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5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Beatriz Eugenia
Staff de Catholic.net


Registrado: 03 Oct 2005
Mensajes: 426

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 2:53 am    Asunto: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Responder citando

P Antonio Rivero escribió:




Esta sesión se encuentra publicada en la Sección de Conoce tu fe dentro de Catholic.net:

http://es.catholic.net/conocetufe/876/3032/articulo.php?id=20467



TEMAS DE RESPUESTA EN ESTA SESIÓN DEL FORO

1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?


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Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

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Beatriz Eugenia
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jgsaez
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Registrado: 03 Jul 2008
Mensajes: 9

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:38 am    Asunto: Respuestas a la sesión: Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Responder citando

Hola amigos,


1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.

La estrecha unión se inicia con la conversión de Constantino, que pone el monograma de Cristo en la bandera imperial. Además, publicó un edicto de tolerancia y decretó la paz religiosa. De este hecho se derivan las siguientes consecuencias:

- Positivas: se les devuelven a los cristianos los edificios confiscados, se construyen iglesias, los cristianos no están obligados a celebrar los ritos paganos, defensa de los esclavos, festividad del domingo, etc.

Pero, tras la muerte de Constantino y el intento de paganización de Juliano, llega Teodosio al cargo de emperador e impone el cristianismo como religión oficial del estado. Es decir, religión y política iban juntos, lo que acarrea las siguientes consecuencias:

- Negativas: el Estado pretende tener a la Iglesia como aliada ó, en un peor escenario, adueñarse de ella. De la libertad inicial se pasa a la protección y de la protección a la intromisión en los asuntos eclesiásticos. También los obispos reciben inmensos beneficios, con lo que nace la tentación de mayor ambición terrenal. La Iglesia se convierta para muchos en una utility, y se convierten más por conveniencia que por convicción, por lo que decrece la práctiva fervorosa del Evangelio. Por último, con la fundación de la "segunda Roma", llamada Constantinopla, esta ciudad polarizó a su alrededor a todos los cristianos del Oriente, germen de la aparición de las futuras iglesias ortodoxas.




2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?

San Atanasio participó muy activamente en el Concilio de Nicea combatiendo el arrianismo. Por su parte, San Hilario de Poitiers, San Basilio y San Gregorio Nacianceno escribieron sobre la Santísima Trinidad. El místico San Gregorio de Nisa escribió un compendio de la doctrina católica.

Por su parte, San Ambrosio de Milán y San Juan Crisóstomo introducen costumbres de oriente que forman la base del canto gregoriano.


3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?

Por seguimiento y desasimiento total de los bienes terrenales, fidelidad absoluta al dictado de Jesucristo en Mt 19,21. El incipiente monaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio y las tentaciones, de ahí las frecuentes prácticas de piedad y penitencia entre los monjes.

En el desierto y en soledad, pueden dedicar su tiempo a la oración y la penitencia. Es el inicio de un estilo de vida basado en la vida en comunidad, el estudio, la oración y la atención a los pobres.




4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

El sacerdote debe entregarse totalmente a Dios y a su Iglesia. Es una aceptación libre y no impuesta para que el sacerdote se dedique por entero al Señor. Y, además, es un modo de vivir fundado en el ejemplo de Cristo mismo y en una antiquísima tradición. El celibato, en último término, es algo que Cristo quiso para sí.

En el comienzo de la Iglesia, aunque hubo muchos sacerdotes casados, vieron que la única manera de poder dedicarse a unas comunidades en constante crecimiento y cuya atención pastoral requería tiempo y dedicación, sólo podía hacerse como Cristo lo hizo, célibe.



Un abrazo,
Jaime.
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Romulo Cabrera Q.
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Registrado: 17 Jun 2008
Mensajes: 30
Ubicación: Cochabamba

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 1:42 pm    Asunto: SIGLO IV
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Las cosas positivas y negativas entre la Iglesia y el Estado fueron muchas entre las que resaltan sería: Positivas "Conversion del Emperador Constantino, mediante el edicto de Milan termina las crueles persecusiones, se prohibe a los cristianos celebrar ritos paganos y se les devuelve las cosas que fuero confiscados por las anteriores emperadores, etc....
Las cosas negativas fueron lo peores momentos que tuve que afrontar posteriormente la Iglesia, el mismo hecho de ser aliada del Estado, hubo entromisiones de parte del emperador que se utilizaba la iglesia solo para sus conveniencias políticas, luego se dive la iglesia como los ortodoxos que no obedecen al Papa.
Mientras la Iglesia duerme feliz en sus nuevos regalos de parte del emperador aparecen las herejias como los Donatistas, los Arrianos y otros que tuvieron ser condenados en los Concilios.
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Oscar Pavon Marco
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Registrado: 02 Oct 2007
Mensajes: 20

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 1:43 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Los sucesos más importantes que se observan en la unión del Estado con la Iglesia son los de la apertura y protección del Emperador Constantino hacia los cristianos y permitir la difusión del evangelio a través de su conversión, publicando un edicto de tolerancia e impusiendo la paz religiosa.
La parte negativa se presenta cuando los emperadores se comienzan a apropiar de la Iglesia queriendo manejar los aspectos eclesiales para sus intereses políticos, sembrando las primeras raícez de la división de la Iglesia
2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
La Iglesia a través de sus santos no se cruza de brazos y se dan aportaciones que permiten fortalecer en los primeros concilios celebrados como el de Nice y el de Constantinopla, el estudio de la Santisima Trinidad basados en comentarios d elas sagradas escrituras por San Hilario de Poitiers. mientras san Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el Dogma de la Trinidad. San Gregorio de Niza elaboro una síntesis de la Doctrina Católica y San Ambrosio de Milan y San Cristóstomo introducen las costumbres de oriente la "monodia" y la "antifona" que dan ´pie al canto gregoriano para alabar a Dios con los Salmos cantandolos.
3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Lo hicieron para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia
4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

primero, por el crecimiento de las comunidades que requerían cada vez más tiempo de atención y los primeros sacerdotes en su mayoría eran casados, además que se generaban escandalos, la Iglesia decidió exigir el celibato como la mejor forma de imitar la vida de nuestro señor Jesucristo y seguir llevando su obra de redención a todas las naciones.
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Romulo Cabrera Q.
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Registrado: 17 Jun 2008
Mensajes: 30
Ubicación: Cochabamba

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 2:11 pm    Asunto: SIGLO IV
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Las aportaciones teológicas del los Santos Padres fueron muchas, visto que se tenian que afrontar a los herejes, tenemos: estudios sobre el Dogma de la Trinidad, comentarios sobre algunos libros de la sagrada escritura y tratados para favorecer la practica cristiana.

Algunos hombres se fueron a vivir en la soledad, por vivir el Evangelio en su plenitud, tal como aparece en el texto de bíblico “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); De hecho fue una epoca donde se puede mencionar a muchos de ellos que se fueron a vivir en la soledad, quien inicio fue San Pacomio al estilo militar, san Basilio, san Atanacio, san Antonio de Abad, Martin de Tours, san Benito de Nursia y san Jeronimo, hombre que dinamizo este estilo de vida.

A pesar que hubo en los primeros siglos sacerdotes casados y más tarde hubo escándolos, los primeros obispos de la Iglesia decidieron que los sacerdotes fueran celibes, en otras palabras personas consagradas que se dediquen a tiempo completo en la evangelización. En nuestro siglo habia voces que se levantoraon a favor de sacerdotes casados, sin embargo el Papa Juan Pablo II dio por terminado este preblema, que los sacerdotes tienen que ser célibes según el evangelio y es más es un don de Dios el ministerio de sacerdocio.
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María Isabel Gómez Valle
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Registrado: 13 Jun 2008
Mensajes: 3

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 3:29 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1.- Lo positivo fue que Dios llamó al Emperador y él lo aceptó, de esta forma la Iglesia fue aceptada y se pudo desarrollar; lo negativo fue que el Emperador quiso unir Iglesia y Estado, lo cual fue causa de muchos conflictos.

2.- La principal fue el Defender la Divinidad de Cristo y su lugar en la Trinidad.

3.- Porque se inspiraron en el llamado de Cristo al joven rico y quisieron seguir a Dios en el camino del sacrificio y la oración.

4.-Porque Cristo fue célibe.
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inesma
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Registrado: 13 Jun 2008
Mensajes: 21

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 3:35 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1: El hecho mas positivo fue la conversion de Constantino que trajo aparejada un monton de cosas tambien buenas par la Iglesia como fueron , el reconocimiento de la plena libertad de culto, la devolucion de los edificios confiscados, la defensa de los esclavos, fomento la conversion al cristianismo.

Lo negativo surgio a raiz de que el gobierno romano decidio manejar los asuntos eclesiasticos para su conveniencia. Tambien la Iglesia recibio grandes beneficios economicos y ciertos privilegios. Muchos se convirtieron por conveniencia lo que trajo el descenso en la practica del Evangelio. Y el cambio de la capital de imperio a Oriente polarizo a los cristianos dando origen al germen de la futura division de la Iglesia.
2.La aportacion teologica de los santos fue importante : San Atanasio , puntal de concilio de Nicea. San Hilario de Poitiers con sus escritos a cerca de la Trinidad. San Basilio Y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad. San Gregoriao de Nisa dejo una sintesis de l doctrina. San ambrosio de Milan escribio tratados para la practica cristiana.
3. Algunos se fueron al desierto para dedicar su tiempo a la oracion y a la penitencia. San Pacomio , San Basilio, San Atanasio , San Martin de Tours, San Ambrosio de Milan y San Benito de Nursia, San Geronimo.
4. La Iglesia desde el inicio tuvo claro que el sacerdote debia ser celibe porque su atencion pastoral lo requeria , por los escandalos que aparecieron y y como reflejo de la vida de Cristo para cumplir su obra redentora
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ERNESTO PRUNEDA M
Esporádico


Registrado: 18 Jun 2008
Mensajes: 33

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 3:47 pm    Asunto: TEMAS DE DISCUSIÓN DE LA 5º SESIÓNEN EL FORO
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Las consecuencias positivas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado consisten en La terminación de la persecución de los cristianos, con lo que se da un desarrollo tranquilo de la Iglesia, permitiendo a los cristianos vivir sus obligaciones religiosas y civiles sin sobresaltos.
Las consecuencias negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado, incita a las autoridades civiles a caer en la tentación de manejar los asuntos de la Iglesia a conveniencia de sus intereses seculares, lo cual, no es siempre congruente con la misión de la Iglesia; a riesgo de romper la paz, la Iglesia debió sobreponerse a los intentos de ser manejada por autoridades civiles. Ejemplo de esta situación es que el Concilio de Nicea fue convocado por Constantino emperador, posteriormente sus sucesores quisieron seguir convocando Concilios, lo cual les fue negado por el Papa.
2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
Ante la aparición de más herejes, los Santos Padres se ven en la necesidad de afinar los dogmas de la fe cristiana, tales como la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, la Santísima Trinidad, la Divinidad, del Espíritu Santo; como consecuencia de esta defensa, la cual es aplicada en los Concilios, aparece el Credo Niceo – Constantinopolitano, el cual, continúa (y continuará) vigente en la Iglesia Católica.

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Habida cuenta de la paz constantiniana y posterior, aparecen hombres decididos a seguir el ejemplo y las enseñanzas de Jesús, específicamente dejar todos los bienes y vivir de la Divina Providencia. Hubieron quienes, se retiraron a vivir solitarios, los eremitas, y quienes decidieron servir en comunidad, los senobianos.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
Porque queriendo imitar el estilo de vida de Jesús siguen su ejemplo, tienen claro que el celibato es un don que Dios da a sus elegidos y a su Iglesia, amén de que para un soltero le es más fácil dedicarse en cuerpo y alma a sus responsabilidades, sin tener la obligación familiar.
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jose de jesus Vizcarra
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Registrado: 14 Jun 2008
Mensajes: 38
Ubicación: Durango, Mexico

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 4:28 pm    Asunto: Re: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.

Los echos positivos que se dieron en este siglo fueron la aseptacion de del cristianismo por parte del emperador Constantino lla que nuestra Fe se podia vivir libremente y asi se estendia con mayor rapidez y libertad.

Los echos negativos fueron que se quiso juntar a la Iglecia con el estado queriendo llevar las riendas el Emperador para su propia conbeniencia.



2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?

El concilio de Nicea
y el concilio de constantinopla
y que se continuava en la profudizacion de los Sacramentos



3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?

por que querian llevar una vida Espiritual mas sentrada viviendo con sencilles la vida de Cristo apartados de los ruidos de esta vida



4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

por que no se le dava el tiempo que la Iglecia nesecitava teniendo problemas en la casa olvidaria pronto por los que la Iglecia estava pasando y aun en estos tiempos demaciadas ocupaciones (Iglecia sola, llenos de ignorancia)


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Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

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Jaime A. Mejía Rosales
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Registrado: 27 Sep 2006
Mensajes: 88
Ubicación: Irapuato, Guanajuato

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 4:42 pm    Asunto: 5a. sesión. Historia de la Iglesia Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.

R.- Cosas positivas:
a) La conversión al cristianismo del emperador Constantino
b) La promulgación del Edicto de Milán, que reconocía plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier religión que fueran
c) La devolución a los cristianos de los edificios confiscados
d) Se prohibió que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos
e) Se fomentó la conversión al cristianismo
f) Se defendió a los esclavos y se prohibió su matanza
g) Se prohibió el adulterio
h) Se declaró que el día domingo fuera festivo para todo efecto
i) Constantino construyó iglesias, obsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán y levantó en el Vaticano una basílica en honor del príncipe de los apóstoles. Restituyó, además, los bienes eclesiásticos confiscados por sus antecesores

Cosas negativas:
a) Juliano, emperador de 361 a 363, trató vanamente de restablecer el paganismo. Atacó el cristianismo y murió como apóstata
b) El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política
c) La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios; comienza la tentación de la ambición terrenal
d) Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia más por conveniencia y oportunismo que por convicción. Esto acarreó lamentable descenso en la práctica fervorosa del Evangelio
e) Las ambiciones y los intereses políticos fueron creando problemas que fueron el germen de la futura división de la Iglesia
f) Nuevas herejías: - Donato, concebía a la Iglesia como una comunidad integrada tan sólo por los justos; Macedonio de Constantinopla negó la divinidad del Espíritu Santo; Arrio, negó la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la más perfecta, una criatura superior

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?

