutismo brasileño está marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social. Ya que no había conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el señor de las tierras, él era el representante del poder político y todo lo administraba.
Esta forma de dominación impedía el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cívicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de diálogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educación que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrática, experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.
Freire busca hacer efectiva una aspiración nacional que se encuentra presente en todos los discursos políticos del Brasil desde 1920: la alfabetización del pueblo brasileño y la ampliación democrática de la participación popular. El régimen oligárquico, imperante en Brasil hasta 1930, tomó el tema del analfabetismo y lo convirtió en tema de sus discursos, transformando la analfabetización en un verbalismo vacío, carente de acción concreta. El régimen que viene luego del régimen oligárquico continúa en la misma línea demagógica que no busca, en la práctica, un cambio real y efectivo, la liberación del hombre, sino más bien la elaboración de un discurso atrayente y de moda en su época.
Desde una perspectiva histórica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasileña, dedicada fundamentalmente a la producción agraria exportable. La gran crisis económica mundial de 1929 y la redefinición del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformación de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanización e industralización, con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economía agraria, en el plano hacen su aparición las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las élites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurización del régimen oligárquico, esto no significa que ha perdido el poder político y económico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decisión fundamental para la mantención y la estabilidad del poder nacional.
Hace su aparición en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases rurales, que son mayoría ya que "abarcan la mitad de la población brasileña", continúan siendo marginadas del proceso social, político y económico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el país.
El trabajo de Pablo Freire está críticamente ligado a este incipiente proceso de ascensión popular. Su praxis político-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clásico de dependencia y subdesarrollo.
Freire es quien crea el movimiento de educación popular en Brasil: con él busca sacar al hombre analfabeto de su situación de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberación de su pueblo se inscribe en una época en que son muchos los que están buscando algo similar.
En este período podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza política, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participación popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla también todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones políticas. El movimiento de educación de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones más pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco días él trabaja con trescientos trabajadores aplicándoles su método de alfabetización; los resultados impresionan, por el éxito alcanzado, profundamente a la opinión pública. Su método es aplicado en todo el territorio nacional.
La reacción de las élites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia católica conservadora, no pueden comprender cómo un educador católico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aquí surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador político, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora.
Este proceso de liberación popular, a través de una educación para la libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situación que impide la realización del primer plan nacional de educación popular. No sólo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre a liberarse, Pablo Freire es exiliado, continuando su búsqueda en torno a la educación popular en otros países de América Latina. Con esto nos queda bastante claro que el pensamiento de Pablo Freire brota desde la misma realidad que le toca vivir en el nordeste brasileño, que él intenta comprenderla y liberar al hombre de ella, devolviéndole la capacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que brota desde los mismos oprimidos, único camino de liberación real posible.
UNA EDUCACION QUE BROTA DE LA PRACTICA.
Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona. Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinámica estructural que conduce a la dominación de las conciencias, lo que se traduce en una pedagogía que responde a los intereses de las clases dominantes. Los métodos que esta pedagogía utiliza no pueden servir a la liberación de los oprimidos, sino que más bien pretenden impartir entre éstos, la ley del temor.
Frente a esta situación reacciona afirmando la necesidad de la humanización del oprimido que debe partir desde él mismo: es decir es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de su liberación, ya que ésta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situación.
"Si admitiéramos que la deshumanización es vocación histórica de los hombres, nada nos quedaría por hacer..., la lucha por la liberación por el trabajo libre, por la desalienación, por la afirmación de los hombres como personas, no tendría significación alguna. Ésta solamente es posible porque la deshumanización, aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situación de deshumanización que vive el hombre actual no es la verdadera vocación a la que está llamado. Su vocación es la de la humanización y ésta debe ser conquistada a través de una praxis que lo libere de su condición actual. "Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores. ... sólo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos".
La liberación necesaria que logre humanizar al hombre, no caerá desde el cielo, sino que, necesariamente, será fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. La pedagogía del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio oprimido, ya que la práctica de la libertad sólo puede encontrar adecuada expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga la condición de descubrirse y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histórico.
"La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación"
METODO
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
El método de Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Sólo el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia".
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración humana. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo"
El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza. Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va por la línea de la integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación como práctica de la libertad".
Pero el hombre no sólo está en el mundo, sino que también está con el mundo. Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafíos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotándolo de su propio espíritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexión.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un objeto. Esto sería ir contra su vocación ontológica: "un ser que opera y operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" . El hombre y el mundo están en constante interacción: no pueden ser entendidos fuera de esta relación, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente de su inconclusión, el hombre es un ser de la búsqueda permanente. No podría existir el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría la búsqueda sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interacción se puede apreciar la verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la búsqueda real sólo se lleva a cabo en comunión, en diálogo y en libertad.
La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y método. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.
Transformación de la relación pedagógica:
Según Freire, la educación debe comenzar por superar la contradicción educador- educando. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana sólo tiene sentido en la comunión, "que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicación".
El pensamiento sólo encuentra su fuente generadora en la acción sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunión. De este modo, se hace imposible pensar la superación de los hombres sobre los hombres.
De esta manera, la educación "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educación "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situación gnoseológica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el término del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educación problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superación de la contradicción educador-educandos. Sin ésta no es posible la relación dialógica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible".
De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que educa, sino también aquel que es educado por el educando en el proceso de educación, a través del diálogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialéctico. Es así como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aquí la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningún caso contra ellas.
"Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo".
A su vez, los educandos no son dóciles receptores, tipo depósitos de almacenaje, sino más bien se transforman en personas activas, investigadores críticos, siempre en diálogo con el educador, quien a su vez es también un investigador crítico.
El papel del investigador crítico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superación del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educación como práctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre sólo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado.
A través de una educación para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captación y de comprensión del mundo que, en sus relaciones con él, se les presenta, no ya como una realidad estática, sino como una realidad en transformación, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma auténtica de pensamiento y acción: pensarse a sí mismo y al mundo, simultáneamente, sin dicotomizar este pensar de la acción.
La educación problematizadora se hace así un refuerzo permanente a través del cual los hombres van percibiendo, críticamente, cómo están siendo en el mundo en que y con que están".
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educación como algo propio y único del hombre que corresponde a su condición de ser histórico y de historicidad. Sólo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condición puede apropiarse de su realidad histórica y transformarla. Se trata de una búsqueda que va en la línea de "ser cada vez más", de humanizar al hombre. Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en comunión con los otros hombres, en solidaridad situada.
La alfabetización como camino de liberación
El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace historia en cuanto es sujeto, va entrañando poco a poco el sentido más exacto de la alfabetización: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.
El método de la alfabetización se ve animado por la dimensión humana de la educación como práctica de la liberación.
La educación como una dimensión de la acción cultural, que se inicia en la alfabetización, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalización de éstas a través de la acción definida como interacción, comunicación, transformación. En definitiva, la idea es que la educación reproduce en su propio plano la estructura dinámica y el movimiento dialéctico del proceso de producción del hombre.
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretación de la realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el método de la concientización que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptación del hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras. Es entonces, este planteamiento dialéctico el que permite la esperada interpretación correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad.
Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión, teoría y praxis. La delimitación de sus objetivos y de sus métodos y la determinación de su fuerza de acción vienen dadas por la teoría que lo informa; es el marco teórico que informa las modalidades de acción liberadora y opresora. Surge entonces la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que genere un auténtico cambio cultural. Y, como ya hemos señalado, el punto de partida de la educación se encuentra en el hombre - mundo.
Fases del método:
Con Freire, nuestro siglo ve el surgimiento de una nueva metodología educacional, la de la alfabetización, realizada a través de un proceso de concientización, es decir, el proceso mediante el cual el hombre desarrolla más y más su conciencia crítica, en busca del afloramiento de la verdadera conciencia reflexiva de la cultura, la cual aparece en el preciso instante en que el hombre se historiciza, en que se constituye como conciencia histórica. En esta dimensión crítica, podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.
En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento de los déficit cuantitativos y cualitativos de la educación en Brasil. La situación era ciertamente crítica, pues, "el número de niños en edad escolar sin escuela, es aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce años en adelante, es de dieciséis millones; a lo que se junta la inadecuación de nuestra educación ya referida".
Pero, ¿qué método podía utilizarse para la superación de las actitudes mágicas o ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, ¿cómo llevar a este hombre a descubrirse como creador de cultura?, etc... Sin lugar a dudas, el método a seguir debía ser activo dialogal, crítico y critizador. No se trata de enseñarles a repetir palabras, ni tampoco se restringe a desarrollar la capacidad de pensarlas según las exigencias lógicas del discurso abstracto: simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar críticamente las palabras de su mundo.
La experiencia de los así llamados círculos de cultura, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino que expresa juicios. Por ejemplo en Angicos un participante escribe: "... el pueblo va a resolver (corruptela por resolver) los problemas (por problemas) de Brasil votando conscientemente".
Cinco fases componen este proceso de alfabetización. Antes de comenzar el grupo " descodifica varias unidades básicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que dialógicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proceso histórico de la cultura letrada", es decir, se dialoga para conseguir la aprehensión del concepto de cultura.
1º Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja.
Exploración, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, que además están cargados de sentido existencial y contenido emocional.
Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, ímpetus de participación, como así mismo ciertos momentos altamente estéticos en el lenguaje del pueblo.
2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.
Las palabras extraídas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crítica (reflexión), retornan a él en acción transformadora del mundo.
3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituídas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.
4º Fase: Elaboración de guías que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo.
Estas guías deben ser meras ayudas para los coordinadores, jamás rígidas prescripciones que habrán de obedecer y seguir.
5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.
Se refiere a la codificación plástica en cuadros, "slides", filminas, etc. , que correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este momento cuando él comienza a descodificar.
Aplicación concreta del método (ejemplo): Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo) como primera palabra "generadora", colocada en una situación de trabajo de construcción.
Una vez que se tienen las palabras más significativas, se somete al proceso de reflexión, en búsqueda de mayor objetividad, de los "círculos culturales". Discutida la situación en sus aspectos posibles, se realizaría la vinculación semántica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociación de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situación, es, posteriormente, presentada sin el objeto: "tijolo". Luego viene la pronunciación de la palabra en forma cortada: ti - jo - lo. Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las familias fonéticas.
A partir de la primera sílaba "ti" se ayuda al grupo a conocer toda la familia fonética que resulta de la combinación de la consonante inicial con las demás vocales. El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la visualización de "jo" (se repite la misma operación), para llegar finalmente a conocer la tercera familia "lo".
Cuando se proyecta la familia fonética, el grupo reconoce la sílaba de la palabra visualizada; ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu . Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone al grupo que lo compare con las otras sílabas, lo que hace descubrir que comienzan igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos se pueden llamar "ti". Con las dos restantes sílabas "jo - lo" se sigue idéntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fonética, se hacen ejercicios de lectura para fijar las nuevas sílabas.
El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familias fonéticas: ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Lo que se denomina "ficha del descubrimiento".
Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la síntesis oral. De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
Con este método, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partícipe de él y artífice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan sólo el reconocer la situación que se vive, sino el compromiso y proceso de transformación.
Es un método que en ningún caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto que aprende en responsable central de su propio proceso de liberación y construcción de su propia cultura (forma de vivir)
Algunos términos claves.
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos claves: 1) Sociedad cerrada: organización de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes (elites), a través de diferentes medios que cumplan la función de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participación, ni la verdadera democracia, ni el diálogo liberador que promueve el método de alfabetización.
2)Sociedad en transición: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta.
3)Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
4)Radicalismo: Es la opción de enrraizamiento del hombre que toma una opción positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
5)Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia. 6)Conciencia ingenua o mágica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raíz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicación de la realidad es de tipo fantástico.
7)Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera realidad, conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construcción del hombre.
8)Concientización: Es el proceso por el cual el hombre no sólo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crítica comprometiéndose con su cambio concreto.
9)Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se libera sólo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo desde su realidad.
10)Alfabetización: Método a través del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanización.
11)Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que más bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
12) Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relación dialéctica constante.
Freire se sabe de una sociedad en transición que viene saliendo de una situación de sociedad cerrada, que poseía una conciencia intransitiva, donde no existía el diálogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Señor - siervo". Este tipo de relaciones es la que intenta romper el método de Freire enseñando al hombre a reconocer su propia dignidad y la posición que cada uno está llamado a ocupar en la construcción de la liberación y recreación de la realidad.
Conclusión
Al finalizar la investigación que hemos realizado en torno a Paulo Freire, consideramos, en líneas generales, que hemos podido cumplir los desafíos que nos propusimos en la introducción del trabajo, ya que hemos dado cuenta de quién es Freire, del contexto en que vivió y que lo motivó a desarrollar su metodología de alfabetización, además de ideas generales que nos plantean el método y las líneas que lo orientan.
Una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegar es que al interior de la teoría de Freire se presentan con viveza los principios que sustentan la educación en la actualidad. No está demás señalar que nos fue posible visualizar aquellos principios por el estudio previo que de ellos realizamos en el curso.
El principio de la individualización se presenta en Freire a través de la valoración del individuo como ser único, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centrado en el diálogo. En relación al principio de autonomía, el teórico hace bastante hincapié en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfección, Paulo Freire desarrolla toda su metodología sobre el eje de la real liberación del hombre, que no es otra cosa que su humanización dinámica (en proceso inacabado). Respecto del principio de socialización, Freire asume verdadera y honestamente el contexto en que le toca vivir (contexto de injusticia y marginación de los más por los menos) y desde él parte la formulación de una metodología que busca transformar la realidad social en algo integrador e incluyente, es decir, en un lugar en que el individuo pueda asumir concretamente su ser y su ser situado para poder liberarse de todo aquello que no le permita ser cada vez más hombre. En este sentido es decidora la frase de Freire en que señala que el hombre no se libera sólo sino en comunión con los demás. La creatividad, principio tan difícil de lograr en la actualidad, queda salvaguardado por la novedad del método de alfabetización propuesto por el autor. Éste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto específico con sus necesidades también específicas. Desde esta metodología se desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el método es aquel que en la realidad hace posible este proceso.
Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teoría y la práctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que vivía su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodología capaz de responder educacionalmente a los desafíos que ésta le planteaba. Su esfuerzo no parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde la manifestación concreta de la realidad, que es la manifestación concreta de los necesitados.
No podemos dejar de destacar el profundo interés que descubrimos en P. Freire por el ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo, un humanismo cristiano que sabe preocuparse por aquellos que más lo necesitan por los que son excluidos de todo, incluso de su propia condición de excluidos. Esto queda explícito en su opción por lograr que el hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y así pueda ser autor y constructor de su vida teniendo como substrato de toda este obrar la alfabetización, que es mucho más que un simple enseñar a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona.
Estas consideraciones nos muestran el referente filosófico que las sostiene e impulsa; "el hombre siendo y con el mundo".
Todos estos elementos han ayudado a nuestro enriquecimiento personal ya que nos ayuda a ampliar la visión de educación que vamos formándonos como preparación para nuestra futura labor docente. |
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Sab Abr 26, 2008 4:31 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| Tenamaxtli escribió: | Empecemos con la Ciencia Pedagògia:
La mejor carta: Paulo Freire.
Veamos un poco de su propuesta
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Educación Problematizadora: diálogo liberador
La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta.
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En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando. Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibilidad de diálogo, la "Problematizadora" propone una situación gnoseológica claramente dialógica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.
El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.
La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la integración.
La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.
Y finalmente, Freire señalará que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacion Problematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.
La dialogidad: Esencia de la educación como práctica de libertad
Acción y reflexión
"Al iniciar este capítulo sobre la dialogicidad de la educación, con el cual estaremos continuando el análisis hecho en el anterior, a propósito de la educación problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas consideraciones en torno de la esencia del diálogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en "La educación como práctica de la libertad"
Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el diálogo mismo. Y, al encontrar en el análisis del diálogo la palabra como algo más que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar, también, sus elementos constitutivos.
Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones —acción y reflexión— en tal forma solidarias, y en una interacción tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inauténtica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotomía que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensión activa, se sacrifica también, automáticamente, la reflexión, transformándose en palabrería, en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin acción.
Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.
Cualquiera de estas dicotomías, al generarse en formas inauténticas de existir, genera formas inauténticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión.
Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú.
Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los demás el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que así se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto deshumanizante.
Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales.
Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes.
Tampoco es discusión guerrera, polémica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la verdad, sino que están interesados solamente en la imposición de su verdad".
(FREIRE, Paulo:(1999) Pág. 99, 100 y 101.)
Yno podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo esteril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo.
G.C.
Bibliografía general:
Freire Paulo, Pedagogía del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, México 1999 |
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Publicado:
Sab Abr 26, 2008 4:38 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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MATEMÁTICAS EN LA EUROPA CATÓLICA:
La formación matemática de Descartes era extraordinaria y constituyó la plataforma adecuada desde la que realizar sus relevantes aportaciones a esta disciplina. En su formación tuvo especial relevancia el libro de Algebra elaborado por el P. Cristoforo Clavio, profesor del Colegio Romano (futura Universidad Gregoriana). Esta institución académica fue concebida por San Ignacio como el modelo de todos los demás colegios y por ello acudieron a él los religiosos más eximios de la Compañía. Entre ellos se encontraba Clavio.
Clavio era bávaro de nacimiento y enseñó en el Colegio Romano durante casi 45 años. El Papa Sixto V dijo de él que si los jesuitas no tuvieran otros méritos, al menos el de haber producido un Clavio les sería suficiente. Todo un elogio. Algunos historiadores no dudan en considerarlo el maestro más influyente del Renacimiento. Sus cualidades pedagógicas le permitieron escribir unos manuales de Aritmética, Geometría, Álgebra y Astronomía que se utilizarían por todo el orbe católico.
Fue el primero en utilizar dos expresiones matemáticas que hoy nos parecen elementales: el punto para separar la parte decimal de la entera y el paréntesis para agrupar operaciones. Además, Clavio tuvo un concurso especialísimo en la confección del calendario gregoriano y fue maestro de figuras tan ilustres como el jesuita Mateo Ricci, reverenciado en China, cuyas autoridades comunistas han celebrado sus aniversarios con grandes fastos.
Con maestros así es más fácil
Pero el prestigio que alcanzó el Colegio Romano no es debido únicamente a Clavio. Hay otros profesores muy destacados.
El padre Christóforo Scheiner descubrió las manchas solares antes que Galileo (en enero de 1612; Galileo las descubrió en marzo; aunuqe es verdad que -sin saberlo ellos- se les había adelantado el astrónomo y pastor luterano David Fabricius en junio de 1611). Además fabricó el primer telescopio terrestre y realizó estudios sobre el ojo publicando "Oculus", obra en que describe correctamente que es en la retina donde se percibe la luz.
El padre Atanasius Kirchner (o Kircher), cuyo afán investigador le empujó a deslizarse por el interior del cráter del Vesubio, es el creador de la Geología Moderna. Polifacético descubridor, investigador del mundo oriental y de la medicina, fue el primero en defender que las enfermedades eran causadas por microorganismos.
Rudjer Joseph Boscovich, jesuita, físico, astrónomo, matemático, filósofo, diplomático y poeta, cuyo trabajo influyó en personajes de la talla de Laplace, Gauss, Euler y Jacobi, es considerado el precursor de la teoría atómica e incluso esbozó algunas ideas de la teoría de la relatividad.
Sobre los jesuitas se ha escrito muchísimo y han estado durante siglos en el punto de mira. Algunos no dudan en atribuirles algunos de los males endémicos de nuestra sociedad. Pero los hechos hablan por sí mismos y muestran la importancia que han tenido muchos de estos religiosos, como mínimo en el desarrollo de la ciencia experimental.
Marin Mersenne: el monje y sacerdote de la Iglesia Católica que inventó la "comunidad científica"
Investigó sobre péndulos, el sonido, números primos... pero, sobre todo, fomentó en los hombres de ciencia la conciencia de compartir conocimientos.
En nuestra sociedad competitiva, llama la atención la idea de "comunidad científica", la conciencia de que los descubrimientos y conocimientos "deben circular", de que pertenecen al hombre y es tarea de los hombres de ciencia compartir datos y trabajar juntos.
Esta conciencia no siempre existió. Hace unos siglos, en una sociedad de artesanos organizados en gremios, en que los maestros transmitían sus secretos sólo a fieles aprendices no era común tal conciencia. Hombres como el monje Marin Mersenne la crearon.
Un compañero de colegio de Descartes
No es infrecuente encontrar a personas que se enorgullecen de haber compartido aula con personajes ilustres. Marin Mersenne (1558-1648) podía ufanarse de haber sido compañero de estudios de René Descartes en el colegio de los jesuitas de La Flêche, si bien en este caso la admiración era mutua, como lo atestigua la abundante correspondencia que mantuvieron ambos durante toda la vida.
Mersenne, tras su paso por La Flêche, la Sorbona y el Collage de France, decidió abrazar la vida religiosa, ingresando en la orden de los Mínimos, fundada por San Francisco de Paula.
Se entregó por completo a la observancia de los consejos evangélicos y los compatibilizó con su pasión por la ciencia experimental y exacta.
Vocación de divulgador científico
El P. Mersenne hizo aportaciones muy valiosas a la ciencia al enunciar leyes pendulares y oscilatorias vigentes hasta nuestros días.
También fueron muy importantes sus observaciones sobre la propagación del sonido: el sonido se propaga a la misma velocidad independientemente de la fuente que lo origine o de la dirección en que se propague.
En matemáticas no destacó por sus descubrimientos, sino por la introducción de los hoy llamados “números primos de Mersenne”.
Sus descubrimientos ya le habrían valido para inscribir su nombre en la historia de la ciencia, pero es por otro motivo por el que se le reserva un lugar privilegiado en la memoria científica.
Los historiadores reconocen de manera unánime la importancia que tuvo para el desarrollo de las ciencias la abundante correspondencia que mantuvo el P. Mersenne con sus contemporáneos.
Enemigo del secretismo y de los círculos excluyentes, se empeñó en que toda la comunidad científica compartiera sus logros y resultados para alcanzar así un mayor desarrollo.
Su actitud le valió algunos detractores, pero ha sido de incalculable valor para la ciencia, ya que se inició una tradición de “compartir conocimiento” que todavía hoy perdura en forma de revistas especializadas, congresos, sociedades y academias.
Una semilla que se expande a otros países
Junto al P. Mersenne se reunían los hombres más cultos de Francia y, como no podía ser de otra manera, también fueron incorporándose prestigiosos científicos extranjeros. De entre ellos surgieron los primeros miembros de la Royal Society de Londres, que venía a ser como la Academia francesa aunque sin adoptar ese título.
El P. Mersenne logró su sueño de que los científicos se reunieran y compartieran sus experiencias en una época en la que las comunicaciones eran difíciles. No había aviones que sobrevolaran una Europa sin fronteras, sino carruajes que traqueteaban por una Europa dividida por las guerras.
No había emails sino tinta, papel y un esforzado servicio de correos. No había World Wide Web, sino pesados libros impresos con la nueva técnica de Gutemberg. Aún así se logró el objetivo. ¿Cuánto más estamos obligados nosotros a ello con todos los medios que se nos brindan?
Marin Mersenne -
Teólogo, filósofo y matemático francés; nació cerca de Oizé (hoy departamento de Sarthe) el 8 de septiembre de 1588; murió en París en 1 de septiembre de 1648. Estudió en Le Mans y en el colegio jesuita de La Flèche, donde tuvo como condiscípulo a Descartes, con quien trabó amistad de por vida. Mersenne entró en el noviciado de los Mínimos en Nigeon, junto a París, en 1611; fue destinado como profesor de filosofía a Nevers (1614-1620) y después regresó a París. Sus primeras obras publicadas fueron teológicas y estudios apologéticos contra el Ateísmo y el Escepticismo. Pero después Mersenne dedicó casi exclusivamente su tiempo a la ciencia, efectuando personales investigaciones experimentales y publicando cierto número de trabajos sobre ciencias matemáticas. Su principal mérito en cualquier caso es el ánimo que transmitió a los científicos de su época, el interés que prestó a sus trabajos y la influencia estimulante de sus sugerencias y objeciones. Entre sus amigos cabe mencionar, por ejemplo, a Gassendi y Galileo, pero, entre todos ellos, Mersenne es conocido hasta hoy como amigo y consultor de Descartes. Así, cuando Descartes comenzaba a llevar una vida de libertad y disipación, fue Mersenne quien lo recondujo hacia metas más serias y lo encaminó hacia la filosofía. En París Mersenne fue asiduo corresponsal, auxiliar y representante de Descartes, así como su constante defensor. Los numerosos y vehementes ataques contra las “Meditaciones” parecieron, por un momento, haber despertado la desconfianza en Mersenne; pero las respuestas de Descartes a sus críticos resultaron para Mersenne suficientemente satisfactorias en orden a mostrar la ortodoxia y el sincero espíritu cristiano de su amigo. Mersenne pidió que a su muerte se le practicara la autopsia, a fin de poder servir hasta el final a los intereses de la ciencia.