R.-
a) San Agustín: dio base filosófico-teológica a la doctrina cristiana
b) San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea - símbolo de fe del concilio de Nicea
c) San Hilario de Poitiers escribió acerca de la Trinidad
d) San Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad
e) San Gregorio de Niza, nos dejó una gran síntesis de la doctrina católica


3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?

R.- Para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

R.- Porque en ese modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para cumplir su obra redentora; es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposición; en la cuestión del celibato estamos ante algo que Cristo quiso para sí y cuyo valor la Iglesia descubrió desde temprano, no sin la asistencia del Espíritu Santo. Y nosotros lo aceptamos con fe y desde la fe
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Jaime A. Mejia
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Fannykro22
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Registrado: 15 Jun 2008
Mensajes: 23

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:07 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Positivas: La conversión de Constatino trajo consigo una unión que dejó a un lado las persecuciones, la libertad de profesar la creencia que quisieran, una vida mas pacífica.
Negativas: La iglesia busca involucrarse en la iglesia con el propósito de aumentar su poder, no para aumentar la labor evangelizadora.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
San Atanasio: por él llegó el estilo de vida mocanal a europa
San Hilario de Poitiers: escribió acerca de la trinidad, y comentarios se diversos libros de la Sagrada Escritura
San Basilio y San Gregorio Nacianceno: expusieron el dogma de la Trinidad
San Gregorio de Nisa: Síntesis de la doctrina católica
San Ambrosio de Milán: Tratados para favorecer la práctica cristiana

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Porque Jesús dejó dicho "Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sígueme" y la vida monarcal y conventual está basada en esa frase, muchos hombres buscaron así dedicar tiempo a la oración y a la penitencia.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
Al inicio la mayoría de los sacerdotes estaban casados, pero cada vez debían dedicar más tiempo a la iglesia, además que el celibato reflejaba la semejanza al modo de vivir de Jesucristo, es la consagración total a Dios y a la iglesia.
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Raúl Galofre
Esporádico


Registrado: 16 Jun 2008
Mensajes: 72
Ubicación: Colombia

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:13 pm    Asunto: 5ta sesión
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Finalizaron las persecusiones, este es un gran hecho y sus consecuencias fueron el establecimiento de la propagación "oficial" del cristianismo.
Las cosas negativas se dan porque se empieza a politizar la religión, se vuelve, como en el caso de todas las religiones de Estado, incluidos el islam, el judaísmo precristiano, etc, la preeminencia del Estado que patrocina a la religión, confundiéndose ambos conceptos.
Ciertamente lo positivo es mucho y especialmente el que se juntaran el ámbito religioso con el social porque ayudó a configurar un Estado pensado en las normas de Cristo, pero centrándose en lo negativo, quiero afirmar que esto permitió por otra parte que personas sin la suficiente preparación o convicción, sino simplemente por la moda o por ser "culto" oficial, empezaron a configurar los patrones de conducta que relajaron el cristianismo, ya esto en contra de la advertencia de Cristo, "si no sois mejores que los fariseos y escribas, no entraréis al reino de los cielos"... obviamente tomando esto en cuenta somos concientes que en verdad no hubo una conversión de la masa del imperio (que de todos modos y ciertamente se vio favorecida por la ausencia de persecusiones), pero por otro lado la cultura cristiana inició a permear en toda esa cultura que como todas lo necesitaba.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
El dogma de la Trinidad, la afinación del primado de Pedro, la afirmación cada vez más conciente de la divinidad de Cristo y su relación con respecto al Padre y al Espíritu Santo. Definitivamente, el dogma de la Trinidad, ese entendimiento separa ya al mundo cristiano de su tronco en el judaísmo.

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Regresando a los orígenes, en tiempos de Cristo existieron ya muchas personas que vivieron una vida mística y el mismo Jesús da testimonio de este hecho "vino Juan que ni come ni bebe...! o "qué vinieron a ver al desierto, ¿a un hombre elegantemente vestido?...". Creo que conciente de esto, la Iglesia, fundada en su Tradición, impulsa este camino y los otros nuevos que se van formando de acuerdo a las culturas, inculturando y siendo fiel a sí misma. En esto es bueno que reconozcamos la certeza de la Iglesia, como la única de Cristo, ya que no se basa en supremacías culturales, de nación, o de estilos de vida, sino que en cada situación puede aportar a la santificación, pues del Verbo creador que estimula el conocimiento del Padre debemos poder recibir por su Espíritu, las verdaderas formas de adoración en cualquier situación personal.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
No estuvo claro, de hecho al principio hubo mixtos, unos célibes y otros casados, el mismo Cristo y San Pablo fueron célibes, lo cual ya es un testimonio a favor. Hoy existen ritos católicos no latinos y en las iglesias ortodoxas (que Dios quiera algún día volvamos a la plena comunión) que aceptan el matrimonio para los sacerdotes y debe ser bien visto también. Para los católicos es invaluable el que sean célibes los sacerdotes porque ayuda esta actitud a su rectitud moral, porque se dedican de lleno al evangelio, porque imitan mejor a Cristo, etc. Las voces que hoy proclaman que vuelvan a ser sacerdotes casados no conocen del todo a la Iglesia ni a su historia, desconocen las opciones de diaconados, de ritos orientales donde esto es posible, y en la historia desconocen la laxitud moral que en su momento llegó a la Iglesia por los sacerdotes casados y que el Espíritu mismo los guió a través de este discernimiento. En especial quisiera llamar la atención de los protestantes que ante el sacramento del orden llaman "Falsa doctrina" o "tradiciones de hombres" o afirmaciones de este estilo, que reflejan su poco conocimiento de las escrituras, de la historia o si conocen, aún su conciencia no les deja reconocer la bondad que esto representa para la Iglesia. La Iglesia es una, como es uno el novio, como es uno el bautismo. Mi deseo ferviente es que algún día cercano volvamos a la comunión de una sola familia de Cristo, en la práctica pero también en el sentido (una sola fe)
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fiat
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Maria Lourdes Ortecho
Esporádico


Registrado: 23 Mar 2007
Mensajes: 30

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:21 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Positiva
Este siglo proporcionó la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia quedó reconocida y protegida, dando fin a las persecuciones.

Negativa:
El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política.
La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos , comienza la tentación de la ambición terrenal.
Descenso en la práctica fervorosa del Evangelio ya que se bautizaban por conveniencia política y social pero no cambiaban sus costumbres. Habían más cristianos pero con menos autenticidad.
Comenzó el germen de la futura división de la Iglesia motivado por la ingerencia de Constantino al crear una nueva capital del Imperio en Constantinopla.


2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
Aclaración sobre el dogma de la Santísima Trinidad.
Se escribieron tratados para favorecer la práctica cristiana.
Se introducen las costumbres de oriente, la “monodia” y la “antífona”, que formarán la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando.
Profundizaciòn en los sacramentos del Bautismo, Eucaristía.


3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Imitando lo que dijo Jesús al joven : “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sígueme” es decir, desasimiento total, aun de los legítimos placeres de la vida, por amor a Cristo.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

Para dedicarse a tiempo completo al pastoreo de la Iglesia a imitación de Jesús quien fue célibe, todo esto por decisión personal.
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Ana María Loreto Vilchis
Esporádico


Registrado: 11 Jun 2008
Mensajes: 25

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:30 pm    Asunto: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Cosas positivas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo fueron la libertad de culto, paz religiosa y construcción de iglesias. Y las negativas fueron que el emperador intentó adueñarse de la Iglesia, convocar a concilios y pretender manejar los asuntos eclesiásticos para su convenicencia política (cesaropapismo), además de ponerse el título de "Sumo Pontífice".

La aportación teológica de los Santos Padres fue la proclamación de Cristo como verdadero Dios consustancial al Padre, Definieron la divinidad del Espíritu Santo, expusieron el dogma de la Trinidad y formularon la base del futuro canto gregoriano.

Algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia.

La Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe porque su atención pastoral requería más tiempo y dedicación, a medida que fueron apareciendo escándalos y porque es un llamado de Dios a una consagración total a El y a la Iglesia.
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anisarra
Esporádico


Registrado: 28 Sep 2007
Mensajes: 32

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:53 pm    Asunto: 5a. sesión. Historia de la Iglesia Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Buenas tardes hermanos, aquí mis respuestas.

1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Positivas:
La conversión del emperador Constantino al cristianismo.
Proporcionó la paz religiosa en el año 313.
Devolvió los bienes eclesiásticos confiscados a la Iglesia.
Construyó nuevas Iglesias.
Teodosio al subir al trono en el año 380 proclama al
cristianismo religión de estado.
Negativas:
Constantino siendo dueño absoluto del imperio, quiso adueñarse de la Iglesia, terminó
entrometiéndose en ella, sin estar bautizado convocó el Concilio de Nicea(año 325).
El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia
política. A esto se le llamó cesaropapismo, los emperadores se titularon "Sumo Pontífice",
se considerabn igual que los apóstoles.
La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos, lo que trae problemas de ambición

terrenal.
Muchos cominzan a hacerse cristianos por conveniencia, esto acarreó lamentablemente
descenso en la práctica fervorosa del Evangelio.
Se produce la primera polarización entre los cristianos de oriente, Constantino lleva la
capital del imperio a Constantinopla y pretendió ser la 2da. Roma, creando problemas
entre Constantinopla y Roma, estos problemas fueron el germen de la futura división de la Iglesia.
Nacen nuevas herejías :
Donato: concebía una Iglesia integrado solo por los justos.
Macedonio: Negaba la divinidad del Espíritu Santo
Arrio: negó la divinidad de Cristo, fué una herejía muy peligrosa que fué secundada por

los intelectuales procedentes del helenismo, racionalista y familiarizados con el Dios supremo.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
Padres de la Iglesia:
San Atanasio : Condenó la herejía arriana,Puntal del Concilio de Nicea(año 325) donde se
proclamó a Cristo verdadero Dios, consustancial al padre, es decir de la
misma naturaleza divina.
San Hilario de Poitiers : Escribió acerca de la trinidad, una historia eclesiástica y comentarios de

diversos libros de la sagrada escritura.
San Basilio y San Gregorio Nacianceno :expusieron el dogma de la trinidad.
San Gregrio de Nisa : nos dejó una gran síntesis de la doctrina católica.
San Ambrosio de Milán: Predicador y muy versado en la Biblia. junto con San juan Crisóstomo en

Constantinopla introducen costumbres orientales, la
"monodia" y la "antífona" que son la base de los cantos gregorianos

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
En este siglo cominzan los primeros monjes, hubieron algunos hombres que se retiraron a la
soledad para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia, basados en la frase que
Jesús le dijo a un joven "Si quieres ser perfecto,vende todo lo que tienes, dalo a los
pobres, luego ven y sígueme"(Mt 19,21).

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
A medida que las comunidades crecían y su atención pastoral requería más tiempo y
dedicación, y a medida que fueron apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó
a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es
el de Elvira (España) en el año 306.
En ese modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para cumplir su obra redentora.

Que Dios los bendiga
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mathy
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Registrado: 16 Jun 2008
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Ubicación: Mx

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 5:54 pm    Asunto: 5a. Sesión. Historia de la Iglesia Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Responder citando

¡XAIRE! (¡Alegrate!) BUEN DIA Y SALUDOS EN CRISTO PARA TODOS:

1. COSAS POSITIVAS Y COSAS NEGATIVAS DE LA ESTRECHA UNIÓN ENTRE LA IGLESIA Y ESTADO EN ESTE SIGLO?
POSITIVAS:

Fin de las persecusiones
Libertad de culto para cualquier religión
Edicto de Milán en el que: Se devolvieron edificios cristianos, prohibió obligar celebrar ritos paganos a los cristianos, fomentó la conversión al cristianismo, defendió a los esclavos y prohibió su matanza, prohibió el adulterio, declaración del dimingo como festivo.
Costrucción de iglesias.


NEGATIVAS:
El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política (cesaropapismo).
La Iglesia recibe beneficios, privilegios jurídicos.
Descenso en la práctica fervorosa del Evangelio.
Polariza en Constantiniopla a los Cristianos de oriente.


2. ¿CUÁL FUE LA APORTACIÓN TEOLOGICA DE LOS SANTOS PADRES EN ESTE SIGLO?
El Credo, el dogma de la Trinidad, síntesis de la doctrina cristiana.

3. ¿PORQUE ALGUNOS HOMBRES SE FUERON AL DESIERTO Y A LA SOLEDAD?
Por amor absoluto a Jesús basados en la cita de Mateo 14,21

4. ¿PORQUE LA IGLESIA DESDE EL INICIO TUVO BIEN CLARO QUE EL SACERDOTE DEBÍA SER CELIBE?
Porque la atención pastoral requería del mayor tiempo posible. Es un llamado de DIOS a una consagración total a ÉL y a la Iglesia y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio. Principalmente porque este modo de vivir refleja el modo como Cristo vivió para cumplir con su obra redentora.
_________________
¡DUC IN ALTUM!
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maria irma
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Registrado: 02 Mar 2008
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 6:08 pm    Asunto: 5a. sesión: Historia de la Iglesia
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Responder citando

1.-[b]Cosas positivas:[/b]
*Imposición de la paz religiosa y tolerancia para los cristianos.
*Libertad de culto.
*Los cristianos no estaban obligados a celebrar ritos paganos.
*Se fomentó la conversión al cristianismo.
*Declaración del domingo como día festivo.
*Construcción de iglesias, Basílica de San Pedro en el Vaticano.
*Restitución de los bienes eclesiásticos confiscados.
*Proclamación del cristianismo como religión de estado.

[b]Cosas negativas:[/b]
*Manejo de los asuntos eclesiásticos del gobierno romano.
*Los emperadores cristianos se hicieron llamar sumo pontífice y quisieron desempeñar un papel semejante al de la Iglesia.
*Los emperadores convocaban a los concilios lo que solo podían hacerlo los apóstoles.
*Comienza la tentación por la ambición terrenal.
*Se quiere ser cristiano por conveniencia no por convicción.
*Descenso en el fervor evangélico.
*Recurrió la justicia a la tortura para poner orden "religioso".
*División de la Iglesia al crear a Constantinopla el emperador Constantino,una segunda roma que dió origen a un Patriarcado lo que originó problemas entre el Patriarca Miguel Cerolario y el delegado papal, excomulgados mutuamente, la división todaví existe, los ortodoxos del patriarcado de Constantinopla no reconocen la autoridad ni primado del Papa.
*Herejías: Donato que sostenía que la Iglesia era una comunidad integrada solo por justos, Macedonio negaba la divinidad del Espíritu Santo, y Arrio que negaba la divinidad de Cristo. A esta herejías la Iglesia respondió con los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381) para defender la doctrina cristiana.