En los corazones de Jesús y Maria
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Publicado:
Lun May 05, 2008 9:30 am Asunto:
Los muy queridos Jesuitas
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Es interesante también destacar a La Compañia de Jesús pues sus contribuciones al bienestar de la humanidad han sido y son muy grandes .Entonces me dedicare ahora a hablar un poco sobre esta orden de la Iglesia Católica que tanto ha influido en el mundo no solo en el aporte cientifico sino en otros campos como veremos a continuación un pequeño resumen.
LA COMPAÑIA DE JESÚS
La orden más numerosa de la Iglesia Católica.Presente en 127 paises y en todos los campos de la sociedad.La educación la asume como participación en la misión evangelizadora de la iglesia
*La Compañia de Jesús es la orden religiosa masculina de la Iglesia Católica con el mayor número de miembros 19126 según el último censo.fundada en 1540, la Compañia de Jesús esta presente hoy en 127 paises y en todos los campos de la sociedad.
A lo largo de casi sus cinco siglos de historia ha sufrido numerosos avatares y ha pasado por momentos dificiles como es el caso de cuando fue suprimida en 1773 por el Papa Clemente XIV aunque más tarde en 1814 la restituyo el Papa Pio VII.
La finalidad de la Compañia es la perfección cristiana, propia y ajena, trabaja por la evangelización del mundo alli donde se espere mayor servicio de Dios y ayuda del prójimo, en defensa de la fe y la promoción de la justicia, en permanente diálogo cultural e interreligioso.
Los jesuitas, asi es como se les conoce a los miembros de esta Compañia, además de los tres votos de los religiosos: pobreza-castidad y obediencia- tienen un cuarto voto que es el de obediencia al Pontifice para recibir de él misiones en orden a la evangelización del mundo.
Por esta razón, la presencia de los jesuitas ha sido constante desde su fundación en los paises más remotos, empezando por San Francisco Javier primer misionero que llego a Japón y las islas del Pacifico.A lo largo de su historia misionera ha pagado con la vida de muchos mártires esta presencia en las fronteras de la evangelización.
Las Misiones de San Francisco Javier:
En 1540, San Ignacio envió a Francisco Javier y a Simón Rodríguez a la India en la primera expedición misional de la Compañía de Jesús. Para embarcarse, Francisco Javier llegó a Lisboa hacia fines de junio. Inmediatamente, fue a reunirse con el P. Rodríguez, quien se ocupaba de asistir e instruir a los enfermos en el hospital donde vivía. Javier se hospedó también ahí y ambos solían salir a instruir y catequizar en la ciudad. Pasaban los domingos oyendo confesiones en la corte, pues el rey Juan III los tenía en gran estima. Esa fue la razón por la que el P. Rodríguez tuvo que quedarse en Lisboa. También San Francisco Javier se vio obligado a permanecer ahí ocho meses y, fue por entonces cuando escribió a San Ignacio: "El rey no está todavía decidido a enviarnos a la India, porque piensa que aquí podremos servir al Señor tan eficazmente como allí". Pero Dios tenía otros planes y Francisco Javier partió hacia las misiones el 7 de abril de 1541, cuando tenía 35 años, el rey le entregó un breve por el que el Papa le nombraba nuncio apostólico en el oriente. El monarca no pudo conseguir que aceptase más que un poco de ropa y algunos libros. Tampoco quiso Javier llevar consigo a ningún criado, alegando que "la mejor manera de alcanzar la verdadera dignidad es lavar los propios vestidos sin que nadie lo sepa". Con él partieron a la India el P. Pablo de Camerino, que era italiano, y Francisco Mansilhas, un portugués que aún no había recibido las órdenes sagradas. En una afectuosa carta de despedida que el santo escribió a San Ignacio, le decía a propósito de este último, que poseía "un bagaje de celo, virtud y sencillez, más que de ciencia extraordinaria".
Otros cuatro navíos completaban la flota. En el barco viajaba el gobernador de la India, Don Martín Alfonso Sousa y, además de la tripulación, había pasajeros, soldados, esclavos y convictos. Entre la tripulación y entre los pasajeros había gente de toda clase, de suerte que Javier tuvo que mediar en reyertas, combatir la blasfemia, el juego y otros desórdenes. Francisco se encargó de catequizar a todos. Los domingos predicaba al pie del palo mayor de la nave. Convirtió su camarote en enfermería y se dedicó a cuidar a todos los enfermos, a pesar de que, al principio del viaje, los mareos le hicieron sufrir mucho a él también. Pronto se desató a bordo una epidemia de escorbuto y sólo los misioneros se encargaban del cuidado de los enfermos. La expedición navegó meses para alcanzar el Cabo de Buena Esperanza en el extremo sur del continente africano y llegar a la isla de Mozambique, donde se detuvo durante el invierno; después siguió por la costa este del Afrecha oriental y se detuvo en Malindi y en Socotra. Por fin, la expedición llegó a Goa, el 6 de mayo de 1542 tardándoles el doble de lo normal. San Francisco Javier se estableció en el hospital hasta que llegaron sus compañeros, cuyo navío se había retrasado.
La Pérdida de la fe entre los Cristianos de las Colonias
Goa era colonia portuguesa desde 1510. Había ahí un número considerable de cristianos, con obispo, clero y varias iglesias. Desgraciadamente, muchos de los portugueses se habían dejado arrastrar por la ambición, la usura y los vicios, hasta el extremo de que muchos abandonaban la fe. Los sacramentos habían caído en desuso; se usaba el rosario para contar el número de azotes que mandaban dar a sus esclavos. La escandalosa conducta los cristianos alejaba de la fe a los infieles. Esto fue un reto para San Francisco Javier. Además, fuera de Goa había a lo más, cuatro predicadores y ninguno de ellos era sacerdote. El misionero comenzó por instruir a los portugueses en los principios de la religión y a formar a los jóvenes en la práctica de la virtud. Después de pasar la mañana en asistir y consolar a los enfermos y a los presos, en hospitales y prisiones miserables, recorría las calles tocando una campanita para llamar a los niños y a los esclavos al catecismo. Estos acudían en gran cantidad y el santo les enseñaba el Credo, las oraciones y la practica de la vida cristiana. Todos los domingos celebraba la misa a los leprosos, predicaba a los cristianos y a los hindúes y visitaba las casas. Su amabilidad y su caridad con el prójimo le ganaron muchas almas. Uno de los pecados más comunes era el concubinato de los portugueses de todas las clases sociales con las mujeres del país, dado que había en Goa muy pocas portuguesas. Tursellini, el autor de la primera biografía de San Francisco Javier, que fue publicada en 1594, describe con viveza los métodos que empleó el santo para combatir aquella vida de pecado. Por ellos, puede verse el tacto con que supo Javier predicar la moralidad cristiana, demostrando que no contradecía ni al sentido común, ni a los instintos verdaderamente humanos. Para instruir a los pequeños y a los ignorantes, el santo solía adaptar las verdades del cristianismo a la música popular, un método que tuvo tal éxito que, poco después, se cantaban las canciones que él había compuesto, lo mismo en las calles que en las casa, en los campos que en los talleres.
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Los jesuitas hacen voto de no aspirar a cargos y dignidades eclesiasticas.No obstante la iglesia nombra algunos obispos jesuitas, casi todos en los paises de misión, que en este momento son 91, hay actualmente 10 cardenales, anque solo dos electores, por ser menores de 80 años(Jorge Bergoglio de Argentina y Julius Riyadi de Indonesia)
La Compañia de Jesús en España organiza a sus 1530 miembros en cinco provincias.Al frente de cada una de ellas está un superior Provincial.Estas son:
Bética------221 Jesuitas
Aragón----189 Jesuitas
Tarraconense---198 Jesuitas
Loyola----------288 Jesuitas
Castilla---------635 Jesuitas.
CAMPOS DE ACCIÓN Y APOSTOLADO
*ACCIÓN SOCIAL:
(Centros de estudio y publicaciones, asociaciones de cooperación al desarrollo, ONGs, apoyo a refugiados y emigrantes y jóvenes en riesgo)
-1400 Jesuitas trabajan en 324 centros sociales donde colaboran más de 16000 voluntarios( el mayor porcentaje es en Asia).Destaca el Servicio Jesuita a los Refugiados (SJR) presente en 53 paises con 1000 trabajadores (religiosos y laicos) cuya misión es acompañar a los refugiados en su retorno a casa. Sus proyectos atienden a unos 450000 refugiados.
-Miles de misioneros han dejado sus paises de origen no sólo para evangelizar otras tierras, sino también para dotarlas de estructuras humanas más justas.
-622 Jesuitas españoles son misioneros en otros paises.
-En España las prioridades sociales son: inmigrantes, menores en riesgo, y cooperación al desarrollo.La compañia tiene centros de atención a inmigrantes en Valladolid, Burgos, Bilbao, San Sebastian, Barcelona,Alicante, Madrid... Centros de atención a menores y jóvenes en Alicante(Fundación Nazaret) , Madrid (Fundación Amoverse), Gijón (Hogar de San José).Servicio de Voluntariado Pedro Arrupe y dos ONGs de cooperación al desarrollo: Fundación Entreculturas y Fundación Alboan.
Fundación Alboan:
Es la ONG de la Compañía de Jesús en la Provincia de Loyola (País Vasco y Navarra) que trabaja en cooperación para el desarrollo. Desde una espiritualidad cristiana, tenemos vocación de sumar voluntades y esfuerzos de personas y organizaciones, del Norte y del Sur, para generar una ciudadanía comprometida con el desarrollo humano y la búsqueda de la justicia.
Para ello, tanto en el Norte como en el Sur, fortalecemos a personas y grupos, a través de procesos educativos y de formación, potenciamos las organizaciones sociales en su trabajo de transformación social y buscamos incidir en la definición y control de las políticas públicas y privadas que afectan al desarrollo humano y a la justicia.
Consideramos esencial para nuestro modo de proceder:
El análisis y la reflexión compartida de la realidad.
Las relaciones de colaboración que posibilitan el acompañamiento mutuo.
El aprendizaje y transmisión de las experiencias y avances.
Un equipo plural de personas voluntarias y profesionales que, desde la espiritualidad cristiana, trabaja para generar una ciudadanía comprometida con el desarrollo humano y la búsqueda de la justicia.
Sentimos que no estamos solos en este empeño. En todo el mundo hay personas y organizaciones comprometidas en la construcción de una “cultura de la vida” frente a la injusticia. El contacto con estos grupos y el compartir con ellos visiones y anhelos nos mantienen y nos empuja en nuestro esfuerzo.
*EDUCACIÓN:
(Asumida como participación en la misión evangelizadora de la Iglesia, por eso sus Centros ofrecen una clara inspiración cristiana y un modelo de educación a seguir liberadora y humana)
-Centros educativos en 69 paises:207 instituciones de Educación Superior (Universidades) 472 de secundaria, 165 de primaria, y 78 de profesional o Técnica, donde estudian 2,5 millones de alumnos.
-125032 seglares y 4010 Jesuitas trabajan en ellos como educadores o adminstradores.
-Redes Educativas, como Fe y Alegria en Latinoamerica con 2808 centros y más de un millon de alumnos o la Fundación SAFA en Andalucia con 37 colegios y 21000 alumnos.
En España más de 70000 alumnos estudian en 67 colegios, todos concertados, la mayoria abarca todas las etapas excepto la Formación Profesional, que si se imparte en 17 Escuelas.
50000 alumnos estudian en 9 universidades y centros universitarios (Universidad Pontificia de Comillas en Madrid, Universidad de Deusto en Bilbao, Facultad de Teologia en Granada, INEA en Valladolid, Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales ETEA en Córdoba, SAFA en Úbeda, CESTE en Santander e Instituto Quimico de Sarriá en Barcelona).
*OTROS CAMPOS
*Parroquias: (Más del 10% de los jesuitas trabajan a tiempo completo en parroquias)
2000 parroquias en todo el mundo, muchas de ellas en tierra de misión con escasez de recursos y clero.
Aparte de las parroquias, desde residencias y templos se trabaja con las familias, los jóvenes y universitarios, comunidades de Vida Cristiana(CVX):
Presente en paises como:
Argentina/España/Colombia/Chile/Ecuador/Puerto Rico/Republica Dominicana.
La Comunidad de Vida Cristiana o CVX es una asociación internacional de laicos comprometidos, de Derecho Pontificio, que cuenta con el apoyo de la Compañía de Jesús, bajo la guía espiritual de Ignacio de Loyola.
CVX es una ONG con representación en la Organización de Naciones Unidas en aspectos relacionados con el desarrollo, el comercio mundial, la industrialización de recursos naturales, la situación de la mujer, la población, el bienestar social, la ciencia y tecnología, la prevención del crimen etc. Tiene derecho de enviar delegados a las reuniones, intervenir en los debates, proponer soluciones y colaborar con el Consejo y con el Secretariado de Naciones Unidas. La CVX es miembro de la Conferencia de las OIC y en cuanto ONG tiene estatuto consultivo en ECOSOC y en UNICEF.
La CVX está regida en los Principios Generales, aprobados en 1971 y revisados en 1990. Desde 2003 en la Asamblea Mundial en Nairobi la CVX se concibe bajo el siguiente lema: "Somos un cuerpo apostólico para la misión".
En la asamblea de 1998 en Itaici, Brasil se elabora el documento Nuestro Carisma que refleja la identidad de la CVX. En esta asamblea se descubren tres áreas de misión:
Entregar el poder liberador de Cristo a la realidad social.
Encontrar a Cristo en todas nuestras diversas culturas y permitir que Su gracia ilumine todo aquello que requiere ser transformado.
Vivir a Cristo hasta entregarle a El cada aspecto de la vida diaria
Un elemento necesario para esta misión son los Ejercicios Espirituales como una fuente que permite a los integrantes enfocarse y fortalecerse para la misión, para poder junto con una formación apropiada ser un instrumento efectivo en la sociedad.
Sintéticamente, hoy se puede decir de la Comunidad de Vida Cristiana que [9]:
Desde el punto de vista eclesial, es una comunidad mundial apostólica de laicos, participante activa de la comunión y de la misión eclesial. Esta orientación apostólica es la nota fundamental de la CVX.
Desde el punto de vista jurídico, la CVX es una asociación internacional pública de fieles, de Derecho Pontificio.
Desde el punto de vista vocacional, la CVX es un modo particular de estar en la Iglesia y un estilo de vida cristiana laical marcado por la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Desde el punto de vista pedagógico, la CVX es un continuo proceso de crecimiento en Cristo, de apoyo y acompañamiento recíproco, de formación sostenida e intencionada [10].
Para el miembro CVX, Jesucristo ocupa un lugar central en su vida y en su modo de proceder. A través del conocimiento interno de Jesucristo, de su relación personal con El, el miembro de CVX procura asumir sus criterios, su modo de sentir y de actuar, con el fin de más amarle y servirle.
También tiene comunidades de matrimonios, la presencia de los laicos en la vida pública, la Red Ignaciana:
La RED es un colectivo heterogéneo de personas, jesuitas y laicos, pertenecientes a colegios, parroquias, ONGs, grupos de fe y asociaciones seglares que tienen en común la espiritualidad ignaciana. La finalidad de nuestro trabajo en común: La Construcción del Reino de Dios.
El origen de la RED es el Decreto 13 de la Congregación General 35 (1995) de la Compañía de Jesús que reconoce como “una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro el que los laicos tomen parte activa, consciente y responsable en la misión de la iglesia” y que recomienda como una oportunidad de futuro para la cooperación jesuitas-laicos la creación de una red ignaciana.
Para qué sirve
a) INDIVIDUALMENTE, como impulso y motivación para:
-Una mayor presencia del Señor en nuestras vidas.
-Avanzar en nuestra formación cristiana.
-Salir de nosotros mismos, abriéndonos al mundo.
-Vivir los EE.EE. adaptados a los tiempos actuales.
-Desarrollar nuestro sentido de la responsabilidad y de compromiso como laicos, colaborando con la Compañía y con la Iglesia Universal.
b) COLECTIVAMENTE, como instrumento eficaz para:
-Afianzar lazos entre todos sus componentes.
-Realizar proyectos difíciles que requieran compartir recursos.
-Apoyar moral y materialmente a todos sus miembros.
-Asegurar la sinergia de personas y obras.
-Intercambiar experiencias para un mejor testimonio cristiano.
-Dar mayor visualización de este testimonio ante el mundo.
De manera global existen 35000 asociaciones de laicos que viven la espiritualidad ignaciana y que son atendidos por 700 jesuitas.
En los corazones de Jesús y Maria
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pelicano
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Registrado: 11 Abr 2007
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Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Lun May 05, 2008 9:31 am Asunto:
Los muy queridos Jesuitas
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Es interesante también destacar a La Compañia de Jesús pues sus contribuciones al bienestar de la humanidad han sido y son muy grandes .Entonces me dedicare ahora a hablar un poco sobre esta orden de la Iglesia Católica que tanto ha influido en el mundo no solo en el aporte cientifico sino en otros campos como veremos a continuación un pequeño resumen.
LA COMPAÑIA DE JESÚS
La orden más numerosa de la Iglesia Católica.Presente en 127 paises y en todos los campos de la sociedad.La educación la asume como participación en la misión evangelizadora de la iglesia
*La Compañia de Jesús es la orden religiosa masculina de la Iglesia Católica con el mayor número de miembros 19126 según el último censo.fundada en 1540, la Compañia de Jesús esta presente hoy en 127 paises y en todos los campos de la sociedad.
A lo largo de casi sus cinco siglos de historia ha sufrido numerosos avatares y ha pasado por momentos dificiles como es el caso de cuando fue suprimida en 1773 por el Papa Clemente XIV aunque más tarde en 1814 la restituyo el Papa Pio VII.
La finalidad de la Compañia es la perfección cristiana, propia y ajena, trabaja por la evangelización del mundo alli donde se espere mayor servicio de Dios y ayuda del prójimo, en defensa de la fe y la promoción de la justicia, en permanente diálogo cultural e interreligioso.
Los jesuitas, asi es como se les conoce a los miembros de esta Compañia, además de los tres votos de los religiosos: pobreza-castidad y obediencia- tienen un cuarto voto que es el de obediencia al Pontifice para recibir de él misiones en orden a la evangelización del mundo.
Por esta razón, la presencia de los jesuitas ha sido constante desde su fundación en los paises más remotos, empezando por San Francisco Javier primer misionero que llego a Japón y las islas del Pacifico.A lo largo de su historia misionera ha pagado con la vida de muchos mártires esta presencia en las fronteras de la evangelización.
Las Misiones de San Francisco Javier:
En 1540, San Ignacio envió a Francisco Javier y a Simón Rodríguez a la India en la primera expedición misional de la Compañía de Jesús. Para embarcarse, Francisco Javier llegó a Lisboa hacia fines de junio. Inmediatamente, fue a reunirse con el P. Rodríguez, quien se ocupaba de asistir e instruir a los enfermos en el hospital donde vivía. Javier se hospedó también ahí y ambos solían salir a instruir y catequizar en la ciudad. Pasaban los domingos oyendo confesiones en la corte, pues el rey Juan III los tenía en gran estima. Esa fue la razón por la que el P. Rodríguez tuvo que quedarse en Lisboa. También San Francisco Javier se vio obligado a permanecer ahí ocho meses y, fue por entonces cuando escribió a San Ignacio: "El rey no está todavía decidido a enviarnos a la India, porque piensa que aquí podremos servir al Señor tan eficazmente como allí". Pero Dios tenía otros planes y Francisco Javier partió hacia las misiones el 7 de abril de 1541, cuando tenía 35 años, el rey le entregó un breve por el que el Papa le nombraba nuncio apostólico en el oriente. El monarca no pudo conseguir que aceptase más que un poco de ropa y algunos libros. Tampoco quiso Javier llevar consigo a ningún criado, alegando que "la mejor manera de alcanzar la verdadera dignidad es lavar los propios vestidos sin que nadie lo sepa". Con él partieron a la India el P. Pablo de Camerino, que era italiano, y Francisco Mansilhas, un portugués que aún no había recibido las órdenes sagradas. En una afectuosa carta de despedida que el santo escribió a San Ignacio, le decía a propósito de este último, que poseía "un bagaje de celo, virtud y sencillez, más que de ciencia extraordinaria".
Otros cuatro navíos completaban la flota. En el barco viajaba el gobernador de la India, Don Martín Alfonso Sousa y, además de la tripulación, había pasajeros, soldados, esclavos y convictos. Entre la tripulación y entre los pasajeros había gente de toda clase, de suerte que Javier tuvo que mediar en reyertas, combatir la blasfemia, el juego y otros desórdenes. Francisco se encargó de catequizar a todos. Los domingos predicaba al pie del palo mayor de la nave. Convirtió su camarote en enfermería y se dedicó a cuidar a todos los enfermos, a pesar de que, al principio del viaje, los mareos le hicieron sufrir mucho a él también. Pronto se desató a bordo una epidemia de escorbuto y sólo los misioneros se encargaban del cuidado de los enfermos. La expedición navegó meses para alcanzar el Cabo de Buena Esperanza en el extremo sur del continente africano y llegar a la isla de Mozambique, donde se detuvo durante el invierno; después siguió por la costa este del Afrecha oriental y se detuvo en Malindi y en Socotra. Por fin, la expedición llegó a Goa, el 6 de mayo de 1542 tardándoles el doble de lo normal. San Francisco Javier se estableció en el hospital hasta que llegaron sus compañeros, cuyo navío se había retrasado.
La Pérdida de la fe entre los Cristianos de las Colonias
Goa era colonia portuguesa desde 1510. Había ahí un número considerable de cristianos, con obispo, clero y varias iglesias. Desgraciadamente, muchos de los portugueses se habían dejado arrastrar por la ambición, la usura y los vicios, hasta el extremo de que muchos abandonaban la fe. Los sacramentos habían caído en desuso; se usaba el rosario para contar el número de azotes que mandaban dar a sus esclavos. La escandalosa conducta los cristianos alejaba de la fe a los infieles. Esto fue un reto para San Francisco Javier. Además, fuera de Goa había a lo más, cuatro predicadores y ninguno de ellos era sacerdote. El misionero comenzó por instruir a los portugueses en los principios de la religión y a formar a los jóvenes en la práctica de la virtud. Después de pasar la mañana en asistir y consolar a los enfermos y a los presos, en hospitales y prisiones miserables, recorría las calles tocando una campanita para llamar a los niños y a los esclavos al catecismo. Estos acudían en gran cantidad y el santo les enseñaba el Credo, las oraciones y la practica de la vida cristiana. Todos los domingos celebraba la misa a los leprosos, predicaba a los cristianos y a los hindúes y visitaba las casas. Su amabilidad y su caridad con el prójimo le ganaron muchas almas. Uno de los pecados más comunes era el concubinato de los portugueses de todas las clases sociales con las mujeres del país, dado que había en Goa muy pocas portuguesas. Tursellini, el autor de la primera biografía de San Francisco Javier, que fue publicada en 1594, describe con viveza los métodos que empleó el santo para combatir aquella vida de pecado. Por ellos, puede verse el tacto con que supo Javier predicar la moralidad cristiana, demostrando que no contradecía ni al sentido común, ni a los instintos verdaderamente humanos. Para instruir a los pequeños y a los ignorantes, el santo solía adaptar las verdades del cristianismo a la música popular, un método que tuvo tal éxito que, poco después, se cantaban las canciones que él había compuesto, lo mismo en las calles que en las casa, en los campos que en los talleres.
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Los jesuitas hacen voto de no aspirar a cargos y dignidades eclesiasticas.No obstante la iglesia nombra algunos obispos jesuitas, casi todos en los paises de misión, que en este momento son 91, hay actualmente 10 cardenales, anque solo dos electores, por ser menores de 80 años(Jorge Bergoglio de Argentina y Julius Riyadi de Indonesia)
La Compañia de Jesús en España organiza a sus 1530 miembros en cinco provincias.Al frente de cada una de ellas está un superior Provincial.Estas son:
Bética------221 Jesuitas
Aragón----189 Jesuitas
Tarraconense---198 Jesuitas
Loyola----------288 Jesuitas
Castilla---------635 Jesuitas.
CAMPOS DE ACCIÓN Y APOSTOLADO
*ACCIÓN SOCIAL:
(Centros de estudio y publicaciones, asociaciones de cooperación al desarrollo, ONGs, apoyo a refugiados y emigrantes y jóvenes en riesgo)
-1400 Jesuitas trabajan en 324 centros sociales donde colaboran más de 16000 voluntarios( el mayor porcentaje es en Asia).Destaca el Servicio Jesuita a los Refugiados (SJR) presente en 53 paises con 1000 trabajadores (religiosos y laicos) cuya misión es acompañar a los refugiados en su retorno a casa. Sus proyectos atienden a unos 450000 refugiados.