2.-San Atanasio fué puntal en el Concilio de Nicea y terror de Arrio.
San Hilario de Poitiers escribió de la Trinidad.
San Basilio y San Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad.
San Gregorio de Nisa escribió una gran síntesis de la doctrina católica.
San Ambrosio de Milán excelente predicador y versado en la Biblia, escribió tratados para favorecer la práctica cristiana, con Juan Crisostómo, introdujo la monodia y la antífona que fueron la base del canto gregoriano.

3.- Se retiraron a la soledad y dedicaron su vida a la oración y penitencia para seguir las palabras de Jesús: "Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sígueme". Comenzó en Egipto en el siglo III, San Antonio Abad que atrajo muchos seguidores, San Pacomio escribió reglas para vivir en comunidad, San Basilio redactó la primera regla formal para monjes, San Anastacio desterrado visitó al Papa y en su viaje causó admiración y atracción, San Martín de Tours animador del movimiento monástico y apostolado rural; con San Ambrosio de Milán, San Benito de Nursia y San Jerónimo se comienza la propagación de la vida monástica y consagración de mujeres.

4.- Por el crecimiento de las comunidades y el tiempo que requería la atención pastoral se empezó a exigir el celibato los sacerdotes y lo prescribe en el Concilio de Elvira (España), en el año 306, como un reflejo de la entrega de Jesús y su modo de vivir para cumplir su obra redentora y como un llamado de Dios a una consagración total que sigue y sigue custodiando la Iglesia con fidelidad: "Encíclica Sacerdotallis Coelibatus" del Papa Pablo VI y los razonamientos del Papa Juan Pablo II, este modo de vivir fué fundado por Jesús y es un don que DIos hace a la Iglesia y se debe custodiar con fidelidad.[b][/b]
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Alba Elia Ruiz Perez
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Registrado: 13 Jun 2008
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 6:54 pm    Asunto: RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA 5A SESION
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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BUENAS TARDES A TODOS.

1.- DE LAS COSAS POSITIVAS DE LA ESTRECHA RELACION ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO ENCONTRAMOS EL RECONOCIMIENTO Y RESPETO A LOS CRISTIANOS, SE LES LIBERA DE LA OBLIGACION DE CELEBRAR RITOS PAGANOS, SE RESPETA LAS PROPIEDADES DE LA IGLESIA. DENTRO DE LAS NEGATIVAS TENEMOS QUE SE PERMITE QUE EL GOBIERNO UTILICE A LA IGLESIA PARA SU BENEFICIO, DE TAL FORMA QUE SE DESPIERTE LA TENTACION POR LA AMBICION TERRENAL LLEGANDO AL PUNTO DE CONFUNDIR A LA IGLESIA COMO UN MEDIO /UNA OPORTUNIDAD PARA SATISFACER AMBICIONES PERSONALES Y DEJANDO A UN LADO LA PRACTICA DE LAS ENSEÑANZAS DE JESUS.
2.LOS STOS. PADRES DE LA IGLESIA EN ESTE SIGLO ELABORAN ESCRITOS INTENTANDO EXPLICAR EL DOGMA DE LA TRINIDAD, LA DOCTRINA CATOLICA Y FAVORECER LA PRACTICA CRISTIANA.
3.- EL IRSE AL DESIERTO Y A LA SOLEDAD ERA UNA FORMA PARA DEDICAR SU TIEMPO A LA ORACION Y PENITENCIA BUSCANDO ACERCARSE MAS AL EJEMPLO DE VIDA DE JESUS, SURGIENDO DE ESTA MANERA LA VIDA MONACAL Y CONVENTUAL.
4.-EL QUE EL SACERDOTE DEBIA SER CELIBE SURGE DEL HECHO DE SEGUIR EL EJEMPLO DE CRISTO PARA CUMPLIR CON LA OBRA REDENTORA.
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Colo
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 7:00 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

Hola a todos. 1. Cosas positivas: la libertad religosa, la restitución de los bienes confiscados durante las persecuciones, el cese de éstas (aunque también esto ocacionó una "dejadez" o ablandamiento en la práctica de la fe). Cosas negativas: la confusión entre "poder eterno y poder temporal", con todo lo que esto lleva coo consecuencia (la disputa entre Constantinopl y Roma creo que es un ejemplo).
2. Temas sobre la Trinidad, sobre la divinidad de Xto, también dieron rumbo al monacato en algunos asuntos.
3. Entiendo que fue por una llamada especial de Dios a vivir los consejos evangélicos: "si quieres se perfeto, vende lo que tienes y sígueme". Gente que le atrajo la soledad para dedicarse a la oración y la penitencia.
4. ¿Por inspiración del Espíritu Santo? Obvio. Además, por tener siempre en claro quién es el sacerdote, otro Xto, el mismo Xto, aunque no lo hayan expresado así. Debía ser alguien dedicado al ministario de la Palabra y de los sacramentos. Esto, aunque no lo hayan expresado así, lo sabían.
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Benroseli
Asiduo


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Mensajes: 110
Ubicación: Cuernavaca, México

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 7:12 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Cosas Positivas y Negativas de la unión Iglesia-Estado
Positivo:
- Se terminaron las persecuciones y los cristianos dejaron de temer por su vida
- Finalmente la Iglesia tuvo libertad para poder actuar tranquilamente
- El estado le devolvio edificios confiscados y le regaló nuevos
- Se terminaron las imposiciones para realizar ritos paganos y ajenos al cristianismo

Negativo:
- Comenzó el estado a inmiscuirse en asuntos internos de la Iglesia
- Con el dinero llegaron las tentaciones
- El emperador se sentía con mayor autoridad religiosa que el Papa
- La gente e incluso los obispos le otorgaron poder de decisión al emperador como si fuera autoridad eclesial

Aportaciones de los Padres de la Iglesia
Las aportaciones fueron básicamente en defensa de las herejías que en este siglo fueron muy fuertes ya que iban en contra de la divinidad del hijo y del Espíritu Santo. Estos aportes sirvieron para que por medio de los concilios de Nicea y Constantinopla quedaran definidos los dogmas de la Trinidad y el Credo.

Razones de irse al desierto
Fundamentalmente fue para acercarse lo más posible a Cristo. El desierto les ofrecía el poder vivir y dedicarse completamente a Jesús, alejándose de los placeres y de las distracciones. Buscaron cumplir así con el Evangelio de dejar todo para alcanzar la perfección mediante la oración y la penitencia.

Razones del celibato para los sacerdotes
Las razones son basicamente el seguir el ejemplo de Jesús mediante la consagración total de su vida a El. Se empezó a exigir para terminar con algunos escándalos que empezaban a suceder y también por el aumento de las comunidades y así poder dedicarse completamente a su ministerio.

Bendiciones
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jose menegazzo
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Registrado: 17 Jun 2008
Mensajes: 15

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 7:50 pm    Asunto: 5ta Sesión
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.

Pues las cosas positivas que se dieron fue ante todo, el tiempo que estuvo de emperador Constantino, pues terminaron las persecuciones cristianas, se les regresaron las construcciones confiscadas, permitió libertad de expresión religiosa, hizo del catolicismo la religión oficial, entre otras.

Entre lo negativo se puede destacar la relacion que tuvo la Iglesia con la política en este tiempo y con el Estado. este hecho fue mucho mas negativo que positivo.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?

el enfrentamiento al arrianismo, el dogma de la santísima trinidad y de la divinidad de Jesucristo yel Espiritu Santo, las doctrinas que se sentaron y el Credo. Estos fueron los aportes mas importantes.

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?

Era una forma de combatir al demonio a través de despegarse y deshacerse de todo lo material y aprender a vivir únicamente con Dios y para Dios.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

Porque el oficio del sacerdocio es muy extenso y cada vez abarca mas. Y además era una forma de vida que debían seguir como el mismo Jesus tuvo en su vida terrena. Como dijo Juan Pablo II: es un modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que ésta debe custodiar con fidelidad.
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Figueroa Kenny
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Registrado: 13 Jun 2008
Mensajes: 8

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:11 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Paz y Bien

1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.

La estrecha unión se inicia con la conversión de Constantino, que despues de una vision de una cruz en fuego,se convierte y manda a colocar el monograma de Cristo en la bandera imperial. Además, publicó un edicto de tolerancia y decretó la paz religiosa.

- Positivas:
se les devuelven a los cristianos los edificios confiscados, se construyen iglesias, los cristianos no están obligados a celebrar los ritos paganos, defensa de los esclavos, festividad del domingo, tras la muerte de Constantino y el intento de paganización de Juliano, llega Teodosio al cargo de emperador e impone el cristianismo como religión oficial del estado. Es decir, religión y política iban juntos, lo que acarrea las siguientes consecuencias:

- Negativas: el Estado pretende tener a la Iglesia como aliada ó, en un peor escenario, adueñarse de ella. De la libertad inicial se pasa a la protección y de la protección a la intromisión en los asuntos eclesiásticos. También los obispos reciben inmensos beneficios, con lo que nace la tentación de mayor ambición terrenal. La Iglesia se convierta para muchos en una utility, y se convierten más por conveniencia que por convicción, por lo que decrece la práctiva fervorosa del Evangelio. Por último, con la fundación de la "segunda Roma", llamada Constantinopla, esta ciudad polarizó a su alrededor a todos los cristianos del Oriente, germen de la aparición de las futuras iglesias ortodoxas.




2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?

San Atanasio participó muy activamente en el Concilio de Nicea combatiendo el arrianismo. Por su parte, San Hilario de Poitiers, San Basilio y San Gregorio Nacianceno escribieron sobre la Santísima Trinidad. El místico San Gregorio de Nisa escribió un compendio de la doctrina católica.

Por su parte, San Ambrosio de Milán y San Juan Crisóstomo introducen costumbres de oriente que forman la base del canto gregoriano.


3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?

Por seguimiento y desasimiento total de los bienes terrenales, fidelidad absoluta al dictado de Jesucristo en Mt 19,21. El incipiente monaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio y las tentaciones, de ahí las frecuentes prácticas de piedad y penitencia entre los monjes.

En el desierto y en soledad, pueden dedicar su tiempo a la oración y la penitencia. Es el inicio de un estilo de vida basado en la vida en comunidad, el estudio, la oración y la atención a los pobres.




4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?

El sacerdote debe entregarse totalmente a Dios y a su Iglesia. Es una aceptación libre y no impuesta para que el sacerdote se dedique por entero al Señor. Y, además, es un modo de vivir fundado en el ejemplo de Cristo mismo y en una antiquísima tradición. El celibato, en último término, es algo que Cristo quiso para sí.

En el comienzo de la Iglesia, aunque hubo muchos sacerdotes casados, vieron que la única manera de poder dedicarse a unas comunidades en constante crecimiento y cuya atención pastoral requería tiempo y dedicación, sólo podía hacerse como Cristo lo hizo, célibe.
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Lilian de Zelada
Esporádico


Registrado: 19 Jun 2008
Mensajes: 33
Ubicación: Bolivia

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:12 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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COSAS POSITIVAS Y NEGATIVAS DE LA ESTRECHA UNIÓN ENTRE IGLESIA Y ESTADO EN ESTE SIGLO

Positivas:

La Iglesia pone por escrito la fe (inculturación)
Después de una gran persecución de parte de Diocleciano (303) se produce la conversión de Constantino el año 313, quién publica un edicto mediante el cual se da la libertad de culto y otros favores a los cristianos.
A la muerte de Constantino, su sucesor Julio trata en vano de restablecer el paganismo.
Teodosio (380) proclama el cristianismo como la religión del estado.

Negativas

Surgen problemas cuando Constantino se cree dueño de la Iglesia y convoca el primer concilio, sin estar aún bautizado.
El gobierno pretendía manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política.
Los emperadores se llamaban a sí mismos "Sumos pontífices" considerándose iguales a los apóstoles, desde afuera. Incluso llegan a convocar concilios.
La Iglesia comienza a recibir grandes beneficios económicos y surge la ambición material.
Los obispos y cristianos en general, llegan a apelar al emperador como árbrito de sus disputas, inclusive en las cuestiones teológicas.
Muchos quieren ser cristianos por conveniencia.
Desciende el fervor y la gente persiste en sus malas costumbres.
Constantino lleva la capital del Imperio a oriente a una pequeña ciudad del Bósforo que luego se llama Constantinopla.
Ésta con el tiempo quiso ser la "Segunda Roma" y polarizó a los cristianos de oriente. Luego se la elevó al grado de Patriarcado.
Las ambiciones e intereses fuero el germen de la futura división de las iglesias oriental y occidental, cuando el patriarca de Constantinopla y el delegado del Papa se excomulgaron mutuamente (1054). Esta división persiste hasta el día de hoy.
El Patriarca no reconoce la auroridad del Papa.

¿Cual fue la aportación teológica de los Santos Padres de este siglo?

La Iglesia, pese a los problemas y herejías, sigue fiel a su Maestro.
Las herejías ayudaron, más bién, a perfilas mejor el credo y la doctrina de Cristo.
La Iglesia se basaba en la convicción de que sin el papa no había ningún concilio ecuménico. Él los convocaba, daba su consentimiento y ratificaba los decretos. Teniendo siempre presente que Dios así lo quiso al decir: "Tú eres Pedro...
Las aportaciones que hicieron los padres a la Iglesia fueron mediante sus prédicas enseñanzas, conocimientos, impidiendo, con la ayuda del Espíritu Santo, que ésta se desviara del camino trazado por el Señor.
Estos grandes hombres fueron: San Atanasio
San Hilario de Poitiers
Sntos Basiliio y Gregorio Nacianceno.
San Gregorio de Nisa
San Ambrosio de Milán
San Juan Crisóstomo en Constantinopla.

¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto?

En este siglo aparecen los primeros monjes, inspirados en la frase que dijo Jesús a un joven: "Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, dalo a los pobres y luego ven y sígueme"
Esto animó a muchos a retirarse a la soledad y dedicarse por completo a la oración y la penitencia.
El Monacato comenzó en Egipto y se extendió por Siria, Mesopotamia y Palestina, luego fue llevado a Europa por San Atanasio que, siendo desterrado, fue a ver a Papa Julio acompañado de algunos monjes, despertando admiración por donde pasaba.


¿Por qué la Iglesia desde el principio tuvo bien claro que el sacerdote debe ser célibe?