-Miles de misioneros han dejado sus paises de origen no sólo para evangelizar otras tierras, sino también para dotarlas de estructuras humanas más justas.
-622 Jesuitas españoles son misioneros en otros paises.
-En España las prioridades sociales son: inmigrantes, menores en riesgo, y cooperación al desarrollo.La compañia tiene centros de atención a inmigrantes en Valladolid, Burgos, Bilbao, San Sebastian, Barcelona,Alicante, Madrid... Centros de atención a menores y jóvenes en Alicante(Fundación Nazaret) , Madrid (Fundación Amoverse), Gijón (Hogar de San José).Servicio de Voluntariado Pedro Arrupe y dos ONGs de cooperación al desarrollo: Fundación Entreculturas y Fundación Alboan.
Fundación Alboan:
Es la ONG de la Compañía de Jesús en la Provincia de Loyola (País Vasco y Navarra) que trabaja en cooperación para el desarrollo. Desde una espiritualidad cristiana, tenemos vocación de sumar voluntades y esfuerzos de personas y organizaciones, del Norte y del Sur, para generar una ciudadanía comprometida con el desarrollo humano y la búsqueda de la justicia.
Para ello, tanto en el Norte como en el Sur, fortalecemos a personas y grupos, a través de procesos educativos y de formación, potenciamos las organizaciones sociales en su trabajo de transformación social y buscamos incidir en la definición y control de las políticas públicas y privadas que afectan al desarrollo humano y a la justicia.
Consideramos esencial para nuestro modo de proceder:
El análisis y la reflexión compartida de la realidad.
Las relaciones de colaboración que posibilitan el acompañamiento mutuo.
El aprendizaje y transmisión de las experiencias y avances.
Un equipo plural de personas voluntarias y profesionales que, desde la espiritualidad cristiana, trabaja para generar una ciudadanía comprometida con el desarrollo humano y la búsqueda de la justicia.
Sentimos que no estamos solos en este empeño. En todo el mundo hay personas y organizaciones comprometidas en la construcción de una “cultura de la vida” frente a la injusticia. El contacto con estos grupos y el compartir con ellos visiones y anhelos nos mantienen y nos empuja en nuestro esfuerzo.
*EDUCACIÓN:
(Asumida como participación en la misión evangelizadora de la Iglesia, por eso sus Centros ofrecen una clara inspiración cristiana y un modelo de educación a seguir liberadora y humana)
-Centros educativos en 69 paises:207 instituciones de Educación Superior (Universidades) 472 de secundaria, 165 de primaria, y 78 de profesional o Técnica, donde estudian 2,5 millones de alumnos.
-125032 seglares y 4010 Jesuitas trabajan en ellos como educadores o adminstradores.
-Redes Educativas, como Fe y Alegria en Latinoamerica con 2808 centros y más de un millon de alumnos o la Fundación SAFA en Andalucia con 37 colegios y 21000 alumnos.
En España más de 70000 alumnos estudian en 67 colegios, todos concertados, la mayoria abarca todas las etapas excepto la Formación Profesional, que si se imparte en 17 Escuelas.
50000 alumnos estudian en 9 universidades y centros universitarios (Universidad Pontificia de Comillas en Madrid, Universidad de Deusto en Bilbao, Facultad de Teologia en Granada, INEA en Valladolid, Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales ETEA en Córdoba, SAFA en Úbeda, CESTE en Santander e Instituto Quimico de Sarriá en Barcelona).
*OTROS CAMPOS
*Parroquias: (Más del 10% de los jesuitas trabajan a tiempo completo en parroquias)
2000 parroquias en todo el mundo, muchas de ellas en tierra de misión con escasez de recursos y clero.
Aparte de las parroquias, desde residencias y templos se trabaja con las familias, los jóvenes y universitarios, comunidades de Vida Cristiana(CVX):
Presente en paises como:
Argentina/España/Colombia/Chile/Ecuador/Puerto Rico/Republica Dominicana.
La Comunidad de Vida Cristiana o CVX es una asociación internacional de laicos comprometidos, de Derecho Pontificio, que cuenta con el apoyo de la Compañía de Jesús, bajo la guía espiritual de Ignacio de Loyola.
CVX es una ONG con representación en la Organización de Naciones Unidas en aspectos relacionados con el desarrollo, el comercio mundial, la industrialización de recursos naturales, la situación de la mujer, la población, el bienestar social, la ciencia y tecnología, la prevención del crimen etc. Tiene derecho de enviar delegados a las reuniones, intervenir en los debates, proponer soluciones y colaborar con el Consejo y con el Secretariado de Naciones Unidas. La CVX es miembro de la Conferencia de las OIC y en cuanto ONG tiene estatuto consultivo en ECOSOC y en UNICEF.
La CVX está regida en los Principios Generales, aprobados en 1971 y revisados en 1990. Desde 2003 en la Asamblea Mundial en Nairobi la CVX se concibe bajo el siguiente lema: "Somos un cuerpo apostólico para la misión".
En la asamblea de 1998 en Itaici, Brasil se elabora el documento Nuestro Carisma que refleja la identidad de la CVX. En esta asamblea se descubren tres áreas de misión:
Entregar el poder liberador de Cristo a la realidad social.
Encontrar a Cristo en todas nuestras diversas culturas y permitir que Su gracia ilumine todo aquello que requiere ser transformado.
Vivir a Cristo hasta entregarle a El cada aspecto de la vida diaria
Un elemento necesario para esta misión son los Ejercicios Espirituales como una fuente que permite a los integrantes enfocarse y fortalecerse para la misión, para poder junto con una formación apropiada ser un instrumento efectivo en la sociedad.
Sintéticamente, hoy se puede decir de la Comunidad de Vida Cristiana que [9]:
Desde el punto de vista eclesial, es una comunidad mundial apostólica de laicos, participante activa de la comunión y de la misión eclesial. Esta orientación apostólica es la nota fundamental de la CVX.
Desde el punto de vista jurídico, la CVX es una asociación internacional pública de fieles, de Derecho Pontificio.
Desde el punto de vista vocacional, la CVX es un modo particular de estar en la Iglesia y un estilo de vida cristiana laical marcado por la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Desde el punto de vista pedagógico, la CVX es un continuo proceso de crecimiento en Cristo, de apoyo y acompañamiento recíproco, de formación sostenida e intencionada [10].
Para el miembro CVX, Jesucristo ocupa un lugar central en su vida y en su modo de proceder. A través del conocimiento interno de Jesucristo, de su relación personal con El, el miembro de CVX procura asumir sus criterios, su modo de sentir y de actuar, con el fin de más amarle y servirle.
También tiene comunidades de matrimonios, la presencia de los laicos en la vida pública, la Red Ignaciana:
La RED es un colectivo heterogéneo de personas, jesuitas y laicos, pertenecientes a colegios, parroquias, ONGs, grupos de fe y asociaciones seglares que tienen en común la espiritualidad ignaciana. La finalidad de nuestro trabajo en común: La Construcción del Reino de Dios.
El origen de la RED es el Decreto 13 de la Congregación General 35 (1995) de la Compañía de Jesús que reconoce como “una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro el que los laicos tomen parte activa, consciente y responsable en la misión de la iglesia” y que recomienda como una oportunidad de futuro para la cooperación jesuitas-laicos la creación de una red ignaciana.
Para qué sirve
a) INDIVIDUALMENTE, como impulso y motivación para:
-Una mayor presencia del Señor en nuestras vidas.
-Avanzar en nuestra formación cristiana.
-Salir de nosotros mismos, abriéndonos al mundo.
-Vivir los EE.EE. adaptados a los tiempos actuales.
-Desarrollar nuestro sentido de la responsabilidad y de compromiso como laicos, colaborando con la Compañía y con la Iglesia Universal.
b) COLECTIVAMENTE, como instrumento eficaz para:
-Afianzar lazos entre todos sus componentes.
-Realizar proyectos difíciles que requieran compartir recursos.
-Apoyar moral y materialmente a todos sus miembros.
-Asegurar la sinergia de personas y obras.
-Intercambiar experiencias para un mejor testimonio cristiano.
-Dar mayor visualización de este testimonio ante el mundo.
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Gregory
Constante
Registrado: 07 Mar 2007
Mensajes: 520
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Publicado:
Sab Jun 14, 2008 9:00 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Otra obra realizada por la Iglesia Católica en Venezuela fue durante la decada de los 90 del siglo XIX y comienzos del XX me refiero a la fundación de las Congregaciones Hermanistas de los Pobres, Carmelitas de San José, Agustinas Recoletas, Franciscanas del Corazón de Jesús.
Quienes desempeñaron una importante labor en la atención de los enfermos fundando y atendiendo Hospitales dando respuesta cristiana a la escases de asistencia social y de atención a los enfermos más necesitados La Madre Candelaria de San José fundadora de las Carmelitas venezolanas fue beatificada hace poco y es un ejemplo de consagración al servicio de los más pobres y de entrega constante al servicio del Reino atendiendo a los más olvidades la presencia de Dios en la vida y en la obra de estas mujeres ha sido una luz que nos ilumina en nuestra vida de seguimiento a la máxima luz que ilumina a los hombres Jesucristo. |
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guitarxtreme
Veterano
Registrado: 13 Jul 2007
Mensajes: 4274
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Publicado:
Jue Jun 26, 2008 1:40 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Pelicano. ¿me prestas tus links?
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En estos tiempos se necesita mucho ingenio para cometer un pecado original |
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
Mensajes: 4019
Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Jue Jun 26, 2008 2:16 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| guitarxtreme escribió: | | Pelicano. ¿me prestas tus links? |
Claro no hay problema jeje 
¡Que dios te Bendiga!
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A. Ma. Betania
Veterano
Registrado: 18 Feb 2006
Mensajes: 3747
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Publicado:
Vie Jun 27, 2008 4:21 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Benedicto XVI recibe a judios salvados del Holocausto gracias a la Iglesia
Ursala Selig todavía sigue hablando por teléfono con el sacerdote que la salvó
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 18 junio 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI recibió este miércoles a un grupo de cuatro judíos supervivientes del Holocausto, en un encuentro auspiciado por la Fundación Pave The Way (PTWF).
"Los judíos sobrevivientes dieron las gracias por la oportunidad de saludar al Papa en alemán e italiano y de darle las gracias por la intervención de la Iglesia católica para salvar sus vidas durante la segunda guerra mundial", ha explicado a Zenit Gary L. Krupp, presidente de la fundación.
Por razones de salud no pudo estar presente Ursala Selig quien fue salvada por monseñor Beniamino Schivo, en aquellos años rector del seminario de la ciudad italiana de Città di Castello, quien acaba de cumplir los 97 años. El prelado salvó además la vida de su madre y de su padre.
Krupp explica que "ella y su madre se vistieron de monjas y fueron acogidas en un convento. Su padre recibió protección en una pequeña granja, a ocho horas de distancia. Ella sigue hablando todavía dos veces a la semana con monseñor Schivo por teléfono", explica Krupp.
Monseñor Schivo ha recibido el título de "Justo entre las naciones" que atribuye la fundación "Yad Vashem" de Jerusalén.
"Horst Stein le dijo al Papa que los únicos visitantes que recibió cuando estuvo internado en el campo de concentración fueron representantes del Vaticano que le dieron mucha esperanza y fuerza", explica Krupp.
Por su parte, George Adam conversó con el Papa sobre el trabajo que realizó en Budapest, junto al nuncio apostólico de Pío XII, para salvar a judíos.
Por su parte, Krupp presentó al Papa el Simposio especial que está organizando sobre el Papado de Pío XII, que se celebrará en Roma del 15 al 18 de septiembre próximos.
La preparación de esta iniciativa, añadió el presidente de la fundación, judío, está "revelando la historia escondida de los oscuros días del holocausto".
Según el presidente, la Fundación presentará grabaciones en la se recogen testimonios que descubren las actividades secretas del Papa Pío XII y de miembros de la casa pontificia para salvar las vidas de judíos durante la guerra.
Por Jesús Colina
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A. Ma. Betania
Veterano
Registrado: 18 Feb 2006
Mensajes: 3747
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Publicado:
Vie Jun 27, 2008 9:07 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Ante la escaza sensatez de algunos foristas, que con mucha pena tendré que decirles que no me gusta que sigan sometidos a una ignorancia. Pues he abierto este tema no para discutir sobre las apariciones Marianas de Ntra. Señora de Guadalupe, sino más bien algunos puntos que el forista NACIDO DE NUEVO ha tocado, y que sin embargo, son puntos que quisiera aclarar porque es un tema profundo; y pienso, además, que tratar de refutarle a éste forista con tres simples párrafos no es la manera adecuada.
Y aún así, aunque le traiga todo el compendio de la historia de la Iglesia en México (y no es necesario que lo haga), y de la Evangelización de los primeros siglos de colonización en la Nueva España, tal vez "aún no abra los ojos", y se preferiría tirar por la borda toda una historia, toda una realidad, toda una verdad....con tal de no reconocer que el error nunca ha estado en la Iglesia Católica sino en el prejuicio de unos cuantos que no les importa seguir en la ignorancia o ¿ se podría decir Miedo a la verdad?
Comenzaré citando una afirmación que el sr. julio velasques a NACIDO DE NUEVO le ha dicho de nosotros, sin tener pena de haberse equivocado:
| julio velasques escribió: | | Hermano estas personas no quieren abrir los ojos. |
Bueno aquí vamos a ver quien es el que no quiere abrir los ojos, o mejor dicho: quienes han hecho que los demás no habran los ojos de tal manera que sólo vean de la Iglesia Católica sus supuestos "errores" tapando así con un sólo dedo, toda la realidad tanto histórica como actual.
Yo opino que hay que ser realistas; para poder afirmar una cosa dentro de una cultura y dentro de la Historia misma, tenemos que ser realistas. Porque si no, esas afirmaciones son cimientadas en arena.
La Iglesia Católica siempre ha sido REALISTA, y opino que todo el trabajo que la Iglesia ha hecho a lo largo de los años siempre ha dado frutos y nunca ha sido en vano tanto esfuerzo; esfuerzo que nos lo han heredado muchas generaciones atrás. Por eso, todo católico debe ser realista, y vivir su catolicismo REALMENTE y no superficialmente. Porque quien lo vive superficialmente, son los pobres ignorantes vueltos protestantes. Que es lo que el forero NACIDO DE NUEVO y sus hermanos de templo, y de paso me dirijo a los demás foristas, nunca han entendido.
La Iglesia siempre ha luchado para sostener una Única Verdad. Si no lo saben, ha de ser porque siemrpe se han apoyado en medios seculares, medios medriocres, medios hipócritas, medios tendenciosos; mismos que no les importa lo que la Iglesia haga o lo que la Iglesia diga.
Decir, por ejemplo, que la Iglesia Católica en Latinoamérica no ha hecho nada, es ponerse una benda en los ojos, y lo peor es que entonces se hace lo que enseña aquél refrán: "No hay peor ciego que el que no quiere ver". Y si dicen que no ha venido a hacer nada, entonces es como decir que Benedicto XVI nunca vino a Aparecida - Brazil para el CELAM. Dudo que NACIDO DE NUEVO Y Julio Velasques se acuerden de cómo se llama el Documento, y que se hayan sentado cómodamente en un sofá para leerlo como para decir que la Iglesia, sobretodo aquí en México, "es un país ancestral y culturalmente idólatra" .
Dudo, también, que no se acuerde (si es que lo han escuchado) cómo se llamó el lema con que se proyectó dicha conferencia en Latino- América. Yujuuuuu ¡Se los dejo de tarea!!!  .
Entonces, NACIDO DE NUEVO y Julio Velasques, y sus demás hermanos de templo que participan en éste foro: a mí me da un poco de pena tener que abrir temas y explicar un poco de historia de la Iglesia en México. Pero ¿saben algo? esto no lo hago por ustedes, ni por mi, sino por los demás hermanos católicos que por aquí pasan y necesitan conocer de su historia. De esta manera, dudo que de veras se conviertan a los "clásicos cuentos de hadas" venidos de protestantes.
Pues empecemos, NACIDO DE NUEVO:
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En Mexico el 90% es catolico... |
Pues bueno, ya que tanteaste una cantidad quizá imprecisa, entonces ¿cuantos protestantes sabrán a cerca de la historia de la Iglesia Católica en México?.
Es más, ya que me topé con otra confesión muy sincera y honesta de tu parte:
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | ES MAS NUNCA HE VISITADO MEXICO.. |
No importa que no hayas visitado nunca mi País y su rica cultura, tanto religiosa, como tradicional. Y que tampoco te hayas parado dentro de la Basilica de Guadalupe u otros templos arquitectónicos de la época colonial, por ejemplo. Pero lo puedes hacer por medio de un libro ¿o no?... dime ¿qué te cuesta saber un poco de historia a cerca del catolicismo en México?...¡hacer un esfuerzo por salir del micro-mundo protestante para abrirse a la verdad.
Este pequeño trabajo que te presentaré (y de paso a tus hermanos foristas) no me costó trabajo hacerlo, porque investigué y porque de ahí te trataré de refutar una afirmación tan puéril y absurda que la engendraste, no porque de veras te hayas tomado la molestia y estudiar historia de México y la Iglesia Católica en México, sino porque la sacaste ya nada más porque de plano no diste a más!!!..., o porque ya es costumbre tuya dar esos aires un poco jocositos; Por eso, lo que es vano es tu argumento, y no la fe católica de mi País.
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En México la fe católica es muy vana y dista mucho de la espiritualidad o solidez en la doctrina que exponen muchos catolicos en este foro. |
muy vana!!!... lo de "muy"...
Bueno, vamos a presentarle al hermano NACIDO DE NUEVO: un poco de la guerra cristera y de las Leyes de la Constitución Mexicana que en el siglo pasado no permitieron la libertad de culto. Supongo que no los conoce, y quizá ni le importa. Tal vez ignore la evidencia, tal vez ignore todo el tema. No lo sé. Pero lo que sí quisiera es que este tema no se pierda como evidencia de que alguna vez en este foro se discutió sobre la fé católica en México y sus Mártires...¡Para la Gloria de Dios!.
Mártires Mexicanos, "Cristeros".
fuente: http://www.corazones.org
En 1926 el gobierno del presidente Mexicano Plutarco Elías Calles se propuso "descatolizar" a México para abrir el país a la "modernidad". Con ese fin puso en marcha una feroz persecución contra la Iglesia Católica. Una de las medidas fue la supresión del culto católico en toda la nación. Para defender su religión y libertad de culto, miles de campesinos y rancheros empuñaron las armas en lo que se conoce como la última Cruzada de Occidente. El heroísmo de aquellos hombres, mujeres y niños, en su mayoría gente sencilla y sin entrenamiento militar, produjo una formidable resistencia al tirano. Los soldados del gobierno llamaron despectivamente "cristeros" a los valientes cruzados porque llevaban la cruz sobre el pecho y gritaban "Viva Cristo Rey" antes de ser fusilados.
No todos los llamados cristeros formaban parte de la resistencia armada. Innumerables mártires, entre ellos sacerdotes y religiosas fueron perseguidos solo por su fe.
Los cristeros fueron vencidos por la traición y el engaño pero no sin antes enriquecer a México con innumerables mártires, algunos de ellos canonizados o beatificados por Juan Pablo II. Los cristeros fueron y son una inspiración para los mexicanos y todos los fieles. Gracias a su sacrificio la Iglesia Católica pudo sobrevivir, aunque ilegal, a lo largo de buena parte del siglo XX.
Durante este tiempo fueron asesinados muchos católicos que no participaban en el levantamiento armado. Uno de ellos es el padre Pro. En la foto, momentos antes de ser fusilado, extendió sus brazos en cruz. Tenía un rosario en una mano y un Crucifijo en la otra. Exclamó: "¡Viva Cristo Rey!".
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En México la fe católica es muy vana y dista mucho de la espiritualidad o solidez en la doctrina que exponen muchos catolicos en este foro. |
Veamos de nuevo, por qué lo vez así, sin embargo no vez lo otro que "ocasionó" la perdida del verdadero fervor cristiano en méxico desde un siglo atrás.
¿Por qué tus pastores no te lo han enseñado?... nada mas te dicen que la V. de Guadalupe es un invento o que adoramos a María, y que somos idolatras los mexicanos, pero no lo de la Cristiada...¡¡¡¡ahhh mira, que listos e inteligentes son!!!
LEY DE NACIONALIZACIÓN DE LOS BIENES DEL CLERO REGULAR Y SECULAR
Palacio del Gobierno General en Veracruz, a 12 de julio de 1859.
Artículo 1.- Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos, sea cual fuere la clase de predios, derechos y acciones en que consistan, el nombre y aplicación que hayan tenido.
[...]
Artículo 5.- Se suprimen en toda la República las órdenes de los religiosos regulares que existen, cualquiera que sea la denominación o advocación con que se hayan eregido, así como también todas las archicofradías, congregaciones o hermandades anexas a las comunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualesquiera otras iglesias.
[...]
Artículo 6.- Queda prohibida la fundación o erección de nuevos conventos de regulares, de archicofradias, cofradias, congregaciones o hermandades religiosas, sea cual fuere la forma o denominación que quiera dárseles. Igualmente queda prohibido el uso de los hábitos o trajes de las órdenes suprimidas.
[...]
Artículo 13.- Los eclesiásticos regulares de las órdenes suprimidas que después de quince días de publicada esta ley en cada lugar continúen usando el hábito o viviendo en comunidad, no tendrán derecho a precibir la cuota que se les señala en el Artículo 8, y si pasado el término de quince días que fija este artículo se reunieren en cualquier lugar para aparentar que siguen la vida común, se les expulsará inmediatamente fuera de la República.
[...]
Artículo 21.- Quedan cerrados perpetuamente todos los noviciados en los conventos de las señoras religiosas. Las actuales novicias no podrán profesar y al separarse del noviciado se les devolverá lo que hayan ongresado al convento.
[...]
Artículo 23.- Todos los que directa o indirectamente se opongan o de cualquier manera enerven el cumplimiento de lo mandado en esta ley serán, según que el gobierno califique la gravedad de su culpa, expulsados fuera de la República y consignados a la autoridad judicial. En estos casos serán juzgados y castigados como conspiradores. De la sentencia que contra estos reos pronuncien los tribunales competentes no habrá lugar de recurso de indulto.
LEY QUE EXTINGUIÓ LAS COMUNIDADES DE RELIGIOSAS
Benito Juárez, Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos
(Y de paso le pongo: Extra-Ultra-requeterre- [i]Masón[/i])
Artículo 1.- Quedan extinguidas en toda la República las comunidades de señoras religiosas.
[...]
México, 26 de febrero de 1863
LEY DE SECULARIZACIÓN DE HOSPITALES Y ESTABLECIMIENTOS DE BENEFICENCIA
El C. Benito Juárez, Presidente interino constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, a sus habitantes, hago saber:
Artículo 1.- Quedan secularizados todos los hospitales y establecimientos de beneficencia que hasta esta fecha han administrado las autoridades o corporaciones eclesiásticas.
Presidencia de Sebastián Lerdo de Tejada (1872-76).
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | El inconciente colectivo de la gente de México los lleva a ser un pueblo muy pagano. |
El periódico subsidiado por el Gobierno llamado "el federalista" en su edición del 21 de mayo de 1873 consignó textualmente:
"los sacerdotes naturales del país seguirán purgando en la cárcel su desobediencia a las leyes; las monjas no podrán volver a consagrarse y los sacerdotes extranjeros, particularmente los jesuitas, serán desterrados del país como ciudadanos perniciosos".
Persecución religiosa
Presidencia del General Venustiano Carranza Garza (1916-1920)
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos 1917
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | Esto no se limita a una condicion social especifica ni a un nivel cultural o academico. |
Artículo 3º: Declara que la educación será laica y prohíbe que cualquier religión o ministro de culto imparta clases, ni dirija centros escolares; enseñanza laica.
[...]
Artículo 5º: Se prohen los votos religiosos, lo conventos y las órdenes monásticas.
[...]
Artículo 24: Habla de la libertad religiosa; se prohíbe toda manifestación pública de Fe; supresión del culto externo.
[...]
Artículo 27º: Todas las propiedades de la Iglesia pasan a ser del Estado.
[...]
Artículo 130º : No se le reconoce personalidad jurídica a la Iglesia; control del clero.
Ahí te puse todos los obstáculos que le ponían a la Iglesia Católica para no evangelizar.
¡¡¡Héchenle la culpa a la Iglesia!!! ...¡¡¡Héchenle la culpa a los católicos que no leyeron la Biblia!!!