Ya sabemos que los cristianos debemos tener como modelo a Cristo, Él no tenía ni donde descansar la cabeza, y el tiempo lo tenía completo haciendo lo que su Padre le había encargado. Considero que los Sacerdotes deben seguir su ejemplo, con más perfección aún que los demás. Una vida consagrada a Dios no puede mezclarse con nada que la aparte de su labor evangelizadora, como sería una familia, la que necesita atención, trabajo y miles de detalles de órden material y mundano. Creo qu el Espíritu Santo que la ilumina, así la impulsó desde el principio.
Saludos y bendiciones a todos.
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Victor Navarro
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Registrado: 29 Jun 2008
Mensajes: 18
Ubicación: Sevilla

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:24 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Estimados amigos el desarrollo del curso continúa siendo una gracia para profundizar en nuestra raíces cristianas y amar cada vez más a laIglesia de Jesús que nos regala todo: su Palabra, su Vida y sus realizaciones liberadoras a pesar de nuestro pecado personal y social

1.- Cosas positivas/negativas de la relación Iglesia-estado

Negativas

El Imperio se hace oficialmente cristiano a partir de Constantino, en el 312. Ser cristiano deja de representar un riesgo, y puede significar una ventaja. La Iglesia pasa de ser perseguida a estar protegida por la autoridad. La presión de la historia lanza a muchos a tomar parte de “la sociedad cristiana”. En muchos el acto personal de conversión que para ello han tenido que realizar ha quedado reducido al mínimo.El ser cristitiano de nueva noticia pasa a ser una ganga. El poder político (estado, emperadores, partidos) siempre se han planteado/plantean la instrumentalización de la Iglesia a sus intereses. No quiere su libertad, la defensa de los derechos de Dios: la defensa de la persona, de la moral, de la solidaridad y la justicia con los empobrecidos, la defensa de la vida, etc. por eso Pedro siempre-como decía Ratzinger (actual Benedicto XVI) será el valedor permanente de estos derechos y de la libertad de la Iglesia en la Historia contra el totalitarismo innato de todos los Constantinos de turno. El cesaropapismo siempre está disfrasado en múltiples formas en la historia con una única finalidad: la defensa de los poderosos y la negación de cualquier otra instancia trancendente que le recrimine y le juzgue. Por eso Benedicto XVI ha llegado a afirmar que uno de los hechos más importantes del S. XX ha sido la separación de estado e Iglesia.

Positivo

-De alguna manera se ponen las bases para la libertad religiosa, cosa que sólo ha ocurrido dentro de una cultura cristiana y la necesidad de los cristianos implicarse en el mundo de la política para transformarla desde la fe (caridad política)
-Asimismo el estado prestó en este tiempo a la Iglesia algún apoyo para su obra asistencial y otorgó privilegios a diferentes instituciones eclesiales, aunque en la temprana época bizantina se aseguró de esta manera un cierto control de las mismas (quien paga manda). Sin embargo, hay que reconocer que la amplia previsión social de la Iglesia en los siglos IV y V no tiene nada comparable en su tiempo ni cuanto a eficiencia ni cuanto a motivación ético-religiosa.

2.-La aportación de los Santos Padres en este siglo

Porque creo que es una gran aportación a la Hª de la Iglesia, sobre todo en este tiempo de subjetivismo y relativismo, me detengo en esta aportación. Benedicto XVI lleva ofreciéndonos unas preciosas catequesis sobre cada uno de ellos. Os recomiendo que las leais en este curso de Hª de la Iglesia que estamos haciendo. Ya el P. Antonio nos ofreció en un apéndice la catequesis sobre S. Irineo

La respuesta evangélica a un cristianismo que comienza a no ser radical es sin duda en este s. IV lla de los Santos Padres y junto a ellos una numerosa pléyade de predicadores y expositores de la doctrina ortodoxa, quienes, además, frente al enfriamiento de la vida interior y la pérdida del sentido fraterno anterior, empiezan a construir pieza a pieza, lo que después será la doctrina espiritual y la doctrina social de la Iglesia (DSI), clamando valientemente para que la una y la otra se conviertan en vida personal y comunitaria.


1.- Los S Padres Griegos

a.- S. Atanasio (+373) Sus obras son escritos dirigidos a defender la doctrina del Concilio de Nicea y a atacar a los arrianos; pero por encima de los temas que le sirvieron de pretexto, son aún hoy valiosos como libros de consulta teológicos. Su Biografía de San Antonio, el eremita, no sólo se difundió por todo el mundo antiguo, sino que despertó, como ninguna otra obra, el interés y el entusiasmo por la vida monástica.

b.- S. Basilio (+379) En sus grandes escritos dogmáticos, Basilio, junto con su amigo Gregorio Nacianceno (+390), ha fijado en sus grandes rasgos la teología católica sobre la Trinidad, por medio de una clara definición de conceptos. Basilio presenta una gran semejanza con Cipriano (+258). Hallamos en él el mismo sentido práctico, la misma preocupación por la unidad de la Iglesia, la misma caridad activa y elevada. Basilio es, como Cipriano, un pastor de almas. Por su regla monacal, Basilio fue el legislador del monacato griego, y su influencia se extendió también por Occidente.

c.- S Juan Crisóstomo (+407)

Fue el segundo sucesor de san Gregorio Nacianceno en la sede episcopal de Constantinopla. Algunos obispos adictos a la cor te del emperadorconsiguieron, en el 404, que Crisóstomo fuera depuesto y expulsado. Crisóstomo apeló al papa Inocencio I, y no tardó en ser repuesto por presión de la población, que sentía por él un gran entusiasmo; pero luego sufrió un segundo destierro y en el exilio fue atormentado hasta la muerte.

2.- Padres Latinos

a.- S Ambrosio (+397) Fue el más antiguo de los grandes Padres de la Iglesia latina. Se entregó a la Iglesia en cuerpo y alma. Con sus sermones ganó para el cristianismo a S.Agustín.

b.- S. Jerónimo (+420) fue un auténtico erudito. En el año 382 el papa Dámaso, con el que ya había sostenido correspondencia, le llamó a Roma y le confió el encargo de redactar un nuevo texto latino de la sagrada Escritura, para suplir las numerosas y deficientes traducciones que corrían por Occidente. San Jerónimo trabajó en esta empresa hasta el fin de sus días. Su traducción es un verdadero logro científico, pero al principio gozó de muy poca aceptación entre los obispos. Hasta el siglo VII no empezó a imponerse por doquier y recibió el nombre de "Vulgata" (la Divulgada). Mantuvo una activa correspondencia (Cartas de S. Jerónimo) con sus ascéticos amigos y amigas. Estas cartas, que hasta nuestros días han seguido siendo una de las obras patrísticas más leídas, han ejercido una gran influencia sobre la ascética católica.

Aparte de su aportación doctrinal trascendental, las doctrinas sociales de los Padres no contienen solamente las normas que deben regular las relaciones de los amos con los esclavos y de los enriquecidos con los empobrecidos, sino que, como si en la Iglesia no debiera de faltar nunca el sentido de comunidad que presidió a las anteriores grupos, comienzan otras nuevas comunidades para que aquella tradición perdure, en forma de núcleos de cristianismo ejemplar: El monaquismo. Ante la imposibilidad de que toda la sociedad viviera el Evangelio se recurre a que, al menos, sea posible vivirlo algunos, y así continúe ofreciéndose al mundo un testimonio cristiano auténtico.
Nadie como ellos defendería tanto la dignidad de la persona humana. Por tanto, en esta época:
- denuncian las injusticias existentes.
- aportan nuevas coordenadas de vida a la conciencia colectiva: la justicia / caridad.
- crean nuevas realizaciones "ejemplares": comienzo del monacato.
- prosiguen con las obras asistenciales (caridad pastoral) hacia los empobrecidos.

*La visión del hombre en los Santos Padres (antropología)

Presupuesto el reconocimiento por los Santos Padres del valor trascendente del -hombre, imagen e hijo de Dios, y su dignidad superior a todas las criaturas del universo, encontramos, en primer lugar, en los Santos Padres la afirmación de la naturaleza social del hombre, principio básico de la doctrina social de la IglesiaAdemás, se descubren en los Santos Padres los siguientes puntos comunes, que se pueden considerar fundamentales en la cosmovisión social de la Iglesia:
a) El sometimiento de las relaciones sociales y económicas a las normas de la justicia y de la caridad.
b) La primacía de la utilidad general o bien común sobre el interés particular.
c) La unidad e igualdad esenciales de todos los hombres, cualquiera que sea su condición social.

*La visión Socio-económica en ellos (sociología) Las ideas de los Santos Padres sobre las riquezas suponen el sometimiento de la vida económica a las exigencias de la justicia y de la igualdad en la distribución de los bienes; la primacía en la economía de los valores humanos y el dominio y señorío del hombre sobre las riquezas, quien, libre de las trabas de la avaricia y el afán de lucro, debe disponer de ellas de acuerdo con su destino común y las obligaciones morales y sociales de la persona humana; y, en fin, la exaltación del bien común.
La naturaleza de las riquezas está caracterizada, según los Padres, por las siguientes notas: ajenas al hombre, inicuas, instrumentales, bienes útiles y esencialmente difusivas.
*Ajenas al hombre, ya que son exteriores físicamente a su cuerpo y no nacen con él ni se las puede llevar consigo a la muerte.
*Inicuas, porque pertenecen en parte a los empobrecidos.
*Instrumentales, no son fines en sí, de las que nos debemos servir en relación al fin y, por tanto, como algo no principal, sino subordinado. Son bienes útiles, es decir, destinados al uso y servicio de los hombres, pero no de modo exclusivo al de algunos en particular, sino al de todos los hombres en general.
*Son esencialmente difusivas, o sea creadas no para retenerlas y acumularlas - monopolizarlas en versión moderna -, sino para difundirlas y distribuirlas y que sean fecundas y su beneficio llegue a todos los hombres. En armonía con esta naturaleza, el fin de las riquezas, según los Padres, es que sirvan para la utilidad común de todos los hombres o el uso común de las mismas, término fundamental en la doctrina social de la Iglesia que se encuentra ya en ellos.
Los Santos Padres miran con simpatía las formas de propiedad comunitarias y algunos, en ciertos pasajes, muestran su preferencia por ellas en comparación con la propiedad privada, supuesto siempre que sean libres y voluntarias.
Concepto clave en la doctrina de los Padres sobre la propiedad es el de su función social. En sus ideas sobre las riquezas y la posesión de bienes se halla, de manera clara, constante y unánime, la función social que se fundamenta en el destino común de los bienes creados y de su amplitud, que no solo abarca los bienes económicos, sino que implica la obligación de poner al servicio de los demás todo don personal.
En muchos de sus textos consideran la comunicación de bienes como algo obligatorio y de justicia, como una deuda y como pecado, homicidio y robo si no se cumple, todo lo cual implica que se trata de algo necesario y debido y no meramente voluntario y de mera caridad (No dar en caridad lo que les pertenece en justicia)
En relación a las cuestiones referentes al trabajo y a los trabajadores, se encuentran en los Padres los fundamentos de una teología del trabajo, pero no una doctrina común en un plano estrictamente social, debido, sin duda, a las simples y poco extendidas relaciones laborales de su tiempo.
Los Padres igualmente desarrollaron una doctrina sobre los problemas sociales de su tiempo: la esclavitud, la avaricia, el lujo, la miseria, el contraste entre enriquecidos y empobrecidos, el atesoramiento, etc. Sus orientaciones y criterios, en la medida que estos problemas persisten y se agravan actualmente, son aplicables a nuestro tiempo.

*Denuncia de las injusticias y del enriquecimiento. Con la apremiante formulación de estas exigencias iba de la mano la condena sin contemplaciones de la forma de vida de no pocos enriquecidos y de los métodos y prácticas que se habían impuesto en el campo de la economía y de la adquisición de propiedad. La descripción que hace Basilio de los terratenientes hacendados de Capadocia es tan impresionante como los retratos del rico mercader o del armador que traza Crisóstomo en Antioquia. Ambrosio pinta al rico derrochador que gasta sumas incalculables en espectáculos circenses, en representaciones teatrales o en el placer de la caza, así como al desaprensivo perseguidor del lucro, que en épocas de carestía de medios de subsistencia especula con el hambre de los empobrecidos. Denuncia al acreedor cruel, que obliga a su deudor a vender a sus hijos o incluso impide que sea sepultado hasta que se haya pagado la deuda.
Los Padres emprenden una lucha encarnizada contra toda clase de exigencias exageradas en el comercio, contra la usura, en la que incluyen también todo préstamo con interés. Los Sínodos Episcopales formulan una serie de acuerdos que prohíben a laicos y clérigos la percepción de intereses. Su reiteración permite concluir que tales acuerdos no eran observados, tanto más cuanto que el derecho profano en esta materia no apoyaba en modo alguno la manera de ver de la Iglesia. La Iglesia acudió también directamente al Estado en defensa de los empobrecidos. Un Sínodo de Cartago (401) solicita una vez del emperador que sean designados defensores que protejan a los empobrecidos contra los desmanes de los enriquecidos.

*Acción de Caridad pastoral. De ella habla en la encíclica “Deus Caritas Est” de Benedicto XVI. En este siglo pues la Iglesia no se limitó a hacer reiterados llamamientos a la conciencia de los fieles, sino que en medio de la creciente miseria y empobrecimiento, creó una red de asistencia social que confería credibilidad a su predicación. Esta red estaba encarnada en las diferentes comunidades cristianas, siendo responsable de ella el respectivo obispo, mientras que la dirección inmediata estaba confiada a un diácono que para determinados servicios estaba asistido por un grupo de diaconisas y viudas. Sobre todo, en las comunidades de las grandes ciudades, la asistencia local se enfrenta con un cúmulo de exigencias y quehaceres.
Crisóstomo informa gráficamente sobre las condiciones vigentes en Antioquia. Entre la población, en su mayoría cristiana, de la ciudad, se puede contar, dice, un 10 por ciento de verdaderos enriquecidos, siendo igual la proporción de los empobrecidos "que no poseen absolutamente nada", mientras que el 80 por ciento restante forman la clase media económica.
En la lista de empobrecidos de la comunidad constan unos tres mil nombres de viudas y jóvenes que son asistidas diariamente. A ellas se añaden todavía "los presos, los enfermos y convalecientes en los hospitales para peregrinos, los forasteros, los lisiados, el clero y otros más que pasan incidentalmente a diario". Sin embargo, los ingresos de la Iglesia de Antioquía no son, dice, más elevados que los de un solo rico y un solo hombre de la clase media reunidos, mientras que se requiere diez veces más para proporcionar un remedio eficaz a los empobrecidos. Por ello, añade, “hay que seguir contando apremiantemente con los donativos de los fieles, cuya mano derecha no es por desgracia demasiado generosa. Hace ya tiempo que el ágape, tan floreciente antes, no está a la altura de las necesidades, puesto que sólo se practica en privado cuando un hacendado invita una vez a la mesa a una caterva de necesitados. Es verdad que las comunidades cristianas entran más y más en posesión de inmuebles de resultas de legados, pero sus frutos, con los que el obispo debe sustentar a su clero y mantener las iglesias de su diócesis, no bastan todavía en este tiempo para satisfacer todas las exigencias”.
La incorporación del monacato a la obra asistencial de la Iglesia, debida ya a Basilio, tendría repercusiones especialmente positivas, puesto que no sólo le proporcionó nuevos auxiliares, sino que además dio lugar a una vinculación duradera del monaquismo a la labor cotidiana asistencial de la Iglesia. La iniciativa más importante en cuanto al planeamiento organizado y a la ejecución, la llevó a cabo en los arrabales de Cesárea donde hizo erigir un complejo que abarcaba, además de un monasterio y habitaciones para el clero, un albergue para forasteros y un hospital para los empobrecidos, todo ello equipado con todos los servicios necesarios, médicos, enfermeros, talleres y medios de transporte.
La Iglesia incluyó también a los prisioneros y encarcelados en su obra de asistencia. Las visitas de los obispos a las cárceles comienza a ser habitual Algunos edictos del Estado en el siglo IV, que reorganizaron la práctica penitenciaria y trataron de humanizarla, se debieron a influencias cristianas. Para el mantenimiento y el rescate de prisioneros que habían sido capturados en incursiones de los bárbaros, la Iglesia empleó a veces, sumas considerables.
!!!Maravillosa toda su aportación para hoy!!!

3.- Razones del nacimiento del monacato en Oriente

Con la retirada de determinados cristianos de sus ambientes familiares y comunitarios para vivir en soledad, en las proximidades del desierto como lugar de la experiencia salvífica, dio comienzo la forma ascética de la vida monacal. Era una forma de vivir el cristianismo con radicalidad frente a otro que comenzaba a "rebajar el listón". Como se destaca en este tema hubo dos personas que lo desarrollaron:

a.-San Antonio (+350?) que procedía de una familia de campesinos acomodados del valle medio del Nilo. Nacido a mediados del siglo III, empezó viviendo como anacoreta en la forma que ya entonces era tradicional, en las proximidades de su aldea nativa. Sólo a finales del siglo se retiró al desierto, entre el Nilo y el mar Rojo, donde cerca de una aguada se arregló una celda, acompañado siempre por algún discípulo.
San Antonio era un laico corriente, aunque siempre demostró el mayor respeto hacia los sacerdotes. Sólo dominaba la lengua copta y ni siquiera sabía leer y escribir. Pero gente de toda clase y condición acudían a él en busca de consejo. El emperador Constantino y sus hijos le escribían cartas; San Atanasio y otros obispos le hacían visitas.
Había numerosas colonias de anacoretas al borde del desierto a ambas márgenes del valle del Nilo, y una especialmente numerosa en Uadi Natrún, al sur de Alejandría. Algunas de ellas habían sido fundadas por discípulos de San Antonio, pero no constituían ninguna orden regular. Los anacoretas vivían de dos en dos o de tres en tres en celdas rudimentarias o también en cuevas. Para asistir a los oficios divinos se trasladaban a la ciudad vecina, y las colonias mayores contaban con una iglesia y sacerdotes propios. En tiempo de la cosecha, cuando en Egipto había trabajo para todos, estos ascetas acudían al fértil valle del Nilo y con las pocas fanegas de trigo que allí se ganaban vivían el resto del año.

b.- La vida cenobítica:El nacimiento de la vida anacoreta anunciaba ya una nueva forma de vida de los monjes que llevó a cabo S. Pacomio (+346), que anteriormente había sido soldado. Efectivamente, él reunió a varios ascetas en una comunidad monástica y les dio una regla (290). El primer monasterio, rodeado intencionadamente por un alto muro, surgió en Tabennisi (alto Egipto). Sabedor de las elevadas exigencias que encierra la vida eremita, Pacomio apostó por la función bienhechora de una comunidad, que respondiera simultáneamente al modelo de la primitiva comunidad de Jerusalén. "Todos deben ser una ayuda para ti; tú debes ser útil para todos". Con su "Regla", Pacomio puso el fundamento del cenobitismo. La espiritualidad se alimentaba de la Sagrada Escritura; las posesiones de la "santa comunidad" eran consideradas "propiedad de Cristo", de forma que las deformaciones de la vida anacoreta disminuyeron. Finalmente, la vida comunitaria ofrecía el marco para fundar monasterios femeninos. De esa forma, por el camino de la ascética, se reconoció a las mujeres una posición que se les negaba en la vida civil.

4.- El celibato sacerdotal de Occidente, a imitación de Cristo, nace por una exigencia de total consagración al Reino en su Iglesia. El sacramento del matrimonio nos lleva a los casados a una consagración a la educación de los hijos, al desarrollo de una red de familias cristianas solidarias y a la transformación de la sociedad (caridad politica). La vocación del ordenado se orienta al desarrollo pleno y total de la comunión-solidaridad y de la vida de Dios en medio de la comunidad de familias cristianas. Ambas vocaciones exigen totalidad de deseos, tiempo y esfuerzo a tales objetivos. Solo la mediocridad de nuestras vidas, la falta de vida interior, nuestras tendencias al disfrute, el tener y el poder, los ambientes materialistas de una sociedad capitalista, el secularismo reinante, hacen que perdamos la mirada de fe y que ambos sacramentos, con sus alegrías y exigencias, se vivan dentro de la Iglesia como una carga y no como liberación. No es un problema jurídico sino de pérdida de radicalidad en el amor al Señor y a los demás y una traición a nuestra vocación específica que un día el Señor nos regaló como don y misterio.
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Victor Navarro
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Registrado: 29 Jun 2008
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Ubicación: Sevilla

MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:26 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
Responder citando

Estimados amigos el desarrollo del curso continúa siendo una gracia para profundizar en nuestra raíces cristianas y amar cada vez más a laIglesia de Jesús que nos regala todo: su Palabra, su Vida y sus realizaciones liberadoras a pesar de nuestro pecado personal y social

1.- Cosas positivas/negativas de la relación Iglesia-estado

Negativas

El Imperio se hace oficialmente cristiano a partir de Constantino, en el 312. Ser cristiano deja de representar un riesgo, y puede significar una ventaja. La Iglesia pasa de ser perseguida a estar protegida por la autoridad. La presión de la historia lanza a muchos a tomar parte de “la sociedad cristiana”. En muchos el acto personal de conversión que para ello han tenido que realizar ha quedado reducido al mínimo.El ser cristitiano de nueva noticia pasa a ser una ganga. El poder político (estado, emperadores, partidos) siempre se han planteado/plantean la instrumentalización de la Iglesia a sus intereses. No quiere su libertad, la defensa de los derechos de Dios: la defensa de la persona, de la moral, de la solidaridad y la justicia con los empobrecidos, la defensa de la vida, etc. por eso Pedro siempre-como decía Ratzinger (actual Benedicto XVI) será el valedor permanente de estos derechos y de la libertad de la Iglesia en la Historia contra el totalitarismo innato de todos los Constantinos de turno. El cesaropapismo siempre está disfrasado en múltiples formas en la historia con una única finalidad: la defensa de los poderosos y la negación de cualquier otra instancia trancendente que le recrimine y le juzgue. Por eso Benedicto XVI ha llegado a afirmar que uno de los hechos más importantes del S. XX ha sido la separación de estado e Iglesia.

Positivo

-De alguna manera se ponen las bases para la libertad religiosa, cosa que sólo ha ocurrido dentro de una cultura cristiana y la necesidad de los cristianos implicarse en el mundo de la política para transformarla desde la fe (caridad política)
-Asimismo el estado prestó en este tiempo a la Iglesia algún apoyo para su obra asistencial y otorgó privilegios a diferentes instituciones eclesiales, aunque en la temprana época bizantina se aseguró de esta manera un cierto control de las mismas (quien paga manda). Sin embargo, hay que reconocer que la amplia previsión social de la Iglesia en los siglos IV y V no tiene nada comparable en su tiempo ni cuanto a eficiencia ni cuanto a motivación ético-religiosa.

2.-La aportación de los Santos Padres en este siglo

Porque creo que es una gran aportación a la Hª de la Iglesia, sobre todo en este tiempo de subjetivismo y relativismo, me detengo en esta aportación. Benedicto XVI lleva ofreciéndonos unas preciosas catequesis sobre cada uno de ellos. Os recomiendo que las leais en este curso de Hª de la Iglesia que estamos haciendo. Ya el P. Antonio nos ofreció en un apéndice la catequesis sobre S. Irineo

La respuesta evangélica a un cristianismo que comienza a no ser radical es sin duda en este s. IV lla de los Santos Padres y junto a ellos una numerosa pléyade de predicadores y expositores de la doctrina ortodoxa, quienes, además, frente al enfriamiento de la vida interior y la pérdida del sentido fraterno anterior, empiezan a construir pieza a pieza, lo que después será la doctrina espiritual y la doctrina social de la Iglesia (DSI), clamando valientemente para que la una y la otra se conviertan en vida personal y comunitaria.


1.- Los S Padres Griegos

a.- S. Atanasio (+373) Sus obras son escritos dirigidos a defender la doctrina del Concilio de Nicea y a atacar a los arrianos; pero por encima de los temas que le sirvieron de pretexto, son aún hoy valiosos como libros de consulta teológicos. Su Biografía de San Antonio, el eremita, no sólo se difundió por todo el mundo antiguo, sino que despertó, como ninguna otra obra, el interés y el entusiasmo por la vida monástica.

b.- S. Basilio (+379) En sus grandes escritos dogmáticos, Basilio, junto con su amigo Gregorio Nacianceno (+390), ha fijado en sus grandes rasgos la teología católica sobre la Trinidad, por medio de una clara definición de conceptos. Basilio presenta una gran semejanza con Cipriano (+258). Hallamos en él el mismo sentido práctico, la misma preocupación por la unidad de la Iglesia, la misma caridad activa y elevada. Basilio es, como Cipriano, un pastor de almas. Por su regla monacal, Basilio fue el legislador del monacato griego, y su influencia se extendió también por Occidente.

c.- S Juan Crisóstomo (+407)

Fue el segundo sucesor de san Gregorio Nacianceno en la sede episcopal de Constantinopla. Algunos obispos adictos a la cor te del emperadorconsiguieron, en el 404, que Crisóstomo fuera depuesto y expulsado. Crisóstomo apeló al papa Inocencio I, y no tardó en ser repuesto por presión de la población, que sentía por él un gran entusiasmo; pero luego sufrió un segundo destierro y en el exilio fue atormentado hasta la muerte.

2.- Padres Latinos

a.- S Ambrosio (+397) Fue el más antiguo de los grandes Padres de la Iglesia latina. Se entregó a la Iglesia en cuerpo y alma. Con sus sermones ganó para el cristianismo a S.Agustín.

b.- S. Jerónimo (+420) fue un auténtico erudito. En el año 382 el papa Dámaso, con el que ya había sostenido correspondencia, le llamó a Roma y le confió el encargo de redactar un nuevo texto latino de la sagrada Escritura, para suplir las numerosas y deficientes traducciones que corrían por Occidente. San Jerónimo trabajó en esta empresa hasta el fin de sus días. Su traducción es un verdadero logro científico, pero al principio gozó de muy poca aceptación entre los obispos. Hasta el siglo VII no empezó a imponerse por doquier y recibió el nombre de "Vulgata" (la Divulgada). Mantuvo una activa correspondencia (Cartas de S. Jerónimo) con sus ascéticos amigos y amigas. Estas cartas, que hasta nuestros días han seguido siendo una de las obras patrísticas más leídas, han ejercido una gran influencia sobre la ascética católica.

Aparte de su aportación doctrinal trascendental, las doctrinas sociales de los Padres no contienen solamente las normas que deben regular las relaciones de los amos con los esclavos y de los enriquecidos con los empobrecidos, sino que, como si en la Iglesia no debiera de faltar nunca el sentido de comunidad que presidió a las anteriores grupos, comienzan otras nuevas comunidades para que aquella tradición perdure, en forma de núcleos de cristianismo ejemplar: El monaquismo. Ante la imposibilidad de que toda la sociedad viviera el Evangelio se recurre a que, al menos, sea posible vivirlo algunos, y así continúe ofreciéndose al mundo un testimonio cristiano auténtico.
Nadie como ellos defendería tanto la dignidad de la persona humana. Por tanto, en esta época:
- denuncian las injusticias existentes.
- aportan nuevas coordenadas de vida a la conciencia colectiva: la justicia / caridad.
- crean nuevas realizaciones "ejemplares": comienzo del monacato.
- prosiguen con las obras asistenciales (caridad pastoral) hacia los empobrecidos.

*La visión del hombre en los Santos Padres (antropología)

Presupuesto el reconocimiento por los Santos Padres del valor trascendente del -hombre, imagen e hijo de Dios, y su dignidad superior a todas las criaturas del universo, encontramos, en primer lugar, en los Santos Padres la afirmación de la naturaleza social del hombre, principio básico de la doctrina social de la IglesiaAdemás, se descubren en los Santos Padres los siguientes puntos comunes, que se pueden considerar fundamentales en la cosmovisión social de la Iglesia:
a) El sometimiento de las relaciones sociales y económicas a las normas de la justicia y de la caridad.
b) La primacía de la utilidad general o bien común sobre el interés particular.
c) La unidad e igualdad esenciales de todos los hombres, cualquiera que sea su condición social.