Presidencia del General Plutarco Elías Calles (1924-1929)
Fuente: http://www.conocereisdeverdad.com
La lealtad a su jefe Obregón le valió obtener la silla presidencial, pero como gobernante no pudo consolidarse porque la sombra del caudillo lo opacaba. Todos sabían que el Gral. Álvaro Obregón había impuesto al Gral. Plutarco Elías Calles y poco a poco se fue generando un clima de inconformidad, particularmente en el grupo militar. Varios generales se sentían con el derecho de partir el pastel revolucionario y exigieron cuotas de poder, lo cual fue bloqueado y nulificado por Obregón quien tenía luz verde de Calles para tomar decisiones en ese sentido; varios militares inconformes fueron castigados y algunos asesinados misteriosamente. El 21 de febrero de 1925, los caudillos de la Confederación Regional Obrera Mexicana (CROM), empeñados en hacer méritos políticos de manera que el gobierno de Elías Calles se sintiera cada vez más comprometido con ellos, intentaron se proclama la "Iglesia Católica Apostólica Mexicana", a cargo del ex-sacerdote Joaquín Pérez, como "patriarca de la Iglesia nacional mexicana" -antes de ser sacerdote había contraído matrimonio, había sido soldado y estaba afiliado a la masonería-; tuvo repercusión alguna en la población. A Pérez le sucedió otro falso sacerdote, nunca ordenado, llamado Eduardo Dávila, un grado 33 de la masonería mexicana, que llegó a escribir: "Iglesia Católica y masonería se complementan... y se puede ser como yo, gran iluminar de la masonería y arzobispo primado de México". Solo tres sacerdotes respondieron, retractándose posteriormente. El proyecto fracasó rotundamente Gracias a la devoción del pueblo mexicano y su testimonio de firmeza frente a las leyes señaladas, SS Pío XI en la Encíclica “Quas Primas”, del 11 de diciembre de 1925, declara de manera universal la Festividad de Cristo Rey. México fue la primera nación en consagrarse como vasallo de Cristo Rey y el primer monumento fue construido en 1920. El 2 de febrero de 1926, SS Pío XI dirige al Episcopado mexicano su carta “Paternae Sanae Solicitudo”, en la que exhorta a los católicos a emprender la acción cívica contra las leyes persecutorias, pero absteniéndose de formar un partido confesional, para evitar que el gobierno acuse a la Iglesia católica de sedición y de intervenir en política; detalló las normas concretas que habían de aplicarse en la República mejicana para lograr el desarrollo disciplinado y eficaz de esta acción católica. Con respecto a la situación política, SS Pío XI estableció tres normas: los católicos deben abstenerse de favorecer a cualquier partido político; no pueden formar un partido político con denominación católica; el clero debe evitar toda intervención en la política de los partidos. Era está la manera de quitar toda base a un posible ataque del Gobierno contra el catolicismo por razones de orden político. Sin embargo, el Papa aclaró que los católicos podían y debían ejercer todos los derechos y deberes civiles comunes. En relación con el clero, advirtió además que esté no podía ni debía desentenderse por completo de los graves problemas sociales y políticos: como ciudadano, el sacerdote debe ejercer sus derechos, y como ministro sagrado, debe ungir la conciencia de los fieles para que éstos cumplan con fortaleza sus deberes políticos. El Gral. Calles obedeció al Gral. Obregón y decidió concentrar el poder a base de imposiciones, alianzas y dictadura; hizo aprobar la ley reglamentaria del artículo 130º constitucional, la cual fue promulgada y publicada el 6 de enero de 1926, prohibiendo terminantemente las manifestaciones religiosas, misas y peregrinaciones. Calles ordenó a los gobernadores de los estados que hicieran aplicar estrictamente las disposiciones legales; y ante tal ofensiva el clero no se cruzó de brazos; el Arzobispo de México, Mons. José Mora y del Río dijo públicamente: “... el Gobierno de Calles manipulado por Obregón ha puesto la gota que derramó el vaso". El Arzobispo de la Ciudad de México, José Mora y del Río, en una entrevista del diario “El Universal” el 4 de febrero, criticó los artículos 2º, 5º, 7º y 30º de la Constitución, señalando que los católicos no reconocían las leyes constitucionales que atentaban contra la libertad religiosa y que lucharían por su derogación. Textualmente expresó: "... la doctrina de la Iglesia Católica es invariable, porque representa la verdad inobjetable revelada por Dios a los mortales. Los prelados mexicanos hicimos una enérgica protesta en 1917 contra la Constitución y nos opusimos abiertamente a las disposiciones contenidas en los artículos que atentan contra la libertad de cultos y contra los dogmas religiosos. Nuestra inconformidad se mantiene firme, no ha sido modificada sino robustecida porque se inspira en la santa doctrina de la Iglesia. Emprenderemos una campaña nacional contra las leyes injustas y contrarias al derecho natural del hombre. El clero católico, el episcopado y los feligreses no reconocemos, jamás respetaremos y siempre combatiremos con fuerza los artículos tercero, quinto, veintisiete y ciento treinta de la Constitución vigente". La entrevista se convirtió en la oportunidad del gobierno para justificar el cierre de las escuelas católicas y de los conventos, la expulsión de los sacerdotes extranjeros y la limitación del número de los sacerdotes, aplicando estrictamente la Constitución, especialmente el artículo 130º. Cuando el Gral. Calles leyó el periódico a temprana hora, exclamó: "¡Es un reto al Gobierno y a la Revolución!". Seguidamente ordenó que se encarcelara al arzobispo, quien para evitar ser llevado a la prisión, se retractó públicamente de sus declaraciones pero pidió auxilio a SS Pío XI. El Papa ordenó suspender las misas en todo el país y cerrar los templos. Éste fue el primer chispazo de la “Epopeya Cristera". La reacción fue inmediata entre los católicos mexicanos, asociaciones como la ACJM (Asociación Católica de la Juventud Mexicana), la "U" Unión Popular, Círculos de Oración y Estudio, La Cruzada Femenina de la Libertad, fundadas por el seglar Anacleto González Flores; junto con la CNCT (Confederación Nacional Católica de Trabajadores), la Unión de Damas Católicas y la Unión Nacional de Padres de Familia, fundaron el 9 de marzo, con el beneplácito del Episcopado, la LIGA NACIONAL DE LA DEFENSA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA, la cual defendería los derechos de profesar, confesar y promover la Fe Católica y buscar la reforma de los artículos antirreligiosos de la Constitución de 1917. Fueron sus principales dirigentes: el Lic. Cisneros y Villarreal, Miguel Palomar y Vizcarra, Andrés Barquín y Ruiz, René Capistrán, José González Pacheco. El 22 de marzo fue declarada sediciosa por el gobierno, y sus dirigentes encarcelados El 2 de julio, el Gral. Calles expidió la “Ley que Reforma el Código Penal para el Distrito y Territorios Federales sobre delitos del fuero común y para toda la República sobre delitos contra la Federación”; ley que debía entrar en vigor el 31 de julio, de hondo contenido anticatólico. El 25 de Julio, el Episcopado Mexicano emite una “Carta Pastoral” colectiva, donde señala que la ley del 2 de julio vulnera los derechos divinos de la Iglesia, es contraria al derecho natural, es opuesta al derecho constitucional mexicano y violatoria de los valores morales; por tal motivo se pide la derogación de las leyes antirreligiosas. El 29 de julio, muere fusilado en la ciudad de Puebla el primer mártir: José García Farfán, comerciante de 66 años. En el aparador de su tienda había un gran letrero que decía: "¡Viva Cristo Re! ¡Cristo vive, Cristo reina, Cristo impera! ¡Sólo Dios no muere ni morirá jamás!"; el no arrancarlos fue su delito. El 20 de julio pasaba en su automóvil el Jefe de Operaciones de aquel estado, Gral. Amaya, acompañado del Gral. Sánchez, quién irritado trató de golpear al anciano, que se defendió; fue conducido preso a la Jefatura de la Guarnición. La gestión de sus familiares no pudo obtener nada a su favor; su abogado defensor fue amenazado de muerte si proseguía su gestión. Muy de madrugada fue sacado, con el pretexto de llevarlo a una cárcel pública; en el camino, simulando un ataque, le dieron muerte. Al fusilarlo, el jefe del pelotón lo provocó: "¡A ver cómo mueren los católicos!"; "Así", repuso el viejo, apretó un crucifijo contra el pecho y gritó: "¡Viva Cristo Rey!". En 31 de Julio, se promulga la "Ley Calles", consistente en unas reformas al Código Penal: prohibía los actos de culto, suministro de sacramentos, catequesis, supresión de monasterios y conventos, suprime la libertad de prensa religiosa y la expropiación de los templos entre otros, las penas iban desde una multa, cárcel hasta un "castigo más grave" que era la muerte por fusilamiento. Ante tal situación, el Episcopado Mexicano, previa consulta a la Santa Sede, ordena la suspensión del culto en toda la República como parte de una resistencia pasiva, ya que el número de sacerdotes que les permitirían ejercer el ministerio "bajo autorización del Gobierno" fue dado de manera arbitraria y era ilógico en comparación con las necesidades de cada estado. Inmediatamente, una docena de Obispos, entre ellos el Arzobispo de México, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo, son expulsados del país. Ese mismo día en Oaxaca, las tropas del gobierno querían tomar la Iglesia de los Siete Príncipes. Debido a que la población se encontraba amotinada y enfurecida por este hecho y se encontraban custodiando la iglesia, murieron 2 soldados. En respuesta a esto, el gobierno ordeno fusilar a muchas personas que se encontraban ahí. A partir del 1 de agosto, los templos permanecerían cerrados por tiempo indefinido, como medida de presión para evitar la Ley Calles.
La "Ley Calles"
En los años 1925 y 1926 el régimen intensificó deliberadamente el conflicto. En octubre, el estado de Tabasco prohibió el culto católico, y en Chiapas, Hidalgo, Jalisco y Colima se adoptaron severas medidas contra los practicantes de la religión. Los acontecimientos se precipitaron con la Ley Calles de julio de 1926, que equiparaba las infracciones en materia de cultos con los delitos de derecho común. En ella se limitaba el número de sacerdotes a uno por cada seis mil habitantes y se ordenaba que aquellos se registraran ante las autoridades municipales, quienes otorgarían su respectiva licencia para ejercer. La Ley incluye también delitos relativos a la enseñanza confesional y sus disposiciones hacen desaparecer prácticamente la libertad de enseñanza en el país y el derecho de los padres a educar a sus hijos en la fe. Inmediatamente después de su entrada en vigor, se clausuraran numerosos templos, así como capillas particulares y conventos, y se incautaran escuelas religiosas en todos los rincones de la república.
Guerra Cristera
Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de acción, se puso la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, con el fin que su nombre expresa, y que se había extendido en poco tiempo por toda la república. Jean Meyer, en el volumen I de su obra “La Cristiada”, describe al detalle las vicisitudes que corrió al paso de los años la “Epopeya Cristera” , que él divide en estas fases: Incubación, de julio a diciembre de 1926; Explosión del alzamiento armado, desde enero de 1927; Consolidación de las posiciones, de julio 1927 a julio de 1928, es decir, desde que el Gral. Gorostieta asume la guía de los cristeros hasta la muerte del Gral. Obregón; Prolongación del conflicto, de agosto 1928 a febrero de 1929, tiempo en que el Gobierno comienza a entender que no podrá vencer militarmente a los cristeros; Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929; Licenciamiento de los cristeros, en junio 1929, cuando se producen los mal llamados Arreglos entre la Iglesia y el Estado. Aquellos, a quienes el Gobierno por burla llamaba cristeros, no tenían armas a los comienzos, como no fuesen machetes y tranchetes, rosaderas, hachas, o en el mejor caso rifles viejos y escopetas; pero pronto las fueron consiguiendo de los soldados federales, los juanes callistas, en las guerrillas y ataques por sorpresa. Todos se decían “soldados de Cristo Rey” y tenían como bandera la nacional tricolor con la imagen bordada de Santa María de Guadalupe. En relación a los jefes cristeros, el 30 % era militar y el 70% no lo era, aunque supieran perfectamente montar a caballo o manejar las armas; el 92% era rurales, ya que la inmensa mayoría eran rancheros modestos, gente de pueblo, aunque también se unieron a ella algunos estudiantes, licenciados o profesionales; el analfabetismo era tan grande entre los jefes como entre los soldados, siendo tan solo la mitad de los que habían hecho o iniciado estudios secundarios los que ocuparon puestos de mando; la edad se escalonaba entre los 18 y los 70 años.
El movimiento Cristero tenía en sí toda la fuerza de quien sabe estar haciendo la voluntad de Dios. No sólo consistió en tomar las armas para defender a Dios, a la Religión Católica, a su Madre, que es la Santa Iglesia, y así luchar contra el ejército federal que iba a las poblaciones a aprehender a los sacerdotes, sino fue para muchos unos ejercicios espirituales continuados. La Santa Misa, en latín y de cara a Dios, sobre todo era, cuando había sacerdote, lo más apreciado por los cristeros, el centro de todo, cada día; en los campamentos cristeros, cuando esto era posible, el Santísimo Sacramento estaba expuesto, y los soldados, por grupos de quince o veinte, practicaban la adoración perpetua. La comunión frecuente era la regla. Los sacerdotes que permanecían con los cristeros se pasaban el tiempo confesando, bautizando, casando, organizando ejercicios espirituales y haciendo misiones. Era más frecuente que no hubiese ya sacerdote, y entonces un seglar tomaba la dirección de la vida religiosa: en las mañanas se leía el Oficio de la Iglesia, en presencia de los fieles, y todas las tardes el Santo Rosario. Estas misas blancas iban acompañadas de otras innovaciones; los cánticos y el Rosario acompañaban todos los instantes de la vida, en la marcha o en el campamento. Los cristeros oraban y cantaban a altas horas de la noche, rezando colectivamente el Santo Rosario, de rodillas, y cantando los Laudes a la Virgen o a Cristo, entre las decenas. Pero para el gobierno solo era "una reacción de indios embrutecidos por el clero y sumidos en el fanatismo". Prevalecía en ellos la visión teológica de la guerra. Conocían bien, en primer lugar, el deber moral de obedecer a las autoridades civiles, pues toda autoridad procede de Dios, pero también sabían que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando éstos hacen la guerra a Dios; consideraban a la persecución del gobierno una acción poderosa del Maligno. “La religión de los cristeros era, salvo excepción, la religión católica romana tradicional, fuertemente enraizada en la Edad Media hispánica. El catecismo del P. Ripalda, sabido de memoria, y la práctica del Rosario, notable pedagogía que enseña a meditar diariamente sobre todos los misterios de la religión, de la cual suministra así un conocimiento global, dotaron a ese pueblo de un conocimiento teológico fundamental asombrosamente vivo. A Cristo conocido en su vida humana y en sus dolores, con los cuales puede el fiel identificarse con frecuencia, amado en el grupo humano que lo rodea: la Virgen, el patriarca San José, patrono de la Buena Muerte, y todos los santos que ocupan un lugar muy grande, completamente ortodoxo, en la vida común, se le adora en el misterio de la Trinidad. Esta religión próxima al fiel la califican de superstición los misioneros norteamericanos (protestantes y católicos) y los católicos europeos no la juzgan de manera distinta”.
Los federales, malos jinetes, eran peores soldados, que disparaban de lejos, gastaban mucha munición, perdían las armas con facilidad, y no conocían bien el terreno por donde andaban. Eso explica que los cristeros, cuyas características de lucha eran las contrarias, les infligieran tantas bajas. Los callistas eran muy crueles, pero la dureza de la represión, la ejecución de todos los prisioneros, la matanza de los civiles, el saqueo, la violación, el incendio de los pueblos y de las cosechas, dejaban en la estela de los federales otros tantos nuevos levantamientos en germen. Sin duda los gritos de ambas fuerzas revelan la magnitud íntima de aquel antagonismo; las alabanzas de los cristeros: “¡Viva Cristo Rey! y ¡Viva la Santísima Virgen de Guadalupe!”, eran contestados con las blasfemias callistas: “¡Viva el Demonio! ¡Viva el Diablo Mayor! ¡Qué mueran Cristo y su Madre!”.
b. Desarrollo
1. Año 1926
El pueblo mexicano siempre que sabía que el ejército intervendría y tomarían las iglesias para destruirlas, se preparaba, se armaban y se iba a vivir ahí. Unos custodiando desde adentro y otros desde afuera. El ejercito al llegar al lugar y al encontrar alguna resistencia y como poseía mejores y más armas, simplemente abría fuego directo contra las personas. El 3 de Agosto de 1926, en el Santuario de la Virgen de Guadalupe, en Guadalajara, corrió un rumor como en Oaxaca; ante la noticia, la gente se preparó, vigilando todo el pueblo y viviendo en las iglesias. Al llegar un grupo de federales rápidamente se amotinaron contra ellos; más tarde volvieron a la carga con 250 soldados federales fuertemente armados; por su parte la población se defendía con lo que podía, pero el ejército tomó todo el pueblo. Al otro día los detenidos fueron llevados al cuartel (Hoy llamado Cuartel Colorado), aunque con una derrota, pero con el grito de: ¡Viva Cristo Rey!. A principios de agosto, se realizaron seis levantamientos armados en Acatzingo Puebla, y el del estado de Oaxaca cerca de Sayula, con grandes movimientos, pero no muy exitosos, como fueron los sangrientos eventos de Acámbaro y Tlaxiaco, el levantamiento del 2, en Cocula y el del 4 en Sahuayo en Michoacán. El 14 de agosto, con el pretexto se sofocar una conjuración, una docena de soldados al mando del Tte. Maldonado Ontiveros, subordinado del Gral. Eulogio Ortiz –llamado Eulogio el Cruel o el Tigre de Durango-, rodean la casa del Párroco de Chalchihuites, de la Arquidiócesis de Durango, Estado de Zacatecas; son detenidos el R.P. Luis Batis Sainz y de tres feligreses de la Acción Católica, Manuel Morales, casado, Salvador Lara Puente, y su primo David Roldán Lara. En la madrugada del 15 de agosto, fueron fusilados; como consecuencia de ello se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento más importante, cuando por la noche apareció el ranchero Pedro Quintanar , personaje de gran importancia en toda la lucha Cristera, que en un principio era el encargado de liberar al párroco detenido. Así, se sumó a la lucha y ayudó a sus amigos que eran numerosos, pues había sido jefe de las defensas contra Villa. Se preparó el levantamiento que Aurelio Acevedo Robles y sus amigos tenían previsto desde el primero de agosto, ya que el gobierno al saber de la presencia de Quintanar se movilizó más rápido. Se realizó la movilización en Peñitas y Peñas Blancas. Quintanar entraba a combate el 29 de agosto a Huejuquilla el Alto (Jalisco), comenzó así, la primera lucha cristera en forma, quedando como vencedores, llamados inicialmente los “libertadores”, con el grito ahora triunfante de: ¡Viva Cristo Rey!. Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64 levantamientos armados, espontáneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacán y Zacatecas. Además de Cocula, el movimiento en el estado de Jalisco, comenzó a ganar terreno con ocho pueblos más: Tlajomulco, Etzatlán, Belén, Refugio, Tepatitlan, Zapotlanejo, Ciudad Guzmán, Chapala, Atengo, Ayutla y Tecolotlán, que respondieron a la lucha con gran valor y entrega. El 16 de agosto, el Episcopado mexicano se dirigió al Presidente pidiéndole interpusiera su influencia para que fueran reformados los artículos antirreligiosos de la Constitución. Mientras los Estados mexicanos comenzaron a aplicar la “Ley Calles”, los obispos y la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa, trataron de bloquearla promoviendo la vía del “Referéndum”; siempre habían hablado de una campaña pacífica y legal para la reforma de las leyes antirreligiosas, y que un gobernante normal y sincero tenía que respetar conforme a los principios democráticos de la Constitución mexicana. Calles había dicho a los Prelados Mexicanos que el recurso que quedaba a los católicos eran las Cámaras. Así pues, el memorial de los obispos mexicanos se dirigió a las Cámaras el 6 de septiembre, pretendiendo con gran ponderación e irrebatibles razones la reforma de las leyes contrarias a la Iglesia; pero fue rechazado el 23, porque los obispos mexicanos no eran ciudadanos ni tenían el derecho de petición. Varios Obispos: los Arzobispos de México, Michoacán y Puebla; los Obispos de Tabasco, Aguascalientes, Saltillo, Cuernavaca, Chiapas, Huejutla, Papantla y Zacatecas, en diversas fechas fueron sacados de sus domicilios violentamente y escoltados por agentes del gobierno, se los obligó a trasponer la frontera. El memorial de los ciudadanos católicos, escrupulosamente acreditados, fue abrumador por el número de firmas, pues sumaron casi dos millones en un país de quince millones de habitantes. Nunca se habían reunido en México tantos testimonios, los cuales superaban con creces el número de votos con que los gobernantes solían ganar las elecciones para Presidente de la República. El Oficial Mayos de la Cámara de Diputados firmó acusando de recibo el voluminoso expediente, pero después dijo, al ser interpelado, que ese memorial no se había recibido. Igual suerte corrió el memorial de los profesionistas. El 21 de agosto, los obispos de Tabasco, Mons. Pascual Díaz, y de Michoacán, Mons. Leopoldo Ruiz, en representación del Episcopado mexicano, solicitaron dialogar con el Gral. Calles. El empeño fue frustrante, debido a la cerrazón del gobernante; él les señaló: “Ustedes no tienen más que dos caminos: sujetarse a la ley, pero si ésta no está de acuerdo con sus principios, lanzarse entonces a la lucha armada...”. El 15 de octubre, arriba a Roma una Comisión de Obispos a fin de informar directamente a SS Pío XI lo referente al conflicto. Estaba integrada por el Arzobispo de Durango, Mons. José María González y Valencia, como Presidente; el Obispo de León, Mons. Emeterio Valverde y Téllez, como Secretario, y el Obispo de Tehuantepec, Mons. Gerardo Méndez del Río, como Vocal. El 18 de octubre, SS Pío XI recibe a la Comisión de Obispos mexicanos, que le informa de la situación de persecución y de resistencia armada. Pocos días después, habiéndose planteado al Cardenal Gasparri la cuestión de si los prelados podían disponer de los bienes de la Iglesia para la defensa armada, contesta “que él, el secretario de Estado de Su Santidad, si fuera Obispo mexicano, vendería sus alhajas para el caso”. El 18 de noviembre, SS Pío XI publica su Encíclica “Iniquis afflictisque”, en la condena dos leyes: la constitución política mejicana de 1917 y la ley complementaria de julio de 1926 que empeoró la situación creada por la anterior. Estas leyes, declaró el Papa, son indignas de un pueblo civilizado, en su mayor parte católico, y carecen por completo de todas las características esenciales de la ley; denuncia los atropellos sufridos por la Iglesia en México: “Ya casi no queda libertad ninguna a la Iglesia [en México], y el ejercicio del ministerio sagrado se ve de tal manera impedido que se castiga, como si fuera un delito capital, con penas severísimas”. El Papa alaba con entusiasmo la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, extendida “por toda la República, donde sus socios trabajan concorde y asiduamente, con el fin de ordenar e instruir a todos los católicos, para oponer a los adversarios un frente único y solidísimo”. Y se conmueve ante el heroísmo de los católicos mexicanos: “Algunos de estos adolescentes, de estos jóvenes -cómo contener las lágrimas al pensarlo- se han lanzado a la muerte, con el rosario en la mano, al grito de ¡Viva Cristo Rey! Inenarrable espectáculo que se ofrece al mundo, a los ángeles y a los hombres”. Sin embargo, la postura del episcopado y la actitud de la Santa Sede se mantuvieron dentro de una línea de calma serenante, porque se esperaba un cambio en la postura hostil del Gobierno mejicano, esperanza que bien pronto quedó defraudada. Por esto SS Pío XI advertía en la referida encíclica que el remedio de la situación sólo podía provenir de Dios y del esfuerzo unitario de todos los fieles mejicanos para promover la acción católica. El 30 de noviembre, los dirigentes de la Liga Nacional, antes de asumir a fondo la dirección del movimiento cristero, quisieron asegurarse del apoyo del Episcopado, y para ello dirigieron a los Obispos un Memorial en el que solicitaban: Una acción negativa, que consista en no condenar el movimiento; una acción positiva que consista en: a.-Sostener la unidad de acción, por la conformidad de un mismo plan y un mismo caudillo. b.-Formar la conciencia colectiva, en el sentido de que se trata de una acción lícita, laudable, meritoria, de legítima defensa armada. c.-Habilitar canónicamente vicarios castrenses. d.-Urgir y patrocinar una cuestación desarrollada enérgicamente cerca de los ricos católicos, para que suministren fondos que se destinen a la lucha, y que, siquiera una vez en la vida, comprendan la obligación en que están de contribuir. El mismo día los dirigentes son recibidos por Mons. Ruiz y Flores y por Mons. Díaz y Barreto. El primero les comunica jovialmente que, “... como de costumbre, se salieron con la suya”; que estudiadas las propuestas por los Obispos reunidos en la Comisión, “los diversos puntos del Memorial habían sido aprobados por unanimidad”, menos los dos últimos, el de los vicarios castrenses y el de los ricos, no convenientes o irrealizables. Los meses de noviembre y diciembre, se caracterizaron por movimientos tranquilos y el continuo desconocimiento por parte del gobierno, que señalaba: "Ningún problema militar afecta a la república hoy... Hay gavillas formadas por fanáticos que se han lanzado en aventuras rebeldes". Las medidas del gobierno no servían de nada y sólo provocaba más levantamientos. Y cuando en 20 municipios del estado de Jalisco (20 de 118) había habido levantamientos, entre agosto y diciembre, el general en jefe de la región militar declaraba a la prensa: "no existe problema militar en Jalisco". Era cierto que en ese estado no ocurrían levantamientos que inquietaran al gobierno salvo en Zacatecas, Durango y Guanajuato. El 4 de diciembre, la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa organizó un boicot económico, el cual consistía en comprar sólo lo estrictamente necesario para que las arcas del gobierno lo resintieran. Se podían leer las siguientes inscripciones: “Adelante con el boicot”, “El boicot nos dará el triunfo”. El Comité Central de la LNDLR fue puesto en prisión; a las pocas horas se daba a conocer al público el nuevo Comité. Este segundo Comité fue encarcelado y un tercer Comité se puso a la cabeza. Los efectos del boicot fueron dañinos para el país. El 75% de los inversionistas retiró sus capitales y la situación económica se agravó notablemente pues además bajó el precio de la plata, se perdieron las cosechas y las divisas por venta de petróleo se redujeron considerablemente. El gobierno al ver como iba creciendo el movimiento cristero, aumento más las aprehensiones a sacerdotes y fieles y aumento más los asesinatos, muertes y atentados contra los fieles y las iglesias, pero esto, sólo hacia que aumentaran más los grupos cristeros, y estos surgían con el tiempo mucho más organizados y un poco más armados, pero siempre con la convicción primordial de defender su Fe, su amor a Dios, su amor a la Virgen de Guadalupe y siempre con el grito: ¡Viva Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe!
Mártires de la Guerra Cristera
Fuente: http://www.aciprensa.com
 San Luis Batiz Sainz
 San Rodrigo Aguilar Alemán
 San Agustín Caloca
 San Román Adame Rosales
 San Atilano Cruz Alvarado
 San Julio Alvarez Mendoza
 San Mateo Correa
 San Jesús Méndez Montoya
 San Miguel de la Mora
 San Sabás Reyes Salazar
 San Pedro de Jesús Maldonado
 San José María Robles
 San Pedro Esqueda Ramírez
 San Toribio Romo González
 San Margarito Flores
 San Jenaro Sánchez
 San José Isabel Flores
 San Tranquilino Ubiarco
 San David Galván Bermúdez
 San David Uribe Velasco
 San David Roldán Lara
 San Justino Orona Madrigal
 San Salvador Lara Puente
 San Manuel Morales
 San Cristóbal Magallanes
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Aproveché de las afirmaciones vanas de un protestante para enseñar a los católicos.
Bendiciones
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A. Ma. Betania
Veterano
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Mensajes: 3747
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Publicado:
Vie Jun 27, 2008 9:08 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Ante la escaza sensatez de algunos foristas, que con mucha pena tendré que decirles que no me gusta que sigan sometidos a una ignorancia. Pues he abierto este tema no para discutir sobre las apariciones Marianas de Ntra. Señora de Guadalupe, sino más bien algunos puntos que el forista NACIDO DE NUEVO ha tocado, y que sin embargo, son puntos que quisiera aclarar porque es un tema profundo; y pienso, además, que tratar de refutarle a éste forista con tres simples párrafos no es la manera adecuada.
Y aún así, aunque le traiga todo el compendio de la historia de la Iglesia en México (y no es necesario que lo haga), y de la Evangelización de los primeros siglos de colonización en la Nueva España, tal vez "aún no abra los ojos", y se preferiría tirar por la borda toda una historia, toda una realidad, toda una verdad....con tal de no reconocer que el error nunca ha estado en la Iglesia Católica sino en el prejuicio de unos cuantos que no les importa seguir en la ignorancia o ¿ se podría decir Miedo a la verdad?
Comenzaré citando una afirmación que el sr. julio velasques a NACIDO DE NUEVO le ha dicho de nosotros, sin tener pena de haberse equivocado:
| julio velasques escribió: | | Hermano estas personas no quieren abrir los ojos. |
Bueno aquí vamos a ver quien es el que no quiere abrir los ojos, o mejor dicho: quienes han hecho que los demás no habran los ojos de tal manera que sólo vean de la Iglesia Católica sus supuestos "errores" tapando así con un sólo dedo, toda la realidad tanto histórica como actual.
Yo opino que hay que ser realistas; para poder afirmar una cosa dentro de una cultura y dentro de la Historia misma, tenemos que ser realistas. Porque si no, esas afirmaciones son cimientadas en arena.
La Iglesia Católica siempre ha sido REALISTA, y opino que todo el trabajo que la Iglesia ha hecho a lo largo de los años siempre ha dado frutos y nunca ha sido en vano tanto esfuerzo; esfuerzo que nos lo han heredado muchas generaciones atrás. Por eso, todo católico debe ser realista, y vivir su catolicismo REALMENTE y no superficialmente. Porque quien lo vive superficialmente, son los pobres ignorantes vueltos protestantes. Que es lo que el forero NACIDO DE NUEVO y sus hermanos de templo, y de paso me dirijo a los demás foristas, nunca han entendido.
La Iglesia siempre ha luchado para sostener una Única Verdad. Si no lo saben, ha de ser porque siemrpe se han apoyado en medios seculares, medios medriocres, medios hipócritas, medios tendenciosos; mismos que no les importa lo que la Iglesia haga o lo que la Iglesia diga.
Decir, por ejemplo, que la Iglesia Católica en Latinoamérica no ha hecho nada, es ponerse una benda en los ojos, y lo peor es que entonces se hace lo que enseña aquél refrán: "No hay peor ciego que el que no quiere ver". Y si dicen que no ha venido a hacer nada, entonces es como decir que Benedicto XVI nunca vino a Aparecida - Brazil para el CELAM. Dudo que NACIDO DE NUEVO Y Julio Velasques se acuerden de cómo se llama el Documento, y que se hayan sentado cómodamente en un sofá para leerlo como para decir que la Iglesia, sobretodo aquí en México, "es un país ancestral y culturalmente idólatra" .
Dudo, también, que no se acuerde (si es que lo han escuchado) cómo se llamó el lema con que se proyectó dicha conferencia en Latino- América. Yujuuuuu ¡Se los dejo de tarea!!! .
Entonces, NACIDO DE NUEVO y Julio Velasques, y sus demás hermanos de templo que participan en éste foro: a mí me da un poco de pena tener que abrir temas y explicar un poco de historia de la Iglesia en México. Pero ¿saben algo? esto no lo hago por ustedes, ni por mi, sino por los demás hermanos católicos que por aquí pasan y necesitan conocer de su historia. De esta manera, dudo que de veras se conviertan a los "clásicos cuentos de hadas" venidos de protestantes.
Pues empecemos, NACIDO DE NUEVO:
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En Mexico el 90% es catolico... |
Pues bueno, ya que tanteaste una cantidad quizá imprecisa, entonces ¿cuantos protestantes sabrán a cerca de la historia de la Iglesia Católica en México?.
Es más, ya que me topé con otra confesión muy sincera y honesta de tu parte:
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | ES MAS NUNCA HE VISITADO MEXICO.. |
No importa que no hayas visitado nunca mi País y su rica cultura, tanto religiosa, como tradicional. Y que tampoco te hayas parado dentro de la Basilica de Guadalupe u otros templos arquitectónicos de la época colonial, por ejemplo. Pero lo puedes hacer por medio de un libro ¿o no?... dime ¿qué te cuesta saber un poco de historia a cerca del catolicismo en México?...¡hacer un esfuerzo por salir del micro-mundo protestante para abrirse a la verdad.
Este pequeño trabajo que te presentaré (y de paso a tus hermanos foristas) no me costó trabajo hacerlo, porque investigué y porque de ahí te trataré de refutar una afirmación tan puéril y absurda que la engendraste, no porque de veras te hayas tomado la molestia y estudiar historia de México y la Iglesia Católica en México, sino porque la sacaste ya nada más porque de plano no diste a más!!!..., o porque ya es costumbre tuya dar esos aires un poco jocositos; Por eso, lo que es vano es tu argumento, y no la fe católica de mi País.
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En México la fe católica es muy vana y dista mucho de la espiritualidad o solidez en la doctrina que exponen muchos catolicos en este foro. |
muy vana!!!... lo de "muy"...
Bueno, vamos a presentarle al hermano NACIDO DE NUEVO: un poco de la guerra cristera y de las Leyes de la Constitución Mexicana que en el siglo pasado no permitieron la libertad de culto. Supongo que no los conoce, y quizá ni le importa. Tal vez ignore la evidencia, tal vez ignore todo el tema. No lo sé. Pero lo que sí quisiera es que este tema no se pierda como evidencia de que alguna vez en este foro se discutió sobre la fé católica en México y sus Mártires...¡Para la Gloria de Dios!.
Mártires Mexicanos, "Cristeros".
fuente: http://www.corazones.org
En 1926 el gobierno del presidente Mexicano Plutarco Elías Calles se propuso "descatolizar" a México para abrir el país a la "modernidad". Con ese fin puso en marcha una feroz persecución contra la Iglesia Católica. Una de las medidas fue la supresión del culto católico en toda la nación. Para defender su religión y libertad de culto, miles de campesinos y rancheros empuñaron las armas en lo que se conoce como la última Cruzada de Occidente. El heroísmo de aquellos hombres, mujeres y niños, en su mayoría gente sencilla y sin entrenamiento militar, produjo una formidable resistencia al tirano. Los soldados del gobierno llamaron despectivamente "cristeros" a los valientes cruzados porque llevaban la cruz sobre el pecho y gritaban "Viva Cristo Rey" antes de ser fusilados.
No todos los llamados cristeros formaban parte de la resistencia armada. Innumerables mártires, entre ellos sacerdotes y religiosas fueron perseguidos solo por su fe.
Los cristeros fueron vencidos por la traición y el engaño pero no sin antes enriquecer a México con innumerables mártires, algunos de ellos canonizados o beatificados por Juan Pablo II. Los cristeros fueron y son una inspiración para los mexicanos y todos los fieles. Gracias a su sacrificio la Iglesia Católica pudo sobrevivir, aunque ilegal, a lo largo de buena parte del siglo XX.
Durante este tiempo fueron asesinados muchos católicos que no participaban en el levantamiento armado. Uno de ellos es el padre Pro. En la foto, momentos antes de ser fusilado, extendió sus brazos en cruz. Tenía un rosario en una mano y un Crucifijo en la otra. Exclamó: "¡Viva Cristo Rey!".
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | En México la fe católica es muy vana y dista mucho de la espiritualidad o solidez en la doctrina que exponen muchos catolicos en este foro. |
Veamos de nuevo, por qué lo vez así, sin embargo no vez lo otro que "ocasionó" la perdida del verdadero fervor cristiano en méxico desde un siglo atrás.
¿Por qué tus pastores no te lo han enseñado?... nada mas te dicen que la V. de Guadalupe es un invento o que adoramos a María, y que somos idolatras los mexicanos, pero no lo de la Cristiada...¡¡¡¡ahhh mira, que listos e inteligentes son!!!
LEY DE NACIONALIZACIÓN DE LOS BIENES DEL CLERO REGULAR Y SECULAR
Palacio del Gobierno General en Veracruz, a 12 de julio de 1859.
Artículo 1.- Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos, sea cual fuere la clase de predios, derechos y acciones en que consistan, el nombre y aplicación que hayan tenido.
[...]
Artículo 5.- Se suprimen en toda la República las órdenes de los religiosos regulares que existen, cualquiera que sea la denominación o advocación con que se hayan eregido, así como también todas las archicofradías, congregaciones o hermandades anexas a las comunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualesquiera otras iglesias.
[...]
Artículo 6.- Queda prohibida la fundación o erección de nuevos conventos de regulares, de archicofradias, cofradias, congregaciones o hermandades religiosas, sea cual fuere la forma o denominación que quiera dárseles. Igualmente queda prohibido el uso de los hábitos o trajes de las órdenes suprimidas.
[...]
Artículo 13.- Los eclesiásticos regulares de las órdenes suprimidas que después de quince días de publicada esta ley en cada lugar continúen usando el hábito o viviendo en comunidad, no tendrán derecho a precibir la cuota que se les señala en el Artículo 8, y si pasado el término de quince días que fija este artículo se reunieren en cualquier lugar para aparentar que siguen la vida común, se les expulsará inmediatamente fuera de la República.
[...]
Artículo 21.- Quedan cerrados perpetuamente todos los noviciados en los conventos de las señoras religiosas. Las actuales novicias no podrán profesar y al separarse del noviciado se les devolverá lo que hayan ongresado al convento.
[...]
Artículo 23.- Todos los que directa o indirectamente se opongan o de cualquier manera enerven el cumplimiento de lo mandado en esta ley serán, según que el gobierno califique la gravedad de su culpa, expulsados fuera de la República y consignados a la autoridad judicial. En estos casos serán juzgados y castigados como conspiradores. De la sentencia que contra estos reos pronuncien los tribunales competentes no habrá lugar de recurso de indulto.
LEY QUE EXTINGUIÓ LAS COMUNIDADES DE RELIGIOSAS
Benito Juárez, Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos
(Y de paso le pongo: Extra-Ultra-requeterre- [i]Masón[/i])
Artículo 1.- Quedan extinguidas en toda la República las comunidades de señoras religiosas.
[...]
México, 26 de febrero de 1863
LEY DE SECULARIZACIÓN DE HOSPITALES Y ESTABLECIMIENTOS DE BENEFICENCIA
El C. Benito Juárez, Presidente interino constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, a sus habitantes, hago saber:
Artículo 1.- Quedan secularizados todos los hospitales y establecimientos de beneficencia que hasta esta fecha han administrado las autoridades o corporaciones eclesiásticas.
Presidencia de Sebastián Lerdo de Tejada (1872-76).
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | El inconciente colectivo de la gente de México los lleva a ser un pueblo muy pagano. |
El periódico subsidiado por el Gobierno llamado "el federalista" en su edición del 21 de mayo de 1873 consignó textualmente:
"los sacerdotes naturales del país seguirán purgando en la cárcel su desobediencia a las leyes; las monjas no podrán volver a consagrarse y los sacerdotes extranjeros, particularmente los jesuitas, serán desterrados del país como ciudadanos perniciosos".
Persecución religiosa
Presidencia del General Venustiano Carranza Garza (1916-1920)
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos 1917
| NACIDO DE NUEVO escribió: | | Esto no se limita a una condicion social especifica ni a un nivel cultural o academico. |
Artículo 3º: Declara que la educación será laica y prohíbe que cualquier religión o ministro de culto imparta clases, ni dirija centros escolares; enseñanza laica.
[...]
Artículo 5º: Se prohen los votos religiosos, lo conventos y las órdenes monásticas.
[...]
Artículo 24: Habla de la libertad religiosa; se prohíbe toda manifestación pública de Fe; supresión del culto externo.
[...]
Artículo 27º: Todas las propiedades de la Iglesia pasan a ser del Estado.
[...]
Artículo 130º : No se le reconoce personalidad jurídica a la Iglesia; control del clero.
Ahí te puse todos los obstáculos que le ponían a la Iglesia Católica para no evangelizar.
¡¡¡Héchenle la culpa a la Iglesia!!! ...¡¡¡Héchenle la culpa a los católicos que no leyeron la Biblia!!!
Presidencia del General Plutarco Elías Calles (1924-1929)
Fuente: http://www.conocereisdeverdad.com
La lealtad a su jefe Obregón le valió obtener la silla presidencial, pero como gobernante no pudo consolidarse porque la sombra del caudillo lo opacaba. Todos sabían que el Gral. Álvaro Obregón había impuesto al Gral. Plutarco Elías Calles y poco a poco se fue generando un clima de inconformidad, particularmente en el grupo militar. Varios generales se sentían con el derecho de partir el pastel revolucionario y exigieron cuotas de poder, lo cual fue bloqueado y nulificado por Obregón quien tenía luz verde de Calles para tomar decisiones en ese sentido; varios militares inconformes fueron castigados y algunos asesinados misteriosamente. El 21 de febrero de 1925, los caudillos de la Confederación Regional Obrera Mexicana (CROM), empeñados en hacer méritos políticos de manera que el gobierno de Elías Calles se sintiera cada vez más comprometido con ellos, intentaron se proclama la "Iglesia Católica Apostólica Mexicana", a cargo del ex-sacerdote Joaquín Pérez, como "patriarca de la Iglesia nacional mexicana" -antes de ser sacerdote había contraído matrimonio, había sido soldado y estaba afiliado a la masonería-; tuvo repercusión alguna en la población. A Pérez le sucedió otro falso sacerdote, nunca ordenado, llamado Eduardo Dávila, un grado 33 de la masonería mexicana, que llegó a escribir: "Iglesia Católica y masonería se complementan... y se puede ser como yo, gran iluminar de la masonería y arzobispo primado de México". Solo tres sacerdotes respondieron, retractándose posteriormente. El proyecto fracasó rotundamente Gracias a la devoción del pueblo mexicano y su testimonio de firmeza frente a las leyes señaladas, SS Pío XI en la Encíclica “Quas Primas”, del 11 de diciembre de 1925, declara de manera universal la Festividad de Cristo Rey. México fue la primera nación en consagrarse como vasallo de Cristo Rey y el primer monumento fue construido en 1920. El 2 de febrero de 1926, SS Pío XI dirige al Episcopado mexicano su carta “Paternae Sanae Solicitudo”, en la que exhorta a los católicos a emprender la acción cívica contra las leyes persecutorias, pero absteniéndose de formar un partido confesional, para evitar que el gobierno acuse a la Iglesia católica de sedición y de intervenir en política; detalló las normas concretas que habían de aplicarse en la República mejicana para lograr el desarrollo disciplinado y eficaz de esta acción católica. Con respecto a la situación política, SS Pío XI estableció tres normas: los católicos deben abstenerse de favorecer a cualquier partido político; no pueden formar un partido político con denominación católica; el clero debe evitar toda intervención en la política de los partidos. Era está la manera de quitar toda base a un posible ataque del Gobierno contra el catolicismo por razones de orden político. Sin embargo, el Papa aclaró que los católicos podían y debían ejercer todos los derechos y deberes civiles comunes. En relación con el clero, advirtió además que esté no podía ni debía desentenderse por completo de los graves problemas sociales y políticos: como ciudadano, el sacerdote debe ejercer sus derechos, y como ministro sagrado, debe ungir la conciencia de los fieles para que éstos cumplan con fortaleza sus deberes políticos. El Gral. Calles obedeció al Gral. Obregón y decidió concentrar el poder a base de imposiciones, alianzas y dictadura; hizo aprobar la ley reglamentaria del artículo 130º constitucional, la cual fue promulgada y publicada el 6 de enero de 1926, prohibiendo terminantemente las manifestaciones religiosas, misas y peregrinaciones. Calles ordenó a los gobernadores de los estados que hicieran aplicar estrictamente las disposiciones legales; y ante tal ofensiva el clero no se cruzó de brazos; el Arzobispo de México, Mons. José Mora y del Río dijo públicamente: “... el Gobierno de Calles manipulado por Obregón ha puesto la gota que derramó el vaso". El Arzobispo de la Ciudad de México, José Mora y del Río, en una entrevista del diario “El Universal” el 4 de febrero, criticó los artículos 2º, 5º, 7º y 30º de la Constitución, señalando que los católicos no reconocían las leyes constitucionales que atentaban contra la libertad religiosa y que lucharían por su derogación. Textualmente expresó: "... la doctrina de la Iglesia Católica es invariable, porque representa la verdad inobjetable revelada por Dios a los mortales. Los prelados mexicanos hicimos una enérgica protesta en 1917 contra la Constitución y nos opusimos abiertamente a las disposiciones contenidas en los artículos que atentan contra la libertad de cultos y contra los dogmas religiosos. Nuestra inconformidad se mantiene firme, no ha sido modificada sino robustecida porque se inspira en la santa doctrina de la Iglesia. Emprenderemos una campaña nacional contra las leyes injustas y contrarias al derecho natural del hombre. El clero católico, el episcopado y los feligreses no reconocemos, jamás respetaremos y siempre combatiremos con fuerza los artículos tercero, quinto, veintisiete y ciento treinta de la Constitución vigente". La entrevista se convirtió en la oportunidad del gobierno para justificar el cierre de las escuelas católicas y de los conventos, la expulsión de los sacerdotes extranjeros y la limitación del número de los sacerdotes, aplicando estrictamente la Constitución, especialmente el artículo 130º. Cuando el Gral. Calles leyó el periódico a temprana hora, exclamó: "¡Es un reto al Gobierno y a la Revolución!". Seguidamente ordenó que se encarcelara al arzobispo, quien para evitar ser llevado a la prisión, se retractó públicamente de sus declaraciones pero pidió auxilio a SS Pío XI. El Papa ordenó suspender las misas en todo el país y cerrar los templos. Éste fue el primer chispazo de la “Epopeya Cristera". La reacción fue inmediata entre los católicos mexicanos, asociaciones como la ACJM (Asociación Católica de la Juventud Mexicana), la "U" Unión Popular, Círculos de Oración y Estudio, La Cruzada Femenina de la Libertad, fundadas por el seglar Anacleto González Flores; junto con la CNCT (Confederación Nacional Católica de Trabajadores), la Unión de Damas Católicas y la Unión Nacional de Padres de Familia, fundaron el 9 de marzo, con el beneplácito del Episcopado, la LIGA NACIONAL DE LA DEFENSA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA, la cual defendería los derechos de profesar, confesar y promover la Fe Católica y buscar la reforma de los artículos antirreligiosos de la Constitución de 1917. Fueron sus principales dirigentes: el Lic. Cisneros y Villarreal, Miguel Palomar y Vizcarra, Andrés Barquín y Ruiz, René Capistrán, José González Pacheco. El 22 de marzo fue declarada sediciosa por el gobierno, y sus dirigentes encarcelados El 2 de julio, el Gral. Calles expidió la “Ley que Reforma el Código Penal para el Distrito y Territorios Federales sobre delitos del fuero común y para toda la República sobre delitos contra la Federación”; ley que debía entrar en vigor el 31 de julio, de hondo contenido anticatólico. El 25 de Julio, el Episcopado Mexicano emite una “Carta Pastoral” colectiva, donde señala que la ley del 2 de julio vulnera los derechos divinos de la Iglesia, es contraria al derecho natural, es opuesta al derecho constitucional mexicano y violatoria de los valores morales; por tal motivo se pide la derogación de las leyes antirreligiosas. El 29 de julio, muere fusilado en la ciudad de Puebla el primer mártir: José García Farfán, comerciante de 66 años. En el aparador de su tienda había un gran letrero que decía: "¡Viva Cristo Re! ¡Cristo vive, Cristo reina, Cristo impera! ¡Sólo Dios no muere ni morirá jamás!"; el no arrancarlos fue su delito. El 20 de julio pasaba en su automóvil el Jefe de Operaciones de aquel estado, Gral. Amaya, acompañado del Gral. Sánchez, quién irritado trató de golpear al anciano, que se defendió; fue conducido preso a la Jefatura de la Guarnición. La gestión de sus familiares no pudo obtener nada a su favor; su abogado defensor fue amenazado de muerte si proseguía su gestión. Muy de madrugada fue sacado, con el pretexto de llevarlo a una cárcel pública; en el camino, simulando un ataque, le dieron muerte. Al fusilarlo, el jefe del pelotón lo provocó: "¡A ver cómo mueren los católicos!"; "Así", repuso el viejo, apretó un crucifijo contra el pecho y gritó: "¡Viva Cristo Rey!". En 31 de Julio, se promulga la "Ley Calles", consistente en unas reformas al Código Penal: prohibía los actos de culto, suministro de sacramentos, catequesis, supresión de monasterios y conventos, suprime la libertad de prensa religiosa y la expropiación de los templos entre otros, las penas iban desde una multa, cárcel hasta un "castigo más grave" que era la muerte por fusilamiento. Ante tal situación, el Episcopado Mexicano, previa consulta a la Santa Sede, ordena la suspensión del culto en toda la República como parte de una resistencia pasiva, ya que el número de sacerdotes que les permitirían ejercer el ministerio "bajo autorización del Gobierno" fue dado de manera arbitraria y era ilógico en comparación con las necesidades de cada estado. Inmediatamente, una docena de Obispos, entre ellos el Arzobispo de México, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo, son expulsados del país. Ese mismo día en Oaxaca, las tropas del gobierno querían tomar la Iglesia de los Siete Príncipes. Debido a que la población se encontraba amotinada y enfurecida por este hecho y se encontraban custodiando la iglesia, murieron 2 soldados. En respuesta a esto, el gobierno ordeno fusilar a muchas personas que se encontraban ahí. A partir del 1 de agosto, los templos permanecerían cerrados por tiempo indefinido, como medida de presión para evitar la Ley Calles.