*La visión Socio-económica en ellos (sociología) Las ideas de los Santos Padres sobre las riquezas suponen el sometimiento de la vida económica a las exigencias de la justicia y de la igualdad en la distribución de los bienes; la primacía en la economía de los valores humanos y el dominio y señorío del hombre sobre las riquezas, quien, libre de las trabas de la avaricia y el afán de lucro, debe disponer de ellas de acuerdo con su destino común y las obligaciones morales y sociales de la persona humana; y, en fin, la exaltación del bien común.
La naturaleza de las riquezas está caracterizada, según los Padres, por las siguientes notas: ajenas al hombre, inicuas, instrumentales, bienes útiles y esencialmente difusivas.
*Ajenas al hombre, ya que son exteriores físicamente a su cuerpo y no nacen con él ni se las puede llevar consigo a la muerte.
*Inicuas, porque pertenecen en parte a los empobrecidos.
*Instrumentales, no son fines en sí, de las que nos debemos servir en relación al fin y, por tanto, como algo no principal, sino subordinado. Son bienes útiles, es decir, destinados al uso y servicio de los hombres, pero no de modo exclusivo al de algunos en particular, sino al de todos los hombres en general.
*Son esencialmente difusivas, o sea creadas no para retenerlas y acumularlas - monopolizarlas en versión moderna -, sino para difundirlas y distribuirlas y que sean fecundas y su beneficio llegue a todos los hombres. En armonía con esta naturaleza, el fin de las riquezas, según los Padres, es que sirvan para la utilidad común de todos los hombres o el uso común de las mismas, término fundamental en la doctrina social de la Iglesia que se encuentra ya en ellos.
Los Santos Padres miran con simpatía las formas de propiedad comunitarias y algunos, en ciertos pasajes, muestran su preferencia por ellas en comparación con la propiedad privada, supuesto siempre que sean libres y voluntarias.
Concepto clave en la doctrina de los Padres sobre la propiedad es el de su función social. En sus ideas sobre las riquezas y la posesión de bienes se halla, de manera clara, constante y unánime, la función social que se fundamenta en el destino común de los bienes creados y de su amplitud, que no solo abarca los bienes económicos, sino que implica la obligación de poner al servicio de los demás todo don personal.
En muchos de sus textos consideran la comunicación de bienes como algo obligatorio y de justicia, como una deuda y como pecado, homicidio y robo si no se cumple, todo lo cual implica que se trata de algo necesario y debido y no meramente voluntario y de mera caridad (No dar en caridad lo que les pertenece en justicia)
En relación a las cuestiones referentes al trabajo y a los trabajadores, se encuentran en los Padres los fundamentos de una teología del trabajo, pero no una doctrina común en un plano estrictamente social, debido, sin duda, a las simples y poco extendidas relaciones laborales de su tiempo.
Los Padres igualmente desarrollaron una doctrina sobre los problemas sociales de su tiempo: la esclavitud, la avaricia, el lujo, la miseria, el contraste entre enriquecidos y empobrecidos, el atesoramiento, etc. Sus orientaciones y criterios, en la medida que estos problemas persisten y se agravan actualmente, son aplicables a nuestro tiempo.

*Denuncia de las injusticias y del enriquecimiento. Con la apremiante formulación de estas exigencias iba de la mano la condena sin contemplaciones de la forma de vida de no pocos enriquecidos y de los métodos y prácticas que se habían impuesto en el campo de la economía y de la adquisición de propiedad. La descripción que hace Basilio de los terratenientes hacendados de Capadocia es tan impresionante como los retratos del rico mercader o del armador que traza Crisóstomo en Antioquia. Ambrosio pinta al rico derrochador que gasta sumas incalculables en espectáculos circenses, en representaciones teatrales o en el placer de la caza, así como al desaprensivo perseguidor del lucro, que en épocas de carestía de medios de subsistencia especula con el hambre de los empobrecidos. Denuncia al acreedor cruel, que obliga a su deudor a vender a sus hijos o incluso impide que sea sepultado hasta que se haya pagado la deuda.
Los Padres emprenden una lucha encarnizada contra toda clase de exigencias exageradas en el comercio, contra la usura, en la que incluyen también todo préstamo con interés. Los Sínodos Episcopales formulan una serie de acuerdos que prohíben a laicos y clérigos la percepción de intereses. Su reiteración permite concluir que tales acuerdos no eran observados, tanto más cuanto que el derecho profano en esta materia no apoyaba en modo alguno la manera de ver de la Iglesia. La Iglesia acudió también directamente al Estado en defensa de los empobrecidos. Un Sínodo de Cartago (401) solicita una vez del emperador que sean designados defensores que protejan a los empobrecidos contra los desmanes de los enriquecidos.

*Acción de Caridad pastoral. De ella habla en la encíclica “Deus Caritas Est” de Benedicto XVI. En este siglo pues la Iglesia no se limitó a hacer reiterados llamamientos a la conciencia de los fieles, sino que en medio de la creciente miseria y empobrecimiento, creó una red de asistencia social que confería credibilidad a su predicación. Esta red estaba encarnada en las diferentes comunidades cristianas, siendo responsable de ella el respectivo obispo, mientras que la dirección inmediata estaba confiada a un diácono que para determinados servicios estaba asistido por un grupo de diaconisas y viudas. Sobre todo, en las comunidades de las grandes ciudades, la asistencia local se enfrenta con un cúmulo de exigencias y quehaceres.
Crisóstomo informa gráficamente sobre las condiciones vigentes en Antioquia. Entre la población, en su mayoría cristiana, de la ciudad, se puede contar, dice, un 10 por ciento de verdaderos enriquecidos, siendo igual la proporción de los empobrecidos "que no poseen absolutamente nada", mientras que el 80 por ciento restante forman la clase media económica.
En la lista de empobrecidos de la comunidad constan unos tres mil nombres de viudas y jóvenes que son asistidas diariamente. A ellas se añaden todavía "los presos, los enfermos y convalecientes en los hospitales para peregrinos, los forasteros, los lisiados, el clero y otros más que pasan incidentalmente a diario". Sin embargo, los ingresos de la Iglesia de Antioquía no son, dice, más elevados que los de un solo rico y un solo hombre de la clase media reunidos, mientras que se requiere diez veces más para proporcionar un remedio eficaz a los empobrecidos. Por ello, añade, “hay que seguir contando apremiantemente con los donativos de los fieles, cuya mano derecha no es por desgracia demasiado generosa. Hace ya tiempo que el ágape, tan floreciente antes, no está a la altura de las necesidades, puesto que sólo se practica en privado cuando un hacendado invita una vez a la mesa a una caterva de necesitados. Es verdad que las comunidades cristianas entran más y más en posesión de inmuebles de resultas de legados, pero sus frutos, con los que el obispo debe sustentar a su clero y mantener las iglesias de su diócesis, no bastan todavía en este tiempo para satisfacer todas las exigencias”.
La incorporación del monacato a la obra asistencial de la Iglesia, debida ya a Basilio, tendría repercusiones especialmente positivas, puesto que no sólo le proporcionó nuevos auxiliares, sino que además dio lugar a una vinculación duradera del monaquismo a la labor cotidiana asistencial de la Iglesia. La iniciativa más importante en cuanto al planeamiento organizado y a la ejecución, la llevó a cabo en los arrabales de Cesárea donde hizo erigir un complejo que abarcaba, además de un monasterio y habitaciones para el clero, un albergue para forasteros y un hospital para los empobrecidos, todo ello equipado con todos los servicios necesarios, médicos, enfermeros, talleres y medios de transporte.
La Iglesia incluyó también a los prisioneros y encarcelados en su obra de asistencia. Las visitas de los obispos a las cárceles comienza a ser habitual Algunos edictos del Estado en el siglo IV, que reorganizaron la práctica penitenciaria y trataron de humanizarla, se debieron a influencias cristianas. Para el mantenimiento y el rescate de prisioneros que habían sido capturados en incursiones de los bárbaros, la Iglesia empleó a veces, sumas considerables.
!!!Maravillosa toda su aportación para hoy!!!

3.- Razones del nacimiento del monacato en Oriente

Con la retirada de determinados cristianos de sus ambientes familiares y comunitarios para vivir en soledad, en las proximidades del desierto como lugar de la experiencia salvífica, dio comienzo la forma ascética de la vida monacal. Era una forma de vivir el cristianismo con radicalidad frente a otro que comenzaba a "rebajar el listón". Como se destaca en este tema hubo dos personas que lo desarrollaron:

a.-San Antonio (+350?) que procedía de una familia de campesinos acomodados del valle medio del Nilo. Nacido a mediados del siglo III, empezó viviendo como anacoreta en la forma que ya entonces era tradicional, en las proximidades de su aldea nativa. Sólo a finales del siglo se retiró al desierto, entre el Nilo y el mar Rojo, donde cerca de una aguada se arregló una celda, acompañado siempre por algún discípulo.
San Antonio era un laico corriente, aunque siempre demostró el mayor respeto hacia los sacerdotes. Sólo dominaba la lengua copta y ni siquiera sabía leer y escribir. Pero gente de toda clase y condición acudían a él en busca de consejo. El emperador Constantino y sus hijos le escribían cartas; San Atanasio y otros obispos le hacían visitas.
Había numerosas colonias de anacoretas al borde del desierto a ambas márgenes del valle del Nilo, y una especialmente numerosa en Uadi Natrún, al sur de Alejandría. Algunas de ellas habían sido fundadas por discípulos de San Antonio, pero no constituían ninguna orden regular. Los anacoretas vivían de dos en dos o de tres en tres en celdas rudimentarias o también en cuevas. Para asistir a los oficios divinos se trasladaban a la ciudad vecina, y las colonias mayores contaban con una iglesia y sacerdotes propios. En tiempo de la cosecha, cuando en Egipto había trabajo para todos, estos ascetas acudían al fértil valle del Nilo y con las pocas fanegas de trigo que allí se ganaban vivían el resto del año.

b.- La vida cenobítica:El nacimiento de la vida anacoreta anunciaba ya una nueva forma de vida de los monjes que llevó a cabo S. Pacomio (+346), que anteriormente había sido soldado. Efectivamente, él reunió a varios ascetas en una comunidad monástica y les dio una regla (290). El primer monasterio, rodeado intencionadamente por un alto muro, surgió en Tabennisi (alto Egipto). Sabedor de las elevadas exigencias que encierra la vida eremita, Pacomio apostó por la función bienhechora de una comunidad, que respondiera simultáneamente al modelo de la primitiva comunidad de Jerusalén. "Todos deben ser una ayuda para ti; tú debes ser útil para todos". Con su "Regla", Pacomio puso el fundamento del cenobitismo. La espiritualidad se alimentaba de la Sagrada Escritura; las posesiones de la "santa comunidad" eran consideradas "propiedad de Cristo", de forma que las deformaciones de la vida anacoreta disminuyeron. Finalmente, la vida comunitaria ofrecía el marco para fundar monasterios femeninos. De esa forma, por el camino de la ascética, se reconoció a las mujeres una posición que se les negaba en la vida civil.

4.- El celibato sacerdotal de Occidente, a imitación de Cristo, nace por una exigencia de total consagración al Reino en su Iglesia. El sacramento del matrimonio nos lleva a los casados a una consagración a la educación de los hijos, al desarrollo de una red de familias cristianas solidarias y a la transformación de la sociedad (caridad politica). La vocación del ordenado se orienta al desarrollo pleno y total de la comunión-solidaridad y de la vida de Dios en medio de la comunidad de familias cristianas. Ambas vocaciones exigen totalidad de deseos, tiempo y esfuerzo a tales objetivos. Solo la mediocridad de nuestras vidas, la falta de vida interior, nuestras tendencias al disfrute, el tener y el poder, los ambientes materialistas de una sociedad capitalista, el secularismo reinante, hacen que perdamos la mirada de fe y que ambos sacramentos, con sus alegrías y exigencias, se vivan dentro de la Iglesia como una carga y no como liberación. No es un problema jurídico sino de pérdida de radicalidad en el amor al Señor y a los demás y una traición a nuestra vocación específica que un día el Señor nos regaló como don y misterio.
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:34 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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Estimados amigos el desarrollo del curso continúa siendo una gracia para profundizar en nuestra raíces cristianas y amar cada vez más a laIglesia de Jesús que nos regala todo: su Palabra, su Vida y sus realizaciones liberadoras a pesar de nuestro pecado personal y social

1.- Cosas positivas/negativas de la relación Iglesia-estado

Negativas

El Imperio se hace oficialmente cristiano a partir de Constantino, en el 312. Ser cristiano deja de representar un riesgo, y puede significar una ventaja. La Iglesia pasa de ser perseguida a estar protegida por la autoridad. La presión de la historia lanza a muchos a tomar parte de “la sociedad cristiana”. En muchos el acto personal de conversión que para ello han tenido que realizar ha quedado reducido al mínimo.El ser cristitiano de nueva noticia pasa a ser una ganga. El poder político (estado, emperadores, partidos) siempre se han planteado/plantean la instrumentalización de la Iglesia a sus intereses. No quiere su libertad, la defensa de los derechos de Dios: la defensa de la persona, de la moral, de la solidaridad y la justicia con los empobrecidos, la defensa de la vida, etc. por eso Pedro siempre-como decía Ratzinger (actual Benedicto XVI) será el valedor permanente de estos derechos y de la libertad de la Iglesia en la Historia contra el totalitarismo innato de todos los Constantinos de turno. El cesaropapismo siempre está disfrasado en múltiples formas en la historia con una única finalidad: la defensa de los poderosos y la negación de cualquier otra instancia trancendente que le recrimine y le juzgue. Por eso Benedicto XVI ha llegado a afirmar que uno de los hechos más importantes del S. XX ha sido la separación de estado e Iglesia.

Positivo

-De alguna manera se ponen las bases para la libertad religiosa, cosa que sólo ha ocurrido dentro de una cultura cristiana y la necesidad de los cristianos implicarse en el mundo de la política para transformarla desde la fe (caridad política)
-Asimismo el estado prestó en este tiempo a la Iglesia algún apoyo para su obra asistencial y otorgó privilegios a diferentes instituciones eclesiales, aunque en la temprana época bizantina se aseguró de esta manera un cierto control de las mismas (quien paga manda). Sin embargo, hay que reconocer que la amplia previsión social de la Iglesia en los siglos IV y V no tiene nada comparable en su tiempo ni cuanto a eficiencia ni cuanto a motivación ético-religiosa.

2.-La aportación de los Santos Padres en este siglo

Porque creo que es una gran aportación a la Hª de la Iglesia, sobre todo en este tiempo de subjetivismo y relativismo, me detengo en esta aportación. Benedicto XVI lleva ofreciéndonos unas preciosas catequesis sobre cada uno de ellos. Os recomiendo que las leais en este curso de Hª de la Iglesia que estamos haciendo. Ya el P. Antonio nos ofreció en un apéndice la catequesis sobre S. Irineo

La respuesta evangélica a un cristianismo que comienza a no ser radical es sin duda en este s. IV lla de los Santos Padres y junto a ellos una numerosa pléyade de predicadores y expositores de la doctrina ortodoxa, quienes, además, frente al enfriamiento de la vida interior y la pérdida del sentido fraterno anterior, empiezan a construir pieza a pieza, lo que después será la doctrina espiritual y la doctrina social de la Iglesia (DSI), clamando valientemente para que la una y la otra se conviertan en vida personal y comunitaria.