La "Ley Calles"
En los años 1925 y 1926 el régimen intensificó deliberadamente el conflicto. En octubre, el estado de Tabasco prohibió el culto católico, y en Chiapas, Hidalgo, Jalisco y Colima se adoptaron severas medidas contra los practicantes de la religión. Los acontecimientos se precipitaron con la Ley Calles de julio de 1926, que equiparaba las infracciones en materia de cultos con los delitos de derecho común. En ella se limitaba el número de sacerdotes a uno por cada seis mil habitantes y se ordenaba que aquellos se registraran ante las autoridades municipales, quienes otorgarían su respectiva licencia para ejercer. La Ley incluye también delitos relativos a la enseñanza confesional y sus disposiciones hacen desaparecer prácticamente la libertad de enseñanza en el país y el derecho de los padres a educar a sus hijos en la fe. Inmediatamente después de su entrada en vigor, se clausuraran numerosos templos, así como capillas particulares y conventos, y se incautaran escuelas religiosas en todos los rincones de la república.
Guerra Cristera
Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de acción, se puso la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, con el fin que su nombre expresa, y que se había extendido en poco tiempo por toda la república. Jean Meyer, en el volumen I de su obra “La Cristiada”, describe al detalle las vicisitudes que corrió al paso de los años la “Epopeya Cristera” , que él divide en estas fases: Incubación, de julio a diciembre de 1926; Explosión del alzamiento armado, desde enero de 1927; Consolidación de las posiciones, de julio 1927 a julio de 1928, es decir, desde que el Gral. Gorostieta asume la guía de los cristeros hasta la muerte del Gral. Obregón; Prolongación del conflicto, de agosto 1928 a febrero de 1929, tiempo en que el Gobierno comienza a entender que no podrá vencer militarmente a los cristeros; Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929; Licenciamiento de los cristeros, en junio 1929, cuando se producen los mal llamados Arreglos entre la Iglesia y el Estado. Aquellos, a quienes el Gobierno por burla llamaba cristeros, no tenían armas a los comienzos, como no fuesen machetes y tranchetes, rosaderas, hachas, o en el mejor caso rifles viejos y escopetas; pero pronto las fueron consiguiendo de los soldados federales, los juanes callistas, en las guerrillas y ataques por sorpresa. Todos se decían “soldados de Cristo Rey” y tenían como bandera la nacional tricolor con la imagen bordada de Santa María de Guadalupe. En relación a los jefes cristeros, el 30 % era militar y el 70% no lo era, aunque supieran perfectamente montar a caballo o manejar las armas; el 92% era rurales, ya que la inmensa mayoría eran rancheros modestos, gente de pueblo, aunque también se unieron a ella algunos estudiantes, licenciados o profesionales; el analfabetismo era tan grande entre los jefes como entre los soldados, siendo tan solo la mitad de los que habían hecho o iniciado estudios secundarios los que ocuparon puestos de mando; la edad se escalonaba entre los 18 y los 70 años.
El movimiento Cristero tenía en sí toda la fuerza de quien sabe estar haciendo la voluntad de Dios. No sólo consistió en tomar las armas para defender a Dios, a la Religión Católica, a su Madre, que es la Santa Iglesia, y así luchar contra el ejército federal que iba a las poblaciones a aprehender a los sacerdotes, sino fue para muchos unos ejercicios espirituales continuados. La Santa Misa, en latín y de cara a Dios, sobre todo era, cuando había sacerdote, lo más apreciado por los cristeros, el centro de todo, cada día; en los campamentos cristeros, cuando esto era posible, el Santísimo Sacramento estaba expuesto, y los soldados, por grupos de quince o veinte, practicaban la adoración perpetua. La comunión frecuente era la regla. Los sacerdotes que permanecían con los cristeros se pasaban el tiempo confesando, bautizando, casando, organizando ejercicios espirituales y haciendo misiones. Era más frecuente que no hubiese ya sacerdote, y entonces un seglar tomaba la dirección de la vida religiosa: en las mañanas se leía el Oficio de la Iglesia, en presencia de los fieles, y todas las tardes el Santo Rosario. Estas misas blancas iban acompañadas de otras innovaciones; los cánticos y el Rosario acompañaban todos los instantes de la vida, en la marcha o en el campamento. Los cristeros oraban y cantaban a altas horas de la noche, rezando colectivamente el Santo Rosario, de rodillas, y cantando los Laudes a la Virgen o a Cristo, entre las decenas. Pero para el gobierno solo era "una reacción de indios embrutecidos por el clero y sumidos en el fanatismo". Prevalecía en ellos la visión teológica de la guerra. Conocían bien, en primer lugar, el deber moral de obedecer a las autoridades civiles, pues toda autoridad procede de Dios, pero también sabían que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando éstos hacen la guerra a Dios; consideraban a la persecución del gobierno una acción poderosa del Maligno. “La religión de los cristeros era, salvo excepción, la religión católica romana tradicional, fuertemente enraizada en la Edad Media hispánica. El catecismo del P. Ripalda, sabido de memoria, y la práctica del Rosario, notable pedagogía que enseña a meditar diariamente sobre todos los misterios de la religión, de la cual suministra así un conocimiento global, dotaron a ese pueblo de un conocimiento teológico fundamental asombrosamente vivo. A Cristo conocido en su vida humana y en sus dolores, con los cuales puede el fiel identificarse con frecuencia, amado en el grupo humano que lo rodea: la Virgen, el patriarca San José, patrono de la Buena Muerte, y todos los santos que ocupan un lugar muy grande, completamente ortodoxo, en la vida común, se le adora en el misterio de la Trinidad. Esta religión próxima al fiel la califican de superstición los misioneros norteamericanos (protestantes y católicos) y los católicos europeos no la juzgan de manera distinta”.
Los federales, malos jinetes, eran peores soldados, que disparaban de lejos, gastaban mucha munición, perdían las armas con facilidad, y no conocían bien el terreno por donde andaban. Eso explica que los cristeros, cuyas características de lucha eran las contrarias, les infligieran tantas bajas. Los callistas eran muy crueles, pero la dureza de la represión, la ejecución de todos los prisioneros, la matanza de los civiles, el saqueo, la violación, el incendio de los pueblos y de las cosechas, dejaban en la estela de los federales otros tantos nuevos levantamientos en germen. Sin duda los gritos de ambas fuerzas revelan la magnitud íntima de aquel antagonismo; las alabanzas de los cristeros: “¡Viva Cristo Rey! y ¡Viva la Santísima Virgen de Guadalupe!”, eran contestados con las blasfemias callistas: “¡Viva el Demonio! ¡Viva el Diablo Mayor! ¡Qué mueran Cristo y su Madre!”.
b. Desarrollo
1. Año 1926
El pueblo mexicano siempre que sabía que el ejército intervendría y tomarían las iglesias para destruirlas, se preparaba, se armaban y se iba a vivir ahí. Unos custodiando desde adentro y otros desde afuera. El ejercito al llegar al lugar y al encontrar alguna resistencia y como poseía mejores y más armas, simplemente abría fuego directo contra las personas. El 3 de Agosto de 1926, en el Santuario de la Virgen de Guadalupe, en Guadalajara, corrió un rumor como en Oaxaca; ante la noticia, la gente se preparó, vigilando todo el pueblo y viviendo en las iglesias. Al llegar un grupo de federales rápidamente se amotinaron contra ellos; más tarde volvieron a la carga con 250 soldados federales fuertemente armados; por su parte la población se defendía con lo que podía, pero el ejército tomó todo el pueblo. Al otro día los detenidos fueron llevados al cuartel (Hoy llamado Cuartel Colorado), aunque con una derrota, pero con el grito de: ¡Viva Cristo Rey!. A principios de agosto, se realizaron seis levantamientos armados en Acatzingo Puebla, y el del estado de Oaxaca cerca de Sayula, con grandes movimientos, pero no muy exitosos, como fueron los sangrientos eventos de Acámbaro y Tlaxiaco, el levantamiento del 2, en Cocula y el del 4 en Sahuayo en Michoacán. El 14 de agosto, con el pretexto se sofocar una conjuración, una docena de soldados al mando del Tte. Maldonado Ontiveros, subordinado del Gral. Eulogio Ortiz –llamado Eulogio el Cruel o el Tigre de Durango-, rodean la casa del Párroco de Chalchihuites, de la Arquidiócesis de Durango, Estado de Zacatecas; son detenidos el R.P. Luis Batis Sainz y de tres feligreses de la Acción Católica, Manuel Morales, casado, Salvador Lara Puente, y su primo David Roldán Lara. En la madrugada del 15 de agosto, fueron fusilados; como consecuencia de ello se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento más importante, cuando por la noche apareció el ranchero Pedro Quintanar , personaje de gran importancia en toda la lucha Cristera, que en un principio era el encargado de liberar al párroco detenido. Así, se sumó a la lucha y ayudó a sus amigos que eran numerosos, pues había sido jefe de las defensas contra Villa. Se preparó el levantamiento que Aurelio Acevedo Robles y sus amigos tenían previsto desde el primero de agosto, ya que el gobierno al saber de la presencia de Quintanar se movilizó más rápido. Se realizó la movilización en Peñitas y Peñas Blancas. Quintanar entraba a combate el 29 de agosto a Huejuquilla el Alto (Jalisco), comenzó así, la primera lucha cristera en forma, quedando como vencedores, llamados inicialmente los “libertadores”, con el grito ahora triunfante de: ¡Viva Cristo Rey!. Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64 levantamientos armados, espontáneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacán y Zacatecas. Además de Cocula, el movimiento en el estado de Jalisco, comenzó a ganar terreno con ocho pueblos más: Tlajomulco, Etzatlán, Belén, Refugio, Tepatitlan, Zapotlanejo, Ciudad Guzmán, Chapala, Atengo, Ayutla y Tecolotlán, que respondieron a la lucha con gran valor y entrega. El 16 de agosto, el Episcopado mexicano se dirigió al Presidente pidiéndole interpusiera su influencia para que fueran reformados los artículos antirreligiosos de la Constitución. Mientras los Estados mexicanos comenzaron a aplicar la “Ley Calles”, los obispos y la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa, trataron de bloquearla promoviendo la vía del “Referéndum”; siempre habían hablado de una campaña pacífica y legal para la reforma de las leyes antirreligiosas, y que un gobernante normal y sincero tenía que respetar conforme a los principios democráticos de la Constitución mexicana. Calles había dicho a los Prelados Mexicanos que el recurso que quedaba a los católicos eran las Cámaras. Así pues, el memorial de los obispos mexicanos se dirigió a las Cámaras el 6 de septiembre, pretendiendo con gran ponderación e irrebatibles razones la reforma de las leyes contrarias a la Iglesia; pero fue rechazado el 23, porque los obispos mexicanos no eran ciudadanos ni tenían el derecho de petición. Varios Obispos: los Arzobispos de México, Michoacán y Puebla; los Obispos de Tabasco, Aguascalientes, Saltillo, Cuernavaca, Chiapas, Huejutla, Papantla y Zacatecas, en diversas fechas fueron sacados de sus domicilios violentamente y escoltados por agentes del gobierno, se los obligó a trasponer la frontera. El memorial de los ciudadanos católicos, escrupulosamente acreditados, fue abrumador por el número de firmas, pues sumaron casi dos millones en un país de quince millones de habitantes. Nunca se habían reunido en México tantos testimonios, los cuales superaban con creces el número de votos con que los gobernantes solían ganar las elecciones para Presidente de la República. El Oficial Mayos de la Cámara de Diputados firmó acusando de recibo el voluminoso expediente, pero después dijo, al ser interpelado, que ese memorial no se había recibido. Igual suerte corrió el memorial de los profesionistas. El 21 de agosto, los obispos de Tabasco, Mons. Pascual Díaz, y de Michoacán, Mons. Leopoldo Ruiz, en representación del Episcopado mexicano, solicitaron dialogar con el Gral. Calles. El empeño fue frustrante, debido a la cerrazón del gobernante; él les señaló: “Ustedes no tienen más que dos caminos: sujetarse a la ley, pero si ésta no está de acuerdo con sus principios, lanzarse entonces a la lucha armada...”. El 15 de octubre, arriba a Roma una Comisión de Obispos a fin de informar directamente a SS Pío XI lo referente al conflicto. Estaba integrada por el Arzobispo de Durango, Mons. José María González y Valencia, como Presidente; el Obispo de León, Mons. Emeterio Valverde y Téllez, como Secretario, y el Obispo de Tehuantepec, Mons. Gerardo Méndez del Río, como Vocal. El 18 de octubre, SS Pío XI recibe a la Comisión de Obispos mexicanos, que le informa de la situación de persecución y de resistencia armada. Pocos días después, habiéndose planteado al Cardenal Gasparri la cuestión de si los prelados podían disponer de los bienes de la Iglesia para la defensa armada, contesta “que él, el secretario de Estado de Su Santidad, si fuera Obispo mexicano, vendería sus alhajas para el caso”. El 18 de noviembre, SS Pío XI publica su Encíclica “Iniquis afflictisque”, en la condena dos leyes: la constitución política mejicana de 1917 y la ley complementaria de julio de 1926 que empeoró la situación creada por la anterior. Estas leyes, declaró el Papa, son indignas de un pueblo civilizado, en su mayor parte católico, y carecen por completo de todas las características esenciales de la ley; denuncia los atropellos sufridos por la Iglesia en México: “Ya casi no queda libertad ninguna a la Iglesia [en México], y el ejercicio del ministerio sagrado se ve de tal manera impedido que se castiga, como si fuera un delito capital, con penas severísimas”. El Papa alaba con entusiasmo la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, extendida “por toda la República, donde sus socios trabajan concorde y asiduamente, con el fin de ordenar e instruir a todos los católicos, para oponer a los adversarios un frente único y solidísimo”. Y se conmueve ante el heroísmo de los católicos mexicanos: “Algunos de estos adolescentes, de estos jóvenes -cómo contener las lágrimas al pensarlo- se han lanzado a la muerte, con el rosario en la mano, al grito de ¡Viva Cristo Rey! Inenarrable espectáculo que se ofrece al mundo, a los ángeles y a los hombres”. Sin embargo, la postura del episcopado y la actitud de la Santa Sede se mantuvieron dentro de una línea de calma serenante, porque se esperaba un cambio en la postura hostil del Gobierno mejicano, esperanza que bien pronto quedó defraudada. Por esto SS Pío XI advertía en la referida encíclica que el remedio de la situación sólo podía provenir de Dios y del esfuerzo unitario de todos los fieles mejicanos para promover la acción católica. El 30 de noviembre, los dirigentes de la Liga Nacional, antes de asumir a fondo la dirección del movimiento cristero, quisieron asegurarse del apoyo del Episcopado, y para ello dirigieron a los Obispos un Memorial en el que solicitaban: Una acción negativa, que consista en no condenar el movimiento; una acción positiva que consista en: a.-Sostener la unidad de acción, por la conformidad de un mismo plan y un mismo caudillo. b.-Formar la conciencia colectiva, en el sentido de que se trata de una acción lícita, laudable, meritoria, de legítima defensa armada. c.-Habilitar canónicamente vicarios castrenses. d.-Urgir y patrocinar una cuestación desarrollada enérgicamente cerca de los ricos católicos, para que suministren fondos que se destinen a la lucha, y que, siquiera una vez en la vida, comprendan la obligación en que están de contribuir. El mismo día los dirigentes son recibidos por Mons. Ruiz y Flores y por Mons. Díaz y Barreto. El primero les comunica jovialmente que, “... como de costumbre, se salieron con la suya”; que estudiadas las propuestas por los Obispos reunidos en la Comisión, “los diversos puntos del Memorial habían sido aprobados por unanimidad”, menos los dos últimos, el de los vicarios castrenses y el de los ricos, no convenientes o irrealizables. Los meses de noviembre y diciembre, se caracterizaron por movimientos tranquilos y el continuo desconocimiento por parte del gobierno, que señalaba: "Ningún problema militar afecta a la república hoy... Hay gavillas formadas por fanáticos que se han lanzado en aventuras rebeldes". Las medidas del gobierno no servían de nada y sólo provocaba más levantamientos. Y cuando en 20 municipios del estado de Jalisco (20 de 118) había habido levantamientos, entre agosto y diciembre, el general en jefe de la región militar declaraba a la prensa: "no existe problema militar en Jalisco". Era cierto que en ese estado no ocurrían levantamientos que inquietaran al gobierno salvo en Zacatecas, Durango y Guanajuato. El 4 de diciembre, la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa organizó un boicot económico, el cual consistía en comprar sólo lo estrictamente necesario para que las arcas del gobierno lo resintieran. Se podían leer las siguientes inscripciones: “Adelante con el boicot”, “El boicot nos dará el triunfo”. El Comité Central de la LNDLR fue puesto en prisión; a las pocas horas se daba a conocer al público el nuevo Comité. Este segundo Comité fue encarcelado y un tercer Comité se puso a la cabeza. Los efectos del boicot fueron dañinos para el país. El 75% de los inversionistas retiró sus capitales y la situación económica se agravó notablemente pues además bajó el precio de la plata, se perdieron las cosechas y las divisas por venta de petróleo se redujeron considerablemente. El gobierno al ver como iba creciendo el movimiento cristero, aumento más las aprehensiones a sacerdotes y fieles y aumento más los asesinatos, muertes y atentados contra los fieles y las iglesias, pero esto, sólo hacia que aumentaran más los grupos cristeros, y estos surgían con el tiempo mucho más organizados y un poco más armados, pero siempre con la convicción primordial de defender su Fe, su amor a Dios, su amor a la Virgen de Guadalupe y siempre con el grito: ¡Viva Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe!
Mártires de la Guerra Cristera
Fuente: http://www.aciprensa.com
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San Cristóbal Magallanes
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Aproveché de las afirmaciones vanas de un protestante para enseñar a los católicos.
Bendiciones
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pelicano
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Sab Jun 28, 2008 7:29 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Tras este interesantisimo aporte de nuestra hermana Ana Maria de Betania, voy a escribir sobre una de las Obras que considero más importante de la Iglesia Católica.
JOSE MARIA BAAMONDE Y SPES
Este gran hombre y su fundación han sido una de las fundaciones y personas más criticadas y odiadas por el resto de no- católicos siembargo su labor y dedicación es encomiable y digna de mención.
El 24 de agosto de 2006, después de una larga y dolorosa enfermedad, falleció en Madrid, a los 47 años, José María Baamonde, fundador y presidente de la Fundación S.P.E.S (Servicio para el esclarecimiento en Sectas).
La noticia de su fallecimiento fue recibida en Buenos Aires con mucha pena por los numerosos amigos y colaboradores que conocieron el trabajo apostólico, infatigable, silencioso y muchas veces ignorado de Baamonde.
José María Baamonde nació en Buenos Aires en 1959. Licenciado en psicología, se especializó en el fenómeno de las sectas, desde la investigación hasta el abordaje terapéutico de ex adeptos. Su amplia labor en este campo abarca un sinnúmero de cursos, conferencias y publicaciones en el país y en el extranjero.
Su nombre cobró relevancia cuando con admirable valentía y celo apostólico dirigió las investigaciones que culminaron en el desbaratamiento de la temible secta “Los Niños de Dios”, dedicada por entonces al reclutamiento de niños para ejercer la prostitución. Su incesante trabajo permitió rescatar para la Iglesia a numerosos hijos caídos en la trampa de grupos siniestros. Fue autor de varios libros, entre ellos: “Sectas y lavado de cerebro”; “Cultos afrobrasileños”; “Los niños de Dios”, y “Sectas en preguntas y respuestas”.
En el año 2000, se vio obligado a emigrar a España, donde pudo trabajar para mantener a su familia, ya que en la Argentina se le habían cerrado todas las puertas. Trabajó como psicólogo en la Universidad de Comillas y siguió dando cursos y conferencias, ahora muy solicitado en el viejo continente.
En marzo de este año, su enfermedad se complicó con una metástasis en la médula que lo dejó parapléjico. Aun así se acercó a su computadora para escribir unas sentidas palabras de agradecimiento a todos los que le escribían y ofrecía su padecimiento por las intenciones de sus compatriotas.
El jueves 24 de agosto era la fiesta de San Bartolomé, aquel apóstol de quien Jesús, al verlo por primera vez, exclamó: “He aquí un verdadero israelita, un corazón leal y sin engaño... Ese día le llegó la hora del descanso a José María Baamonde, un católico comprometido con la verdad y con el dolor de sus hermanos. AICA despide a un amigo que partió a la casa del Padre.
La Fundación SPES
Especializada en sectas y nuevos movimientos religiosos en donde encontraras todo lo que necesitas saber al respecto
La Fundación S.P.E.S . surge a fines de 1989 a la sombra del documento del Secretariado para la Unidad de los Cristianos de la Santa Sede "Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos - Desafíos Pastorales" , con el objeto de estudiar el fenómeno de los Nuevos Movimientos Religiosos. Hasta esa fecha en nuestro país, existía una reducida bibliografía sobre el tema, mayormente de carácter académico, contando tan sólo con media docena de publicaciones dirigidas al público en general. Asimismo, la mayoría de estas publicaciones estudiaban el tema desde una perspectiva sociológica o teológica, abordajes importantes pero insuficientes, para un tema que obedece a múltiples razones.
De allí que un pequeño grupo de profesionales decidiéramos aunar esfuerzos para estudiar el fenómeno de manera interdisciplinar y, a su vez, brindar una serie de servicios a la comunidad en general.
La institución fue fundada por el Lic. José María Baamonde, quien la presidió hasta mediados del 2001. Desde esa fecha hasta la actualidad, es presidida por el Dr. Luis E. Roldán.
Para poder cumplir mejor con nuestros objetivos, la institución se encuentra dividida en cuatro departamentos, con tareas y servicios específicos:
Departamento de Documentación y Estadísticas.
Departamento de Formación
Departamento de Prensa y Publicaciones.
Departamento de Asistencia Técnica.
La Fundación Spes brinda un servicio de información gratuito por e-mail, sobre el fenómeno de las Sectas y los Nuevos movimientos Religiosos, consistente en artículos periodísticos, fichas catequético-pastorales, textos formativos, etc. A través del boletín Info-Spes
Visita el sitio web en:
www.infospes.com
Hasta ese momento había en nuestro país escasa bibliografía sobre el tema, mayormente de carácter académico, y solo media docena de publicaciones dirigidas al público en general, la mayoría de las cuales estudian el tema desde una perspectiva sociológica o teológica, abordajes importantes pero insuficientes.
Baamonde reunió a un grupo de personas preocupadas por el problema, con el objeto de aunar esfuerzos para estudiar el fenómeno interdisciplinariamente y, a la vez, brindar una serie de servicios a la comunidad en general y a la Iglesia en particular mediante SPES.
Baamonde y AICA
“Dedicarse al estudio del fenómeno sectario en nuestro país o escribir sobre él, es difícil, ingrato y se debe contar con cierta dosis de vocación para el martirio”.
Con estas palabras iniciaba Baamonde una serie de suplementos del boletín AICA sobre el tema de las Sectas. Primero fue como AICA-DOC y luego, por lo solicitado del tema, desde junio de 1995 se confeccionaron como “Fichas” específicas que se publicaban junto con el boletín AICA, en papel de color verde, el color de la esperanza (Spes).
Fueron en total 53 números o fichas (53 semanas), y en cada una se explicaba en forma clara y didáctica cada uno de los movimientos religiosos de carácter sectario. Se hacía una introducción histórica del origen de la secta, los motivos que esgrimían los fundadores y seguidores, una explicación de su accionar, advertencias sobre sus consecuencias y bibliografía recomendada.
Un auténtico discípulo de Cristo
Christian Viña, periodista, escritor y hoy seminarista, al conocer la muerte de Baamonde, envió a AICA el siguiente testimonio:
“Despido a un amigo y hermano del alma. Lo conocí hace casi 15 años cuando yo trabajaba en el noticiero de América 2 y él, con un coraje inaudito logró desbaratar a la secta "Los Niños de Dios", dedicada por entonces al reclutamiento de niños para ejercer la prostitución. Los reportajes y otros trabajos que hicimos juntos permitieron, asimismo, rescatar para la Iglesia a numerosos hijos, caídos en la trampa de éste y otros grupos siniestros.
“Fue un auténtico discípulo de Cristo, que ardía de dolor ante el drenaje incesante de católicos hacia estos falsos profetas. Fue un hombre de Iglesia, que contó entonces con el apoyo incondicional del cardenal Antonio Quarracino (arzobispo de Buenos Aires), pero que supo también de la indiferencia, la incomprensión y hasta el desprecio de otros "fieles" encumbrados.¡Nada lo arredró! Sabía en quien había puesto su Esperanza y eso le permitió dar, hasta el fin, el "buen combate" de la Fe. Sus numerosos libros, folletos y otras publicaciones, como los cursos y talleres que dio a lo largo y a lo ancho del país, son un testimonio imperecedero de todo lo que se puede cuando abunda el amor a Jesucristo y la fidelidad a la Santa Madre Iglesia.
“El nacimiento del Tercer Milenio lo vio emigrar, con intensísimo dolor, junto con su esposa e hijos, hacia España, la Madre Patria, de la que él nunca renegó y, por el contrario, amó intensamente como agradecido caballero cristiano. Nuestra Argentina, su Patria entrañable, prácticamente lo había arrinconado en la miseria, el olvido y la marginación. Por eso debió partir. Quienes seguimos de cerca el proceso que desembocó en ello, sabemos muy bien de sus lágrimas ocultas.
En Europa logró el reconocimiento que aquí se le negó. Fue catedrático de importantes Universidades españolas, conferencista de su especialidad en distintas ciudades y asesor de la Santa Sede sobre sectas. Es más, buena parte de sus trabajos fueron recogidos para los últimos pronunciamientos del Magisterio sobre el particular.
Vivió, entre nosotros, poco menos de medio siglo. Hoy se arroja a los brazos de Jesús, María y José con la fe propia de los niños, de esos que no se olvidan, aun conjugando filosofía y teología, de las primeras oraciones, de las verdades accesibles a todos, y del amor a la Iglesia que sabe de renuncias y no de tibiezas.
¡Querido amigo y hermano! Como te escribí al dedicarte mi quinto libro, "Gracias por todo", te vuelvo a decir gracias por como "gastaste y desgastaste" tu joven vida por el Evangelio. Y le doy gracias a Dios por el regalo que nos hizo con tu existencia. ¡Hasta el reencuentro, si Él así lo quiere! Pedile, mientras tanto, a Nuestra Señora de la Esperanza, en quien tanto confiaste, que nos alcance de su amado Hijo la sabiduría y el coraje necesarios para seguir, también nosotros, hasta morir en la raya.
Ya para terminar dejo aqui un articulo muy relacionado con esta noticia sacado de "aciprensa", en el cual Jose Maria Baamonde nos describe las causas de las posibles adhesión a una secta:
| Cita: | Posibles Razones de Adhesión
Lic. José María Baamonde
Son muchísimas las razones por las que una persona puede ingresar a una secta o NMR. Algunos investigadores sostienen que la idea de una adhesión libre tiene una validez relativa a raiz del proselitismo engañoso, a pesar de existir como veremos más adelante, ciertos factores de especial predisposición que facilitan la consecuente captación.
De todas maneras, podemos hablar de ciertas líneas orientadoras, para establecer la interrelación de los diversos elementos visibles, por las que una persona ingresa a uno de estos movimientos.
Angustia Individual
En la actualidad podemos observar que las comunicaciones están quebradas y no sólo a nivel social, sino a nivel familiar, lo cual es más grave. Las consultas orientativas llevadas a cabo con cientos de familias que tenían a un integrante de la misma dentro de una secta, nos han mostrado que en la práctica, ninguna de ellas tenía un diálogo profundo, íntimo y enriquecedor.
Una de las vetas más ricas del ser humano es la posibilidad de transmitir a otro, nuestra existencia más íntima, nuestra interioridad. Cuando esto no se posibilita ni aún dentro de la familia, es como que nuestra personalidad adolece, y en un aspecto muy importante.
Muchas veces estos movimientos, especialmente en los contactos iniciales con los que comienza la captación, se aprovechan de la angustia provocada por esa falta de comunicación. En más de una oportunidad, cuando preguntemos a un integrante de estos grupos si nació en dicho culto, nos responderá que no, que pertenecía a otro y luego cambió. Y al requerirle la razón de tal cambio, nos responderán con frases como "...yo pertenecía a la Iglesia Católica, pero cuando iba a misa así como entraba, salía. No conocía a nadie, ni nadie me conocía a mí. Era una anónima. Un día una amiga me invitó a un 'templo' y, apenas entré, me rodearon cinco o seis personas y me preguntaron cómo me llamaba, qué hacía, si tenía algún problema... Sentí que se interesaban por mí. Me sentía persona".
No solo este hipotético hombre o mujer, sale del anonimato y se siente persona, sino que hasta puede ser un ejemplo para todo un marco social de referencia. Y esto lo podemos observar en las plazas, cuando los pentecostales presentan un testimonio, cualquiera sea el carácter de éste, es seguido de un aplauso, de un reconocimiento, de un salir del anonimato. Todo esto provoca un efecto psicológico muy fuerte y muchas veces, es el primer paso para una vinculación sectaria.
Este factor es incluso resaltado en las conclusiones de la IVº Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en la ciudad de Santo Domingo, hablando de "la pérdida de identidad" (cf. SD 149).
A la angustia provocada por la falta de comunicación e identidad, hay que sumarle la naturalmente provocada por situaciones límite, tales como la enfermedad, el dolor y la muerte. Por ello, movimientos que en la captación tratan de canalizar el alto montante de angustia, privilegian su acción proselitista en lo que podríamos llamar centros de dolor, es decir cárceles, hospitales y barrios marginales.
Angustia Social
La angustia individual se encuentra relacionada con una angustia de tipo social, a la que también hace referencia el documento mencionado precedentemente.
Es decir, la angustia de una sociedad que aparentemente lo tiene todo, pero en realidad no tiene nada, ni siquiera un sentido para la vida. Una sociedad que ha puesto por años sus esperanzas en los avances de la ciencia y la técnica como mesías salvadores ..., hasta que esa misma ciencia pasó a convertirse, con el avance nuclear, en una bestia apocalíptica.
El temor consecuente a una ciencia que parece no responder a ninguna moral, más que la de la conveniencia política o económica de unos pocos, provocó sus consecuencias. Entre otras, el descenso del índice de natalidad en los países desarrollados. Muchos piensan que ello se debió a que los matrimonios deseaban vivir más cómodos y sin compromisos, viajar, etc., y si bien esos argumentos han influido, una de las razones también esgrimida era: "¿Para qué vamos a traer hijos al mundo, si éste mañana no va a estar?".
Este no saber qué va a pasar mañana, este no saber si vamos a estar, este no terminar de acostumbrarse al continuo cambio al que está sometida la sociedad, provoca angustia y genera, como contrapartida, que la gente se aferre precisamente a lo inmutable, a lo que no cambia, a lo trascendente, a lo misterioso y oculto, surgiendo así un tercer elemento que es muy importante al momento de la adhesión a una secta o NMR: el pensamiento mágico.
Pensamiento o Conciencia de Tipo Mágica
Se registran en la sociedad en general, un importante aumento de conciencia mágica. En mayor o menor medida, casi toda la sociedad tiene algún elemento o responde a ciertos hechos con un carácter mágico.
Esto lo podemos ver en todos lados, con tan solo agudizar un poco nuestra mirada. Lo vemos en los adolescentes que al sacarse un boleto capicúa creen que ese día van a ser coronados por la suerte; lo vemos en la cinta colorada, atada en derredor de la muñeca, para contrarrestar la envidia; en el chiquilín que camina por la vereda, tratando de no pisar las rayitas de las baldosas, porque le traería mala suerte; en el adulto que se coloca una corbata de un color específico para pedir trabajo o aumento de sueldo; en la señora que, religiosamente, lee su horóscopo de cada día; en ciertas oraciones que se publican en los clasificados de los periódicos; o en el espejo del taxista donde encontramos la cinta colorada, el San Cayetano, la ristra de ajo, el rosario y los cuernitos, todos ellos muy ecuménicamente agrupados.
También podemos observar estas actitudes en lo religioso, cuando se lleva la medallita, la estampita o el rosario no como un sacramental, sino como un amuleto; o en aquellos que toman las Sagradas Escrituras como un libro oracular, abriendo la Biblia en cualquier lado y al azar, tomando la lectura de un versículo descontextuado, como un mensaje personal de Dios para ese día.
Decimos que el pensamiento o conciencia de tipo mágico es un elemento clave para la adhesión de una persona a una secta o NMR porque, como se hiciera referencia anteriormente, todos estos movimientos emplean en la captación una promesa de tipo mágica.
En razón de ello, el fomentar este tipo de actitudes no haría más que provocar un efecto de permeabilización o acostumbramiento que, a fin de cuentas no hace otra cosa que facilitar la captación sectaria. Es decir, si nos acostumbramos a pensar mágicamente, más fácilmente vamos a responder a un estímulo que sea mágicamente ofertado.
Aquí es donde no sólo el gusto por lo novedoso, sino la necesidad de respuestas y soluciones rápidas = mágicas, especialmente frente a estos elementos tan humanos y acuciantes como son la enfermedad, el dolor y la muerte antes mencionados, son aprovechados por no pocos movimientos de características sectarias.
Muchos son los grupos que frente a estos problemas, no dudan en asegurar que todos ellos serán resueltos con la sola adhesión al grupo.
Especialmente aquellos movimientos que hacen de la sanación, prácticamente su único discurso; como así también aquellos categorizados como psicoterapéuticos, de rehabilitación personal, o del desarrollo del potencial humano.
Distanciamiento de la Iglesia
Otra razón no menos importante e íntimamente relacionada con las anteriores es, sin lugar a dudas, la falta de formación en la propia fe, y el consecuente distanciamiento de la Iglesia. El mismo documento de Santo Domingo lo expresa con estas palabras:
"El distanciamiento de la Iglesia de sectores -ya sean populares o pudientes- que buscan nuevos canales de expresión religiosa, en los que no se debe descartar una evasión de los compromisos de la fe ...".
Todos hemos escuchado a veces con sorpresa y otras con tristeza, anécdotas de muchos católicos que por una desilusión con un sacerdote, religiosa o laico comprometido, y no teniendo una buena formación para discernir entre la Santa y la Meretriz, como expresaban los Padres de la Iglesia, se alejaron de la Fe. Si bien algunas de estas anécdotas son, dolorosamente ciertas, muchas otras tienen el gusto de aquellos folklóricos clichés que desde el medioevo, y con leves diferencias, sacan a relucir algunos de estos grupos que tienen por un deporte atacar a la Iglesia, como bien lo hicieran notar los obispos reunidos en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, efectuada en Puebla:
"Muchas sectas han sido, clara y pertinazmente, no sólo anticatólicas, sino también injustas al juzgar a la Iglesia y han tratado de minar a sus miembros menos formados" (DP. n. 8O).
El hombre es un ser religioso por naturaleza, y registra como una pulsión hacia lo trascendente, la misma que le hiciera expresar al Obispo de Hipona "¡Mi corazón estará siempre inquieto, hasta que no repose en Ti!".
Esta pulsión se satisface canalizándose en la verdadera Fe, de lo contrario, y en razón de ese hambre de Dios, puede también caricaturizarse a través de tantos y tantos nuevos movimientos que, explotando el gusto por lo novedoso y lo simplista, abren incansablemente un variado abanico de ofertas, como remedio para una experiencia negativa en la Iglesia Católica. Estas experiencias negativas en particular y la adhesión de católicos a estos movimientos se encuentran en algunos, casos, favorecidas también por concretas limitaciones pastorales por parte de la Iglesia Católica.
Factores de Especial Incidencia
que Facilitan el Ingreso a un NMR
Al hablar de factores de especial incidencia o predisposición para la captación por parte de un NMR de características sectarias, entramos en un terreno sinuoso. Para algunos investigadores existe una especie de personalidad premórbida, mientras que para otros no, aunque sí se ha logrado un acuerdo alrededor de dos elementos que han sido manifestados, por ambos bloques, como una constante:
• Alto montante de angustia
• Síndrome de ausencia paterna
Ahora bien, ¿quién en algún momento de su vida no ha registrado un alto montante de angustia, especialmente en la adolescencia? ¿Y quién no ha padecido el síndrome de ausencia paterna, en lo que hace a la función paterna, aunque hubiera tenido un padre real?
La respuesta a ambas preguntas es que todos en algún momento de su vida han registrado estos dos elementos, lo que genera en consecuencia un axioma sostenido por algunos investigadores y que consiste en que toda persona es pasible de una captación si es abordada en el momento o circunstancia justa, por el influenciador justo, y por la técnica justa.
A continuación consignaremos tan sólo algunos de los factores de especial incidencia o predisposición, que facilitan las tareas proselitistas de los nuevos movimientos religiosos, y que se suman a los mencionados al comienzo del presente capítulo.
Cabe destacar, empero, que estas características no son excluyentes, pues aún siendo factores de especial predisposición, no son imprescindibles para una captación y posterior ingreso.
• Insatisfacción general en la vida.
• Baja tolerancia a la frustración.
• Descontento con la sociedad y sus normas.
• Temores para enfrentar un mundo que se presenta como caótico.
• Ausencia de propósito interno.
• Ausencia de un adecuado autocontrol.
• Necesidad de seguridad, progreso, autovaloración y poder.
• Cierta susceptibilidad a los estados de trance.
• Hallarse en estado de crisis, insatisfacción o inestabilidad a nivel de estudios, profesional, laboral, emocional, social, afectivo, etc.
• Inquietudes o especial interés por lo desconocido, esotérico y misterioso.
• Inmadurez e identidad no consolidada.
• Tendencias a la personalidad dependiente.
• Conflicto paterno o matrimonial permanente.
• Sistema familiar moderadamente disfuncional.
• Síndrome de ausencia paterna.
• Carencia de guía, dirección, control y límites paternos.
• Carencia de una atención y afectos positivos e incondicionales.
• Creer que uno no va a ser captado. |
¡Que Dios les Bendiga!
En los corazones de Jesús y Maria
 ¿De modo que me he hecho enemigo vuestro por deciros la Verdad?Gálatas 4:16
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APOSTOLES DE LA VERDAD.
APOLOGETICA UNIVERSAL
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Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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SIERVAS DEL PLAN DE DIOS
1.- QUIENES SON:
Las Siervas del Plan de Dios somos una fundación que el Espíritu Santo ha querido suscitar como respuesta para el Tercer Milenio. Nos consagramos a Dios mediante la plena disponibilidad apostólica, viviendo en comunidad y entregándonos en un servicio evangelizador y solidario. Buscamos vivir una amorosa solidaridad con los enfermos y necesitados. Llevamos un hábito que nos identifica para que en este servicio apostólico y acción caritativa que realizamos se reconozca nuestra explícita adhesión a la fe de la Iglesia y su misión. Buscamos vivir el apostolado mostrando con nuestras vidas el camino que el Señor Jesús nos señala.
Nacemos en el Perú desde el corazón de la Familia Sodálite con la aprobación del entonces Cardenal Augusto Vargas Alzamora S.J. Arzobispo de Lima y Primado del Perú. Somos fundadas en 1998 por D. Luis Fernando Figari fundador del Sodalicio de Vida Cristiana cuya espiritualidad ha sido aprobada por el Papa Juan Pablo II.
Formamos parte de esta gran familia espiritual surgida en 1971 y que se extiende ya por numerosos países de América, Europa, Asia, Oceanía y África.
Dios nos ha bendecido en este tiempo con abundantes vocaciones de Argentina, Chile, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Perú, Venezuela y Filipinas. Esto muestra que estamos llamadas a proyectar nuestro servicio evangelizador y solidario en una dimensión internacional. En la actualidad ya contamos con comunidades en varios países del continente americano, en Filipinas, en África y en Roma.
2.-FUNCIÓN:
“Oración para la vida y el apostolado, vida y apostolado hechos oración”
Las Siervas del Plan de Dios buscamos seguir en nuestras vidas el ejemplo de Santa María cuando sale presurosa a servir a Santa Isabel en la Visitación. Como Ella estamos prontas a salir al encuentro de quienes están en necesidad, dejándonos conducir por la caridad y portando el anuncio del evangelio. Buscamos vivir intensamente la caridad con una especial atención a las personas frágiles, enfermas, pobres y necesitadas, a todos aquellos hermanos y hermanas que sufren.
Salud
En diversos centros de salud, especialmente en los lugares más pobres, realizamos una labor de atención profesional a los enfermos. Al mismo tiempo buscamos ser testimonio de alegría y esperanza cristiana, de consuelo y de reverente compañía a los hermanos y hermanas que sufren alguna enfermedad o discapacidad.
Educación
Educación y formación en la fe cristiana a los necesitados, anunciándoles la Buena Nueva del Señor Jesús y comunicándoles con fidelidad la fe de la Iglesia.
Formación en la Fe
Apoyamos la evangelización mediante el cuidado y administración de casas para cursos de formación en la fe de la Iglesia, casas de retiro, ejercicios espirituales, jornadas y retiros en algunos colegios y preparación para recibir los sacramentos.
Promoción humana
Vivencia de una amorosa solidaridad con los necesitados, trabajando en obras de asistencia y promoción humana con espíritu evangélico y desde la enseñanza social de la Iglesia.
3.-OBRAS:
En el tiempo transcurrido desde nuestra fundación venimos esforzándonos por responder en la medida de nuestras posibilidades a la misión que el Señor nos ha dado. Con la gracia de Dios actualmente estamos en Colombia, Chile, Perú, Ecuador, Italia, Filipinas y África. Dentro del Perú tenemos en Lima dos comunidades apostólicas y la casa de formación y tanto en Puno y Ayacucho otras dos comunidades apostólicas.
En Perú tenemos a nuestro cargo un colegio para niños discapacitados, donde las hermanas enseñan y acompañan a los niños en esta etapa de formación junto con profesores y voluntarias que generosamente nos ayudan. En Ecuador estamos a cargo de una fundación para niñas y jóvenes con discapacidad mental y un Centro Pastoral y Solidario desde donde realizamos obras de promoción humana. Además, administramos una casa para la formación en la fe, y contamos también con dos asilos, uno en Lima y otro en Santiago de Chile donde atendemos y acompañamos a señoras mayores que no tienen quien las cuide.
Realizamos misiones a zonas pobres y alejadas de agentes pastorales. Servimos en escuelas, hospitales y otros lugares de atención a los enfermos y necesitados. Acompañamos a enfermos terminales atendiendo a sus necesidades materiales y espirituales y tenemos un proyecto que busca atender a los niños y ancianos que viven y trabajan en la calle y en las zonas más pobres.
¡Que Dios les Bendiga!
En los corazones de Jesús y Maria
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pelicano
Moderador
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Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Vie Jul 25, 2008 10:45 am Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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SODALITIUM CHRISTIANAE VITAE:
1.-QUE ES:
Es una institución de la Iglesia Católica, una Sociedad de Vida Apostólica, aprobada por el Papa Juan Pablo II en el año 1997. Su nombre universal es Sodalitium Christianae Vitae y sus siglas SCV.
En la larga historia de fe que se inicia hace casi cinco siglos, se trata de la primera comunidad masculina de consagrados nacida en tierras peruanas.
Inicialmente el Sodalitium estaba conformado solamente por personas nacidas en el Perú. Con el paso de los años y con la marcha a servir pastoralmente en otros países hoy lo integran personas de diversas nacionalidades.
Sus miembros se llaman sodálites. Ellos aspiran a configurarse con el Señor Jesús por el camino del amor filial a la Virgen María y a estar plenamente disponibles para el anuncio del Evangelio en las diversas realidades humanas. Su conciencia del Plan de Dios los mueve a cooperar a que las realidades terrenas se ajusten a él, según la iluminación del Magisterio de la Iglesia.
El Sodalicio está integrado por laicos y sacerdotes que tras un proceso de discernimiento han reconocido en sus vidas la vocación a consagrarse plenamente a Dios, realizar el apostolado y llevar una vida fraterna, aspirando a la perfección de la caridad según las Constituciones que rigen al SCV.
Se trata de una comunidad eclesial surgida a fines del siglo XX de cara al tercer milenio de la fe, y que se encuentra en las coordenadas del Concilio Vaticano II, acogiendo las orientaciones de los grandes documentos de la Iglesia.
2.-OBRAS:
Los sodálites realizan su apostolado buscando la perfección en la caridad en el anuncio del Evangelio de la Reconciliación y expresando su solidaridad cristiana con los pobres y marginados, con los jóvenes, las familias, y en la evangelización de la cultura.
Juventud
Ante todo trabajamos con la juventud, llevando el mensaje del Señor Jesús y el amor a la Iglesia, desde el testimonio personal y el anuncio de la fe. Laboramos en grupos parroquiales, universidades, centros de instrucción superior, colegios, asociaciones de jóvenes, etc.
Pobres
También trabajamos solidariamente con los pobres y los desposeídos. Desde un principio del caminar sodálite el amor preferencial por los pobres selló nuestra identidad comunitaria. Nuestro Fundador fue y es uno de los exponentes del pensamiento social católico. Para él es fundamental que la transformación personal vaya acompañada de la aplicación de las consecuencias sociales del seguimiento del Señor Jesús. Para nosotros existe una solidaridad con el hermano concreto, particularmente con el débil, el pobre, el que sufre, el enfermo el marginado.
Para hacer concreta esa solidaridad laboramos desde el área de la promoción humana, pasando por la salud hasta llegar a la compañía y aliento y esperanza a los adultos mayores. La defensa de la vida, dignidad, libertad y derechos de la persona humana es una característica de la proyección social del Sodalicio de Vida Cristiana.
Cultura
La evangelización de la cultura es otra de las líneas apostólicas que desarrollamos. En 1975 el Papa Pablo VI lanzó al mundo su famosa Evangelii nuntiandi. En dicho documento analizaba lo que significaba la evangelización en el mundo, señalando la dolorosa ruptura entre fe y cultura. Nuestro Fundador quedó impresionado por ese horizonte, en el que veía una confirmación de sus intuiciones. Así, llegado el momento, el Sodalicio se compromete decididamente con la evangelización de la cultura.
Entre nuestros miembros hay intelectuales, escritores, literatos, pintores, escultores, músicos, e incluso expertos en informática, el nuevo areópago del mundo de hoy, como lo ha llamado el Papa Juan Pablo II. Enseñanza en diversos niveles, libros, folletos, revistas, artículos, programas radiales, agencias de noticias, páginas web, conciertos, CDs, cuadros, etc., son áreas de despliegue en que se hace concreto este compromiso evangelizador en el área de la cultura.
Familia
El apostolado del Sodalicio es universal. Abarca muchos campos más. Entre ellos sobresale la promoción de la familia. En el documento de Conclusiones de la II Asamblea General del Sodalicio, se señala: "Una de las áreas privilegiadas de nuestro apostolado ha venido siendo la familia. Se trata de la célula primera y vital de la sociedad. Como ha señalado el Papa Juan Pablo II, 'es la primera sociedad humana', fuente de todas las demás instituciones.
Es, además, el santuario de la vida. Como ha señalado recientemente S.S. Benedicto XVI “La familia (...): esta realidad humana fundamental es sometida hoy a múltiples dificultades y amenazas, y por tanto tiene particular necesidad de ser evangelizada y apoyada concretamente”. La familia está llamada a ser la escuela donde el ser humano aprende a vivir la dimensión de encuentro y comunión según el Plan de Dios como 'Iglesia doméstica'. La familia es además la primera evangelizadora y educadora de la fe. Los padres reciben en el sacramento del matrimonio la gracia y la responsabilidad de la educación cristiana de sus hijos.
Buscamos promover que las familias se constituyan en verdaderos cenáculos de amor en donde se viva la acogida al Espíritu, la integración entre sus miembros, el respeto a la libertad de cada uno y la apertura a la vida, desde una espiritualidad de la vida familiar que nutra y sustente el despliegue según el Plan de Dios. Estamos convencidos de que la vocación al matrimonio, para aquellos que Dios llama a ese estado de vida, constituye también un camino hacia la santidad que invita a quienes lo recorren a vivir y desplegarse en su estado conyugal siempre según el Plan divino" (n. 152, p. 97).
3.-LUIS FERNANDO FIGARI:FUNDADOR.
En la ciudad de Lima (Perú), el 8 de julio de 1947 nació Luis Fernando Figari. Sus padres fueron Don Alberto Figari Ríos (1902-1990) y Doña Blanca Rosa Rodrigo de Figari (1909-1995). Estudió en la Escuela Inmaculado Corazón y luego en el Colegio Santa María de la ciudad de Lima.
A los 7 años recibió el Sacramento de la Reconciliación, realizó su Primera Comunión, y recibió la Confirmación en una celebración de la Eucaristía realizada por el entonces Monseñor Juan Landázuri Ricketts. En aquella ocasión, siguiendo la costumbre de que al recibir la Confirmación uno se puede añadir un nombre, el pequeño Luis Fernando pidió ser confirmado con el nombre de José por la devoción que tenía al Santo Custodio.
A los 19 años, Luis Fernando a nombre de los universitarios limeños dio la bienvenida a Robert Kennedy en el "Encuentro con los Universitarios".
Al culminar sus estudios de secundaria ingresó a la Pontificia Universidad Católica del Perú, donde cursó Humanidades y Derecho. Pasó luego a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Más adelante estudió Teología en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima.