1.- Los S Padres Griegos

a.- S. Atanasio (+373) Sus obras son escritos dirigidos a defender la doctrina del Concilio de Nicea y a atacar a los arrianos; pero por encima de los temas que le sirvieron de pretexto, son aún hoy valiosos como libros de consulta teológicos. Su Biografía de San Antonio, el eremita, no sólo se difundió por todo el mundo antiguo, sino que despertó, como ninguna otra obra, el interés y el entusiasmo por la vida monástica.

b.- S. Basilio (+379) En sus grandes escritos dogmáticos, Basilio, junto con su amigo Gregorio Nacianceno (+390), ha fijado en sus grandes rasgos la teología católica sobre la Trinidad, por medio de una clara definición de conceptos. Basilio presenta una gran semejanza con Cipriano (+258). Hallamos en él el mismo sentido práctico, la misma preocupación por la unidad de la Iglesia, la misma caridad activa y elevada. Basilio es, como Cipriano, un pastor de almas. Por su regla monacal, Basilio fue el legislador del monacato griego, y su influencia se extendió también por Occidente.

c.- S Juan Crisóstomo (+407)

Fue el segundo sucesor de san Gregorio Nacianceno en la sede episcopal de Constantinopla. Algunos obispos adictos a la cor te del emperadorconsiguieron, en el 404, que Crisóstomo fuera depuesto y expulsado. Crisóstomo apeló al papa Inocencio I, y no tardó en ser repuesto por presión de la población, que sentía por él un gran entusiasmo; pero luego sufrió un segundo destierro y en el exilio fue atormentado hasta la muerte.

2.- Padres Latinos

a.- S Ambrosio (+397) Fue el más antiguo de los grandes Padres de la Iglesia latina. Se entregó a la Iglesia en cuerpo y alma. Con sus sermones ganó para el cristianismo a S.Agustín.

b.- S. Jerónimo (+420) fue un auténtico erudito. En el año 382 el papa Dámaso, con el que ya había sostenido correspondencia, le llamó a Roma y le confió el encargo de redactar un nuevo texto latino de la sagrada Escritura, para suplir las numerosas y deficientes traducciones que corrían por Occidente. San Jerónimo trabajó en esta empresa hasta el fin de sus días. Su traducción es un verdadero logro científico, pero al principio gozó de muy poca aceptación entre los obispos. Hasta el siglo VII no empezó a imponerse por doquier y recibió el nombre de "Vulgata" (la Divulgada). Mantuvo una activa correspondencia (Cartas de S. Jerónimo) con sus ascéticos amigos y amigas. Estas cartas, que hasta nuestros días han seguido siendo una de las obras patrísticas más leídas, han ejercido una gran influencia sobre la ascética católica.

Aparte de su aportación doctrinal trascendental, las doctrinas sociales de los Padres no contienen solamente las normas que deben regular las relaciones de los amos con los esclavos y de los enriquecidos con los empobrecidos, sino que, como si en la Iglesia no debiera de faltar nunca el sentido de comunidad que presidió a las anteriores grupos, comienzan otras nuevas comunidades para que aquella tradición perdure, en forma de núcleos de cristianismo ejemplar: El monaquismo. Ante la imposibilidad de que toda la sociedad viviera el Evangelio se recurre a que, al menos, sea posible vivirlo algunos, y así continúe ofreciéndose al mundo un testimonio cristiano auténtico.
Nadie como ellos defendería tanto la dignidad de la persona humana. Por tanto, en esta época:
- denuncian las injusticias existentes.
- aportan nuevas coordenadas de vida a la conciencia colectiva: la justicia / caridad.
- crean nuevas realizaciones "ejemplares": comienzo del monacato.
- prosiguen con las obras asistenciales (caridad pastoral) hacia los empobrecidos.

*La visión del hombre en los Santos Padres (antropología)

Presupuesto el reconocimiento por los Santos Padres del valor trascendente del -hombre, imagen e hijo de Dios, y su dignidad superior a todas las criaturas del universo, encontramos, en primer lugar, en los Santos Padres la afirmación de la naturaleza social del hombre, principio básico de la doctrina social de la IglesiaAdemás, se descubren en los Santos Padres los siguientes puntos comunes, que se pueden considerar fundamentales en la cosmovisión social de la Iglesia:
a) El sometimiento de las relaciones sociales y económicas a las normas de la justicia y de la caridad.
b) La primacía de la utilidad general o bien común sobre el interés particular.
c) La unidad e igualdad esenciales de todos los hombres, cualquiera que sea su condición social.

*La visión Socio-económica en ellos (sociología) Las ideas de los Santos Padres sobre las riquezas suponen el sometimiento de la vida económica a las exigencias de la justicia y de la igualdad en la distribución de los bienes; la primacía en la economía de los valores humanos y el dominio y señorío del hombre sobre las riquezas, quien, libre de las trabas de la avaricia y el afán de lucro, debe disponer de ellas de acuerdo con su destino común y las obligaciones morales y sociales de la persona humana; y, en fin, la exaltación del bien común.
La naturaleza de las riquezas está caracterizada, según los Padres, por las siguientes notas: ajenas al hombre, inicuas, instrumentales, bienes útiles y esencialmente difusivas.
*Ajenas al hombre, ya que son exteriores físicamente a su cuerpo y no nacen con él ni se las puede llevar consigo a la muerte.
*Inicuas, porque pertenecen en parte a los empobrecidos.
*Instrumentales, no son fines en sí, de las que nos debemos servir en relación al fin y, por tanto, como algo no principal, sino subordinado. Son bienes útiles, es decir, destinados al uso y servicio de los hombres, pero no de modo exclusivo al de algunos en particular, sino al de todos los hombres en general.
*Son esencialmente difusivas, o sea creadas no para retenerlas y acumularlas - monopolizarlas en versión moderna -, sino para difundirlas y distribuirlas y que sean fecundas y su beneficio llegue a todos los hombres. En armonía con esta naturaleza, el fin de las riquezas, según los Padres, es que sirvan para la utilidad común de todos los hombres o el uso común de las mismas, término fundamental en la doctrina social de la Iglesia que se encuentra ya en ellos.
Los Santos Padres miran con simpatía las formas de propiedad comunitarias y algunos, en ciertos pasajes, muestran su preferencia por ellas en comparación con la propiedad privada, supuesto siempre que sean libres y voluntarias.
Concepto clave en la doctrina de los Padres sobre la propiedad es el de su función social. En sus ideas sobre las riquezas y la posesión de bienes se halla, de manera clara, constante y unánime, la función social que se fundamenta en el destino común de los bienes creados y de su amplitud, que no solo abarca los bienes económicos, sino que implica la obligación de poner al servicio de los demás todo don personal.
En muchos de sus textos consideran la comunicación de bienes como algo obligatorio y de justicia, como una deuda y como pecado, homicidio y robo si no se cumple, todo lo cual implica que se trata de algo necesario y debido y no meramente voluntario y de mera caridad (No dar en caridad lo que les pertenece en justicia)
En relación a las cuestiones referentes al trabajo y a los trabajadores, se encuentran en los Padres los fundamentos de una teología del trabajo, pero no una doctrina común en un plano estrictamente social, debido, sin duda, a las simples y poco extendidas relaciones laborales de su tiempo.
Los Padres igualmente desarrollaron una doctrina sobre los problemas sociales de su tiempo: la esclavitud, la avaricia, el lujo, la miseria, el contraste entre enriquecidos y empobrecidos, el atesoramiento, etc. Sus orientaciones y criterios, en la medida que estos problemas persisten y se agravan actualmente, son aplicables a nuestro tiempo.

*Denuncia de las injusticias y del enriquecimiento. Con la apremiante formulación de estas exigencias iba de la mano la condena sin contemplaciones de la forma de vida de no pocos enriquecidos y de los métodos y prácticas que se habían impuesto en el campo de la economía y de la adquisición de propiedad. La descripción que hace Basilio de los terratenientes hacendados de Capadocia es tan impresionante como los retratos del rico mercader o del armador que traza Crisóstomo en Antioquia. Ambrosio pinta al rico derrochador que gasta sumas incalculables en espectáculos circenses, en representaciones teatrales o en el placer de la caza, así como al desaprensivo perseguidor del lucro, que en épocas de carestía de medios de subsistencia especula con el hambre de los empobrecidos. Denuncia al acreedor cruel, que obliga a su deudor a vender a sus hijos o incluso impide que sea sepultado hasta que se haya pagado la deuda.
Los Padres emprenden una lucha encarnizada contra toda clase de exigencias exageradas en el comercio, contra la usura, en la que incluyen también todo préstamo con interés. Los Sínodos Episcopales formulan una serie de acuerdos que prohíben a laicos y clérigos la percepción de intereses. Su reiteración permite concluir que tales acuerdos no eran observados, tanto más cuanto que el derecho profano en esta materia no apoyaba en modo alguno la manera de ver de la Iglesia. La Iglesia acudió también directamente al Estado en defensa de los empobrecidos. Un Sínodo de Cartago (401) solicita una vez del emperador que sean designados defensores que protejan a los empobrecidos contra los desmanes de los enriquecidos.

*Acción de Caridad pastoral. De ella habla en la encíclica “Deus Caritas Est” de Benedicto XVI. En este siglo pues la Iglesia no se limitó a hacer reiterados llamamientos a la conciencia de los fieles, sino que en medio de la creciente miseria y empobrecimiento, creó una red de asistencia social que confería credibilidad a su predicación. Esta red estaba encarnada en las diferentes comunidades cristianas, siendo responsable de ella el respectivo obispo, mientras que la dirección inmediata estaba confiada a un diácono que para determinados servicios estaba asistido por un grupo de diaconisas y viudas. Sobre todo, en las comunidades de las grandes ciudades, la asistencia local se enfrenta con un cúmulo de exigencias y quehaceres.
Crisóstomo informa gráficamente sobre las condiciones vigentes en Antioquia. Entre la población, en su mayoría cristiana, de la ciudad, se puede contar, dice, un 10 por ciento de verdaderos enriquecidos, siendo igual la proporción de los empobrecidos "que no poseen absolutamente nada", mientras que el 80 por ciento restante forman la clase media económica.
En la lista de empobrecidos de la comunidad constan unos tres mil nombres de viudas y jóvenes que son asistidas diariamente. A ellas se añaden todavía "los presos, los enfermos y convalecientes en los hospitales para peregrinos, los forasteros, los lisiados, el clero y otros más que pasan incidentalmente a diario". Sin embargo, los ingresos de la Iglesia de Antioquía no son, dice, más elevados que los de un solo rico y un solo hombre de la clase media reunidos, mientras que se requiere diez veces más para proporcionar un remedio eficaz a los empobrecidos. Por ello, añade, “hay que seguir contando apremiantemente con los donativos de los fieles, cuya mano derecha no es por desgracia demasiado generosa. Hace ya tiempo que el ágape, tan floreciente antes, no está a la altura de las necesidades, puesto que sólo se practica en privado cuando un hacendado invita una vez a la mesa a una caterva de necesitados. Es verdad que las comunidades cristianas entran más y más en posesión de inmuebles de resultas de legados, pero sus frutos, con los que el obispo debe sustentar a su clero y mantener las iglesias de su diócesis, no bastan todavía en este tiempo para satisfacer todas las exigencias”.
La incorporación del monacato a la obra asistencial de la Iglesia, debida ya a Basilio, tendría repercusiones especialmente positivas, puesto que no sólo le proporcionó nuevos auxiliares, sino que además dio lugar a una vinculación duradera del monaquismo a la labor cotidiana asistencial de la Iglesia. La iniciativa más importante en cuanto al planeamiento organizado y a la ejecución, la llevó a cabo en los arrabales de Cesárea donde hizo erigir un complejo que abarcaba, además de un monasterio y habitaciones para el clero, un albergue para forasteros y un hospital para los empobrecidos, todo ello equipado con todos los servicios necesarios, médicos, enfermeros, talleres y medios de transporte.
La Iglesia incluyó también a los prisioneros y encarcelados en su obra de asistencia. Las visitas de los obispos a las cárceles comienza a ser habitual Algunos edictos del Estado en el siglo IV, que reorganizaron la práctica penitenciaria y trataron de humanizarla, se debieron a influencias cristianas. Para el mantenimiento y el rescate de prisioneros que habían sido capturados en incursiones de los bárbaros, la Iglesia empleó a veces, sumas considerables.
!!!Maravillosa toda su aportación para hoy!!!

3.- Razones del nacimiento del monacato en Oriente

Con la retirada de determinados cristianos de sus ambientes familiares y comunitarios para vivir en soledad, en las proximidades del desierto como lugar de la experiencia salvífica, dio comienzo la forma ascética de la vida monacal. Era una forma de vivir el cristianismo con radicalidad frente a otro que comenzaba a "rebajar el listón". Como se destaca en este tema hubo dos personas que lo desarrollaron:

a.-San Antonio (+350?) que procedía de una familia de campesinos acomodados del valle medio del Nilo. Nacido a mediados del siglo III, empezó viviendo como anacoreta en la forma que ya entonces era tradicional, en las proximidades de su aldea nativa. Sólo a finales del siglo se retiró al desierto, entre el Nilo y el mar Rojo, donde cerca de una aguada se arregló una celda, acompañado siempre por algún discípulo.
San Antonio era un laico corriente, aunque siempre demostró el mayor respeto hacia los sacerdotes. Sólo dominaba la lengua copta y ni siquiera sabía leer y escribir. Pero gente de toda clase y condición acudían a él en busca de consejo. El emperador Constantino y sus hijos le escribían cartas; San Atanasio y otros obispos le hacían visitas.
Había numerosas colonias de anacoretas al borde del desierto a ambas márgenes del valle del Nilo, y una especialmente numerosa en Uadi Natrún, al sur de Alejandría. Algunas de ellas habían sido fundadas por discípulos de San Antonio, pero no constituían ninguna orden regular. Los anacoretas vivían de dos en dos o de tres en tres en celdas rudimentarias o también en cuevas. Para asistir a los oficios divinos se trasladaban a la ciudad vecina, y las colonias mayores contaban con una iglesia y sacerdotes propios. En tiempo de la cosecha, cuando en Egipto había trabajo para todos, estos ascetas acudían al fértil valle del Nilo y con las pocas fanegas de trigo que allí se ganaban vivían el resto del año.

b.- La vida cenobítica:El nacimiento de la vida anacoreta anunciaba ya una nueva forma de vida de los monjes que llevó a cabo S. Pacomio (+346), que anteriormente había sido soldado. Efectivamente, él reunió a varios ascetas en una comunidad monástica y les dio una regla (290). El primer monasterio, rodeado intencionadamente por un alto muro, surgió en Tabennisi (alto Egipto). Sabedor de las elevadas exigencias que encierra la vida eremita, Pacomio apostó por la función bienhechora de una comunidad, que respondiera simultáneamente al modelo de la primitiva comunidad de Jerusalén. "Todos deben ser una ayuda para ti; tú debes ser útil para todos". Con su "Regla", Pacomio puso el fundamento del cenobitismo. La espiritualidad se alimentaba de la Sagrada Escritura; las posesiones de la "santa comunidad" eran consideradas "propiedad de Cristo", de forma que las deformaciones de la vida anacoreta disminuyeron. Finalmente, la vida comunitaria ofrecía el marco para fundar monasterios femeninos. De esa forma, por el camino de la ascética, se reconoció a las mujeres una posición que se les negaba en la vida civil.