Ha publicado numerosos artículos y libros, y es uno de los pensadores católicos más significativos de América.
Tras varios ensayos en el campo de la política y en la filosofía, se encontró con la luz de la fe. En su caminar buscando respuestas a las preguntas claves de la existencia encontró que el asunto fundamental en la vida humana era la religión. Su proceso de conversión encuentra un cenit en la fundación del Sodalitium Christianae Vitae, en 1971, momento que él gusta llamar "bautismo de una búsqueda".
A los 24 años se encontró con un desafecto bastante generalizado contra la Doctrina Social de la Iglesia, a la que desde los 16 años consideraba fundamental para una justa renovación social y el respeto a los derechos y dignidad del ser humano. Así, muy pronto se convirtió en abanderado del pensamiento y de la enseñanza social de la Iglesia, lo que le valió la enconada animadversión de instituciones como "Tradición, Familia y Propiedad", cuyos miembros lo calificaban de "comunista disfrazado".
En 1974 funda la Asociación de María Inmaculada (AMI) para mujeres. En 1975, el Sodalitium va encontrando un camino que lo llevará a constituirse en una Sociedad de Vida Apostólica, aprobada por el Papa Juan Pablo II, en 1997.
Tras haber participado por invitación del Papa en la Jornada Mundial de la Juventud de 1984, pronunciando la Catequesis sobre el Amor en la Basílica de San Pablo Extramuros, fundó el Movimiento de Vida Cristiana (MVC) en 1985. En 1994 la Santa Sede aprobó al MVC como Asociación de Derecho Pontificio.
En 1991 fundó la Fraternidad Mariana de la Reconciliación, para mujeres que descubren el llamado a la vida consagrada laical. En 1995 fundó la Hermandad Nuestra Señora de la Reconciliación, dedicada a una advocación muy ligada a la espiritualidad sodálite. Años después en 1998 fundó otra asociación religiosa para mujeres, las Siervas del Plan de Dios.
La Familia Sodálite está integrada por millares de personas, hombres y mujeres de toda edad, y se extiende por diversos países de América, Europa, Asia, Africa y Oceanía.
L.F. Figari fue invitado a realizar la Segunda Lectura en la Misa Inaugural del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía presidida por S.S. Benedicto XVI en la Basílica de San Pedro
En 2002 fue nombrado por el Papa Juan Pablo II Consejero del Pontificio Consejo para los Laicos.
En 2005 fue designado por el Santo Padre Benedicto XVI para participar en el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, que tuvo lugar del 2 al 23 de octubre de dicho año.
En 2006 fue elegido para pronunciar las palabras conclusivas de agradecimiento al Santo Padre en el Gran Encuentro Mundial de Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades con el Papa Benedicto XVI en la Vigilia de Pentecostés. Allí, ante más 250 mil personas congregadas en la Plaza San Pedro, manifestó al Santo Padre en nombre de todos los movimientos el compromiso por anunciar al Señor Jesús en todos los ámbitos y confines del mundo bajo la guía, el aliento y la enseñanza del Sucesor de Pedro.
¡Que Dios les Bendiga!
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gega
Nuevo
Registrado: 05 Jul 2008
Mensajes: 1
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Publicado:
Dom Jul 27, 2008 10:15 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Puedo preguntar porque borran los mensajes o aportes de aquellos que opinan distinto...al menos lo que yo leo son las respuestas,nada mas...quisiera ver esos aportes...o es que hacen mal?  |
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
Mensajes: 4019
Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Dom Jul 27, 2008 10:36 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| gega escribió: | | Puedo preguntar porque borran los mensajes o aportes de aquellos que opinan distinto...al menos lo que yo leo son las respuestas,nada mas...quisiera ver esos aportes...o es que hacen mal? |
Estan invitados todos a participar, siempre que lo hagan para aportar obras buenas y no criticas y difamaciones contra la iglesia, para eso ya hay muchos temas abiertos en el foro.Por eso quien escribir aqui que lo haga pero que no sean ataques ni calumnias hacia la iglesia sino Buenas Obras pues de eso va el tema.
Esto esta en el primer mensaje del tema...creo que debio leerlo...ese es un motivo otro las reglas del foro...si verdaderamente molesta conocer la verdad, facilmente no se lee y punto pero si se tiene interes por leer lo que aqui se pone por favor respeten reglas y la condición que puse en el primer mensaje.Gracias
¡Que Dios les Bendiga!
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T0Ñ0
Nuevo
Registrado: 06 Oct 2008
Mensajes: 1
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Publicado:
Lun Oct 06, 2008 6:51 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Documento que se conserva en la actualidad en la biblioteca Nacional de Paris en el folio B, Núm. 1088 Vol. 2, Pág. 641-650
Esto es lo que los Cardenales de la Corte romana le dijeron a Julio III en 1550, el documento dice así:
"De todos los consejos que podemos ofrecerle a su majestad, hemos reservado el más necesario para el fin. Bien, tenemos que abrir los ojos y usar la fuerza posible en el asunto, a saber, permitir la leyenda del evangelio lo menos posible, especialmente en el idioma nativo, en todos los países bajo su jurisdicción. La pequeña porción del Evangelio que acostumbramos en la Misa debe ser suficiente, Y NO DEBE PERMITIRSE QUE NADIE LEA MAS QUE ESO, mientras el pueblo esté contento con esa cantidad pequeña, los intereses suyos prosperarán, pero luego que la gente quiera leer más, sus intereses empezarán a fracasar. La Biblia es el libro que más que otro cualquiera ha levantado en contra nuestra los tumultos y las tempestades, por los cuales, casi hemos perecido. La verdad es que, si alguien examina en nuestras iglesias, pronto hallará discordia y se dará cuenta de que nuestra doctrina a menudo es DIFERENTE DE LA BIBLIA y con mayor frecuencia CONTRARIA A ELLA. Y Si la gente se da cuenta de esto, nunca cesará de desafiarnos hasta que todo se descubra y luego seremos objeto de odio y de desprecio universal, por eso pues, hay que QUITAR LA BIBLIA DEL PUEBLO, pero con extremo cuidado para no causar rebelión."
Del "Catholicism´s Fear of the bible" en la revista The Converted Catholic de marzo de 1944.
énfasis añadido. |
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Jaimevelbon
Moderador
Registrado: 22 May 2006
Mensajes: 11627
Ubicación: México
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Publicado:
Lun Oct 06, 2008 6:58 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Qué raro que no exista enlace a ningún artículo al respecto, salvo uno publicado por tí mismo en una página de los testigos de Jehova..... que raro, verdad???
Verdad que es raro Toño????
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MCC 517
Catequista.....yo????? |
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Agustino 3L
Veterano
Registrado: 13 Jun 2006
Mensajes: 1183
Ubicación: Nicaragua
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Publicado:
Lun Oct 06, 2008 8:20 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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Ciertamente Jaime.
Estube como 10 minutos dando vuelta en webs de la Iglesia, incluso hasta sitios protestantes; todo de alguna manera poder dar con tan siquiera algo del artículo "Catholicism´s Fear of the bible" que al parecer solo don Toño nada más conoce.
Por un lado está don Toño y su artìculo del siglo XVI del que no tenemos absoluta referencia afirmando algo que nunca a hecho la Iglesia y por otro lado el Papa Adriano VI exhortando ese mismo siglo a todos los católicos a leer las Escrituras:
"...todo hombre peca si estima mas las ciencias profanas que las divinas, y lee más los libros mundanos que los sagrados. Mas aún: no comprendo como éstos pueden amar sobre todas las cosas a Dios que inspiró tan saludables libros. Aunque no quiero obligar a nadie leerlos, tampoco puedo eximir a todos de la lectura de la Sagrada Escritura" (Pp. Adriano VI, S XVI)
¿A quién le creemos: a don Toño y su dudoso artículo que solo el conoce, o al Papa (como representante de la Iglesia) que clara y abiertamente invita a leer las Escrituras??
Sin olvidar que a lo largo de la historia cristiana como enseña San Agustín, hemos conocido y creído en las Escrituras gracias a la Iglesia Católica!!!
Espero que don Toño no sea aficionado a la mentira ni tampoco le guste jugar al papel de detective inventando investigaciones....así que no tendrá ningún problema en presentar nombres, apellidos, biografía de los supuestos "cardenales" que da fe que están en la biblioteca nacional de París. ....de lo contrario se tratará de otro bufón del protestantismo diciendo payasadas!!
Pax in Cristi!!
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"Roma locuta est, causa finita est" (San Agustín de Hipona) |
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Jaimevelbon
Moderador
Registrado: 22 May 2006
Mensajes: 11627
Ubicación: México
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Publicado:
Lun Oct 06, 2008 9:35 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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| hola65 escribió: | hola Jaimevelbon,
Hola Hola65.
Tal vez tus ojos no quisieron ver esto:
jajajajajaja.......... claro que lo ví!!!!
Deafortunadamento no da fuentes reales ni información fidedigna. Eso e slo raro, que no exista nada de información salvo la nota del mismo Toño.
| Cita: |
Documento que se conserva en la actualidad en la biblioteca Nacional de Paris en el folio B, Núm. 1088 Vol. 2, Pág. 641-650
Esto es lo que los Cardenales de la Corte romana le dijeron a Julio III en 1550,[...]
Del "Catholicism´s Fear of the bible" en la revista The Converted Catholic de marzo de 1944. |
viéndolo bien, lo raro estuvo en que "no viste" o, no quisiste ver la fuente de la información que por cierto, es católica y no creo que haya ningún inconveniente en segir
Precisamente, es la carencia de fuentes de información lo que sí ví. Cosa que Tú no viste...... Digo, si cualquier fulano dice que mi uña del dedo chiquito del pie izquierdo está guardada en el museo del Louvre, en el pasillo 33, recinto 4, folio 44545, del ala oeste, entonces es cierto. Verdad???
posteando artículos similares, ya que me queda claro que al primer ataque o difamación así como insulto a la mal llamada (desde mi punto de vista al menos que haya por
Insulto???...........cuál insulto??.......... o acaso ves lo que otros no ven????... Serás brujo entonces!!!!
aquí algún valiente que me haga cambiar de idea) "santa madre iglesia", me despedirán de este foro ¿verdad?
Depende, di dices tonterías sin fundamento es posble que sí!!!
Es raro también, muy raro que no haya podido acceder a este foro hace unos minutos hasta que utilicé un poquito de sesos y mira, aquí estoy de nuevo, por cierto te aviso
jajajajajaja...............habrá que revisar esos sesos!!!!.....jajajajaja
que si me echan del foro, eso no me impedirá entrar de nuevo.
Asústame panteón!!!!
También se me hace raro que solo hagas comentarios y no permitas que uno te conteste restringiéndome el acceso al foro.
Yo no te permití contestarme????.............ja. Ahora resulta que soy omnipresente y todo poderoso.............jajajajaja
También se me hará raro que me contestes este comentario y despues digas que me dejaste callado, cuando la realidad es que me tuviste miedo y me restringiste el
JAJAJAJAJA................ ni siquiera soy moderador de este foro y ya acusas .............. jajajajajajaja
Que fácil es decir tonterías
También se me hace muuuuuy raro que ni siquiera me INDIQUES LA RAZON DEL PORQUÉ ME ELIMINASTE DE ESTE FORO (muy mal ejemplo para tus demás hermanos)
Como diría Pedrito Fernández.....
"Yo te aseguro que yo no fui
Son puros cuentos de por ahi
Tu me tienes que creer a mi
Yo te lo juro que yo no fui."
Y bueno... qué decir de esta imagen http://www.innocentia-cats.com/images/machine_gun_cat.gif
sin palabras...
Ta chido mi gatito, a poco no???
estos católicos!! je je je
Estos crédulos...... je je je
saludos esperando NO lo tomes tan a pecho ni personal.
No, como crees??............. me difamas a mi persona y a mi gatito, y luego dices que no es personal.............jajajajajajaja
No veas tanta TV, que no eres gangster!!!
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Ahora sí.... vamos a lo serio.
Danos la fuente de dicho escrito. Porque no existe nada que fundamente dicho papelito sino la opinión de Toño. Nada más su opinión, y eso no es fidedigno. Además, Agustino ya te citó un documento oficial de la Iglesia diciendo exactamente lo contrario, basado en verdaderos documentos, no en falsas acusaciones sin sustento.
Viste??
_________________
MCC 517
Catequista.....yo????? |
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pelicano
Moderador
Registrado: 11 Abr 2007
Mensajes: 4019
Ubicación: Tierra Santa
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Publicado:
Mar Oct 07, 2008 1:23 pm Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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¡Virgo parens Christi Benedicta!
Aún cuando no es objeto de este tema, haré una excepción y refutaré la falsa acusación que ha presentado un hermano Testigo de Jehová lleno de odio hacia nuestra iglesia, que no merecería ni llamarse hermano
| Cita: | | Documento que se conserva en la actualidad en la biblioteca Nacional de Paris en el folio B, Núm. 1088 Vol. 2, Pág. 641-650 |
Varios puntos aqui:
1)Cuando copie algo asegurese de copiarlo bien y sino más vale que no lo copie, ya que sino quedará en ridiculo. Si nos fijamos pone Pag. 641-650 eso es incorrecto pues un articulo tan corto no puede ocupar 9 páginas por tanto al hermano TOÑO se le olvido poner una "y" en medio que es tal y como viene en la fuente que el consulto, lástima que no sepamos ni copiar, no me extraña que asi creamos mentiras, este es el más claro ejemplo.
2)Para todo aquel que desee aqui dejo el link de esa biblioteca:
http://www.bnf.fr/
Cuaquier persona puede buscar ese escrito, no lo encontrará ya que no figura en el catálogo.Cuando un hereje viene al foro como este Toño debe de pensar que somos tontos e ignorantes y no conocemos absolutamente nada de la iglesia.Bien podeis consultar esa Biblioteca no se encuentra ese documento en ningún sitio....¿Porque creen mentiras? quizas por su ignoracia.!!! 
3)En la red estube buscando información sobre ese supuesto articulo y encontre que es respaldado por el monseñor Rafael Rodríguez Guillen quien ya no es monseñor sino que dejo el catolicismo.Ese supuesto articulo viene en el libro "DOCUMENTOS SECRETOS DEL VATICANO", escrito por este hombre.Esto viene en la famosa web anticatólica "avancecristiano".No es raro que este articulo venga de un señor tan anticatólico y con tanto odio hacia nuestra iglesia.
Lo curioso de este hombre que dice haber sido obispo pero resulta que:
a)No parece que este Sr. haya sido Obispo católico. En el Anuario Pontificio no figura ni como Obispo ni como monseñor.
b) En www.catholic-hierarchy.org no aparece como obispo.Quien lo desee puede consultar este link ahí vienen todos los obispos:
http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/lar4.html
Creo se pilla antes a un mentiroso que a un cojo....aun ningun cojo se ha registrado como forista!!!
| Cita: | Esto es lo que los Cardenales de la Corte romana le dijeron a Julio III en 1550, el documento dice así:
"De todos los consejos que podemos ofrecerle a su majestad, hemos reservado el más necesario para el fin. Bien, tenemos que abrir los ojos y usar la fuerza posible en el asunto, a saber, permitir la leyenda del evangelio lo menos posible, especialmente en el idioma nativo, en todos los países bajo su jurisdicción. La pequeña porción del Evangelio que acostumbramos en la Misa debe ser suficiente, Y NO DEBE PERMITIRSE QUE NADIE LEA MAS QUE ESO, mientras el pueblo esté contento con esa cantidad pequeña, los intereses suyos prosperarán, pero luego que la gente quiera leer más, sus intereses empezarán a fracasar. La Biblia es el libro que más que otro cualquiera ha levantado en contra nuestra los tumultos y las tempestades, por los cuales, casi hemos perecido. La verdad es que, si alguien examina en nuestras iglesias, pronto hallará discordia y se dará cuenta de que nuestra doctrina a menudo es DIFERENTE DE LA BIBLIA y con mayor frecuencia CONTRARIA A ELLA. Y Si la gente se da cuenta de esto, nunca cesará de desafiarnos hasta que todo se descubra y luego seremos objeto de odio y de desprecio universal, por eso pues, hay que QUITAR LA BIBLIA DEL PUEBLO, pero con extremo cuidado para no causar rebelión." |
Este falso mito de que la Iglesia Católica prohibia leer la Biblia ya lo refute en este mismo tema articulos más arriba, y aún no han podido contestarlo...lástima.!!!
Resumo rápidamente:
1)Los santos católicos Cirilio y Metodio tradujeron la Biblia al búlgaro antiguo en el siglo IX, ¡en plena Edad Media, la "Edad de las tinieblas"! (cf. Lengua y Literatura Latinas I, autores varios, UNED, Madrid, 1986, pág. 32, e Iniciación a la fonética, fonología y morfología latinas, José Molina Yébenes, Publicacions Universitat de Barcelona: Barcelona 1993, pág. 4); así, los búlgaros podían leer la Biblia en su lengua.
2)El obispo Ulfilas (arriano, no católico), evangelizador de los godos de Dacia y Tracia, tradujo la Biblia al gótico pocos años antes de que San Jerónimo acabara la Vulgata, de suerte que cuando llegaron las "tinieblas" medievales ¡los godos podían leer la Biblia en su lengua materna! (cf. José Molina Yévenes, op. cit., pág. 5; Esteban Torre, Teoría de la traducción literaria, Ed. Síntesis, 1994, pág. 24, y UNED, op. cit., pág. 32).
3)El monje católico Beda el Venerable tradujo al anglosajón o inglés antiguo el Evangelio de San Juan poco antes de su muerte, acaecida en el año 735, o sea: ¡en plena Edad Media, "la Edad de las tinieblas"! (cf. Esteban Torre, op. cit., pág. 24).
4) El gran historiador Giuseppe Riciotti, autor de obras meritísimas como Vida de Jesucristo (Ed. Luis Miracle, Barcelona 1978) e Historia de Israel (Ed. Luis Miracle, Barcelona 1949), nos informa en su introducción a la Sagrada Biblia de que, en Italia, "la Biblia en lengua vulgar era popularísima en los siglos XV y XVI", y de que "desde el siglo XIII se poseen" traducciones italianas de la Biblia, aunque "se trata de traducciones parciales", es decir, aunque se trata de traducciones de los libros sagrados más memorables y accesibles, pues a nadie, excepción hecha de unos cuantos eruditos, le interesaba, p. ej., el elenco interminable y fastidiosísimo de las genealogías del libro de los Números (tomado de sì sì no no, n. 70, abril 1998, pág. 7).
5)La obra Historia de la Literatura I (Antigua y Medieval) (autores varios, UNED, Madrid, 1991, pág. 103) nos informa de lo siguiente tocante a las versiones castellanas de la Biblia: "hallamos en el siglo XIII otro grupo de obras formado por las traducciones de la Biblia que se realizaron en este periodo. Ya en la primera mitad del siglo nos encontramos con el primer texto conservado que se incluye en este grupo: la Fazienda de Ultramar. Pese a que algunos han querido retrasar su redacción hasta mediados del siglo XII, no parece, por su lengua, que fuere escrita en fecha tan temprana. No es una simple versión de la Biblia. Contiene, junto a la propia traducción (realizada, al parecer, no directamente de la Vulgata sino de una traducción latina del siglo XII efectuada sobre los textos hebreos), otra serie de materiales: descripciones geográficas, relatos tomados de la antigüedad clásica... Parece que pretende ser una especie de guía para los peregrinos que viajaban a Tierra Santa. Mediante estas traducciones de la Biblia se consiguió que personas que sabían leer en su propia lengua pudiesen recibir más directamente las enseñanzas religiosas. Las versiones eran también aprovechadas para lectura en voz alta realizada en grupos reducidos. La Iglesia española de la época no era muy partidaria de las Biblias romances, y de hecho en el Concilio de Tarragona de 1233 llegó a prohibir su lectura. Pese a ello la traducción de las Escrituras no fue abandonada, se desarrolló ampliamente a lo largo del siglo XIII y las Biblias romanceadas fueron leídas incluso por los reyes de la época".
6)Francisco Falk ha contado no menos de 156 ediciones desde la invención de la imprenta hasta 1520 (F. Falk, Die Bibel am Ausgange des Mittelalters [Maguncia 1905] 24). Sebastián Brant comienza su conocido poema Nave de los locos (1494) con estos versos: `Todos los países están hoy llenos de Sagrada Escritura -y de cuanto atañe a la salud de las almas-, de la Biblia', etc. Traducciones alemanas de toda la Sagrada Escritura existían no pocas antes de Lutero, por lo menos catorce en alto alemán y cuatro en bajo alemán, sin contar las versiones parciales, salterios, evangeliarios, etc. En el siglo XIV se hizo en Baviera una traducción total, que el impresor alsaciano Juan Mentelin hizo estampar en Estrasburgo en 1466, y que con algunas modificaciones fue reimpresa trece veces antes de que apareciese la de Lutero, llegando a ser como una Vulgata alemana, según Grisar. (Puede consultarse la gran edición de W. Kurrelmeyer, Die erste deutsche Bibel [Tubinga 1903-15], 10 tomos con el texto primigenio y las correcciones de las 13 ediciones posteriores. Véase también W. Kurrelmeyer, The Genealogy of the Prelutheran Bibles, en The Journal of Germanic Philology, 3,2 [1900] 238-47; W. Walter, Die Deutsche Bibel: übersetzung des Mittelalters, Braunschweig 1889-92)" (García-Villoslada, Martín Lutero, BAC, Madrid 1976, t. II, pág. 399).
Parece que de prohibir leer la Biblia nada de nada, al contrario se molestaban porque todos pudieran leerla, y quizas esto fue un error ya que asi muchos ignorantes ahora tienen Biblia y atacan a la iglesia que se la facilito pues se han llenado de odio contra ella porque no aceptan ordenes, y no desean conocer la Verdad.Como hace 1800 años dijo Tertuliano:
"SE DEJA DE ODIAR CUANDO SE DEJA DE IGNORAR"
Por eso el católico ignorante es seguro prontestante
| Cita: | | Del "Catholicism´s Fear of the bible" en la revista The Converted Catholic de marzo de 1944. |
De nuevo esa revista no existe, ni tampoco hay dato alguno de "Catholicism´s Fear of the bible fuera de alguna web de los Testigos de Jehová.Obviamente si fuera verdad se deberia encontrar en fuentes neutrales, lástima que no ocurra asi.
Como vemos estos hermanos viven engañados y aun asi no se dan cuenta de ello.Vienen al foro creyendo poseer la verdad y creyendo van a convencer a alguien y escriben en el tema equivocado y en el foro equivocado, lástima, yo no seré quien les abra los ojos, yo solo muero por mi Señor y por su Esposa que durante 2000 años camina por senderos con piedras, pero feliz y contenta
¡Que Dios les Bendiga!
¿De modo que me he hecho enemigo vuestro por deciros la Verdad?Gálatas 4:16
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pelicano
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Publicado:
Sab Oct 25, 2008 11:06 am Asunto:
Tema: Las Buenas Obras de la Iglesia Católica |
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La Iglesia católica lidera la lucha contra el VIH
La Iglesia católica se encuentra a la cabeza mundial de la lucha contra el sida, aunque la opinión pública desconozca este hecho, reconoce el consejero de Cáritas Internacional para esta materia, monseñor Robert Vitillo, en declaraciones a Zenit.
Monseñor Vitillo ha manifestado en la XVII Conferencia Internacional sobre el Sida, que se está celebrando en México, su deseo de acabar con la «ignorancia que pesa sobre el inmenso trabajo que la Iglesia lleva a cabo desde hace décadas para responder al flagelo del sida». Según Vitillo esta conferencia ofrece «una ocasión excepcional para compartir entre todos los agentes implicados en la lucha contra esta enfermedad el máximo de conocimiento y experiencia posibles».
El representante de Cáritas Internacional resaltó que la Iglesia ofrece «antención pastoral a los enfermos que conviven con el virus», y que «muchas personas que conocen de primera mano el impacto del virus tratan de profundizar su relación con Dios». Además, Vitillo aclaró que el sida «no es un castigo de Dios», pues «Dios no castiga a la gente con enfermedades».
La red Cáritas Internacional destaca que «la Iglesia es una de las mayores redes globales de servicios sanitarios, de la que dependen directamente en todo el mundo 5.246 hospitales, 17.530 dispensarios, 577 leproserías y 15.208 residencias para mayores, enfermos crónicos y discapacitados físicos y psíquicos».
Prevención y tratamiento
La red Cáritas trabaja en la actualidad en 107 países, en programas de prevención, tratamiento y cuidado de los afectados por la enfermedad, un trabajo basado en el apoyo humano a las personas con VIH, a quienes se proporciona comida, educación, apoyo médico, educación y planes de lucha contra la estigmatización social y la exclusión. Cáritas Española, destinó el año pasado a programas de sida más de 3,6 millones de euros.
Salm 20,9: ‘Ellos se doblegan y caen, y nosotros en pie nos mantenemos’.
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