4.- El celibato sacerdotal de Occidente, a imitación de Cristo, nace por una exigencia de total consagración al Reino en su Iglesia. El sacramento del matrimonio nos lleva a los casados a una consagración a la educación de los hijos, al desarrollo de una red de familias cristianas solidarias y a la transformación de la sociedad (caridad politica). La vocación del ordenado se orienta al desarrollo pleno y total de la comunión-solidaridad y de la vida de Dios en medio de la comunidad de familias cristianas. Ambas vocaciones exigen totalidad de deseos, tiempo y esfuerzo a tales objetivos. Solo la mediocridad de nuestras vidas, la falta de vida interior, nuestras tendencias al disfrute, el tener y el poder, los ambientes materialistas de una sociedad capitalista, el secularismo reinante, hacen que perdamos la mirada de fe y que ambos sacramentos, con sus alegrías y exigencias, se vivan dentro de la Iglesia como una carga y no como liberación. No es un problema jurídico sino de pérdida de radicalidad en el amor al Señor y a los demás y una traición a nuestra vocación específica que un día el Señor nos regaló como don y misterio.
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 8:47 pm    Asunto: Respuestas
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Positivas

La conversión del Emperador y la libertad que tuvo los Cristianos para ejercer sus derechos.

Negativas
La pretensión de manejar los asuntos de la Iglesia para su conveniencia.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo?
Fue la aclaración del Dogma de la Santísima Trinidad, tambien los aportes de la doctrina y la practica cristiana.

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
Para tener un encuentro más cercano con Cristo y para dedicarse a la oración y a la penitencia y vivir en comunidad.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
Porque es una consagración a Cristo y tambien es un sí libre de cada uno y dedicación a la Iglesia a tiempo completo.
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Edwin Perez
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 9:10 pm    Asunto: 5a. sesión. Historia de la Iglesia Siglo IV Edad Antigua
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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que la fuerza de nuestro Padre de Amor este con cada uno de nosotros y nos de el entendimiento para poder seguir comprendiendo y recibir la luz del Espiritusanto y llevar este conocimiento a los que no comprenden nuestra Fe Católica.
Gracias padre Antonio, por estas enseñanzas, pues me dan un mayor amor por nuestra Iglesia y la fortaleza para seguir enseñando nuestra Fe Católica y Apostólica.
Cristo y yo mayoría Aplastante.

1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Dieron, más bien, testimonio de Jesús, a quien consideraban como Maestro y Señor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que ellos vivían por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturación. No todo fue fácil, ciertamente. Pero el Espíritu Santo era quien iluminaba las mentes de los obispos.
El siglo IV empezó con una gran persecución, la novena, decretada por el emperador Diocleciano, en el año 303. Entre las regiones que más sufrieron está España, Italia y África. Pero los cristianos daban testimonio de su fe en Cristo, y preferían morir antes que renegar de sus creencias.
El hecho más importante de este siglo fue la conversión al cristianismo del emperador Constantino, siguiendo el ejemplo de su madre santa Elena. El año 312, en el puente Milvio sobre el Tíber, vence a Majencio que quería arrebatarle el Imperio. Majencio huye y se ahoga en el Tíber. Eusebio, amigo y confidente del emperador, añade que en la víspera Constantino y sus soldados vieron en el cielo una cruz luminosa con estas palabras: “Con esta señal vencerás”. Lactancio, escritor contemporáneo, dice que, convertido Constantino, hizo inscribir en el lábaro o bandera imperial el monograma de Cristo.

Y en el 313 publicó un edicto de tolerancia para los cristianos e impuso la paz religiosa. Así terminaron las crueles persecuciones. Es lo que se ha llamado el Edicto de Milán, que reconocía plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier religión que fueran. Debían devolverse a los cristianos los edificios confiscados. Prohibió que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos; fomentó la conversión al cristianismo; defendió a los esclavos y prohibió su matanza; prohibió el adulterio; declaró que el día domingo fuera festivo para todo efecto. Se hablaba así de la Iglesia constantiniana y del imperio cristiano. Constantino construyó iglesias, obsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán y levantó en el Vaticano una basílica en honor del príncipe de los apóstoles. Restituyó, además, los bienes eclesiásticos confiscados por sus antecesores
Aunque este siglo proporcionó la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia quedó reconocida y protegida, sin embargo, pronto se cernieron graves peligros de índole diversa, que comenzaron con el emperador Constantino, quien, siendo el dueño absoluto del imperio, cayó en la tentación de adueñarse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dio primero libertad, luego protección y culminó entrometiéndose en ella. Convocó, sin estar todavía bautizado, el concilio de Nicea (año 325). Estos fueron otros peligros graves que sufrió la Iglesia en este siglo:
a) El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política. A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado por Constantino, y causó mucho daño a la Iglesia, como veremos. Los emperadores cristianos se pusieron el título de “Sumo Pontífice” y quisieron desempeñar un papel semejante al de la Iglesia; se consideraban “igual a los apóstoles”, “obispo de fuera”. Los cristianos aceptan el carácter sagrado del emperador, a quien consideran naturalmente como jefe del pueblo cristiano: nuevo Moisés, nuevo David. Incluso el emperador convocaba los concilios.
b) La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos y obtiene un opíparo patrimonio; al mismo clero le vienen regalados privilegios jurídicos...y comienza la tentación de la ambición terrenal. Los mismos obispos y cristianos apelarán al emperador como árbitro de sus disputas incluso teológicas.
c) Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia más por conveniencia y oportunismo que por convicción. Esto acarreó lamentable descenso en la práctica fervorosa del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus costumbres. Se prohibía el infanticidio, pero no la exposición de los niños. Seguían las luchas de gladiadores. Incluso la justicia del estado recurrió a la tortura para poner orden “religioso”
d) Al llevar Constantino la capital del imperio a Oriente, a una pequeña ciudad del Bósforo, a la que llamó Constantinopla, ésta quiso ser la “segunda Roma” y polarizó en torno a sí a los cristianos del Oriente. Esta ciudad posteriormente fue elevada al rango de patriarcado. Como es natural entre los hombres, las ambiciones y los intereses políticos fueron creando de vez en cuando problemas entre Constantinopla y Roma, problemas que fueron el germen de la futura división de la Iglesia. Esta división se efectuó en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla, Miguel Celulario, y el delegado del Papa se excomulgaron mutuamente. Y todavía estamos divididos. El patriarcado de Constantinopla, encabeza las iglesias ortodoxas, que no reconocen la autoridad ni el primado del Papa.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres en este siglo? a) San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea fue el diácono Atanasio, secretario de san Alejandro, obispo de Alejandría. Enérgico, culto, piadoso. Fue el terror de Arrío y sus secuaces. En el 328 fue nombrado obispo de Alejandría. Los arrianos, con acusaciones y calumnias y poniendo a precio su cabeza, consiguieron desterrarlo cinco veces.
b) San Hilario de Poitiers escribió acerca de la Trinidad, una historia eclesiástica y comentarios de diversos libros de la Sagrada Escritura.
c) San Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad.
d) San Gregorio de Nisa, místico, nos dejó también una gran síntesis de la doctrina católica.
e) San Ambrosio de Milán fue excelente predicador y muy versado en la Biblia, escribió tratados para favorecer la práctica cristiana. Ambrosio en Milán y san Juan Cristóstomo en Constantinopla introducen las costumbres de oriente, la “monodia” y la “antífona”, que formarán la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector decía versículos de un salmo, la comunidad respondía el estribillo.
3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad? En este siglo comenzaron los primeros monjes
La vida monacal y conventual está basada en la frase que Jesús dijo a un joven: “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, da lo a los pobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); es decir, desasimiento total, aun de los legítimos placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues, un número de hombres que se retiraron a la soledad para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia.
a) San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea fue el diácono Atanasio, secretario de san Alejandro, obispo de Alejandría. Enérgico, culto, piadoso. Fue el terror de Arrío y sus secuaces. En el 328 fue nombrado obispo de Alejandría. Los arrianos, con acusaciones y calumnias y poniendo a precio su cabeza, consiguieron desterrarlo cinco veces.
Comenzó el monacato en Egipto (siglo III). El ejemplo de Antonio en la Tebaida (356), llamado san Antonio abad, atrajo a muchos seguidores. San Pacomio (347) organizó la vida cenobítica, escribiendo una regla de cómo vivir en comunidad; la más antigua regla monacal. Este monaquismo primitivo se extiende rápidamente por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. No tiene formas jurídicas muy concretas. El candidato se pone bajo la dirección de un maestro o padre espiritual, llamado abad, hasta volar por sus propias alas. Este monaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio, contra las propias pasiones.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y su atención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueron apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es el de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue fácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para cumplir su obra redentora.
El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa, de la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalis coelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan voces pidiendo su abolición. Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusión afirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que ésta debe custodiar con fidelidad.
Hoy por hoy debemos Apoyar y orar por nuestros sacerdotes para que tengan la fortaleza Divina para mantener ce célibes.
_________________
Con Cristo y María todo es posible
Tu Hermano En CRISTO.
Edwin Perez
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Lilian de Zelada
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 9:26 pm    Asunto:
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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COSAS POSITIVAS Y NEGATIVAS DE LA ESTRECHA UNIÓN ENTRE IGLESIA Y ESTADO EN ESTE SIGLO.

Evidentemente la relación entre Iglesia y estado fue muy estrecha en el siglo IV. de ahí que las cosas positivas y negativas de esta unión van entremezcladas, siendo a veces los uno o lo otro.
a) la Iglesia pone por escrito la fe (inculturación)
b)Este siglo comienza con una gran persecución a los cristianos por el Emperador Diocleciano (303). Las regiones más sufridas fueron España, Italia, y África.
c) La conversión de Constantino el año 313. quien publica un edicto mediante el cual se daba libertad de culto y se otorgaba otros favores a los cristianos.
d) Muerto Constantino, su sucesor Julio trata de vano de restablecer el paganismo.
e)Luego Teodosio (380) proclama al cristianismo como la religión del estado.
f)Surgen muchos problemas. Constantino se cree dueño de la Iglesia y convoca el primer concilio (sin estar bautizado)
g) El gobierno pretendía manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política.
Los emperadores cristianos apelaban al emperador como árbitro de sus disputas, inclusive en cuestiones teológicas.
h) Muchos quieren ser cristianos por conveniencia. Desciende el fervor y la gente sigue con sus malas costumbres.
i) Constantino lleva la capital del Imperio a Oriente a una pequeña ciudad del Bósforo que luego se llamará Constantinopla y con el tiempo quiso ser "La segunda Roma". Los cristianos se polarizaron alrededor de Constantinopla y luego se la elevó al grado de Patriarcado. Las ambiciones e intereses fueron el germen de la futura división de las Iglesias Oriental y Occidental. (1054) cuando el Patriarca de Constantinopla y el delegado del Papa se excomulgaron mutuamente. Aún el día de hoy existe esta división y el patriarca no reconoce la autoridad papal.

¿CUAL FUE LA APORTACIÓN TEOLÓGICA DE LOS SANTOS PADRES DE ESTE SIGLO?

Pese a tantas herejías y problemas la Iglesia sigue fiel a su Maestro, siempre asistida poe el Espíritu Santo. Las harejías, más bién, ayudaron a perfilar mejor el Credo y la Doctrina de Cristo.
La Iglesia se basaba en la convicción de que sin el papa no había ningún concilio ecuménico, ël los convocaba, daba su consentimiento y retificaba los decretos. Así lo quiso el Señor, cuando dijo: "Tú eres Pedro y sobre...
Los santos padres aportaron a la Iglesia con sus escritos, exhortaciones, prédicas conocimientos, etc. logrando así que la Iglesia no se apartara del camino que su Maestro le había trazado.
Estos Padres fueron: San Atanasio; San Hilario de Poitiers; San Basilio; San Gregorio Nacianceno; San Gregorio de Nisa; San Ambrosio de Milán;San Juan Crisóstomo.

POR QUÉ ALGUNOS HOMBRES SE FUERON AL DESIERTO?

En este siglo aparecen los primeros monjes, ellos surgen inspirados en la frase de Jesús: "Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, dalo a los probres y luego ven y me sigues"
Se expandieron rápidamente en Oriente y luego pasaron a Europa. Se dedicaban exclusivamente a la oración y la penitencia.

¿POR QUÉ LA IGLESIA DESDE EL PRINCIPIO TUVO BIEN CLARO QUE EL SACERDOTE DEBÍA SER CÉLIBE?

Creo, en primer lugar, que los sacerdotes querían imitar a Cristo en TODO, quién no tuvo esposa, familia, ni un lugar donde reclinar la cabeza.
Además, al tener una familia estaría dividido en muchos puntos, cuidando su familia y su ministerio, algo que no lo encuentro muy compatible.
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MensajePublicado: Mar Jul 15, 2008 10:04 pm    Asunto: Comentarios 5a. Sesión
Tema: 5a. Sesión: Siglo IV Edad Antigua
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1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unión entre Iglesia y Estado en este siglo.
Aspectos positivos:
- Prácticamente terminan las persecusiones.
- El emperador Constantino emite el Edicto de Milán (liberando los cultos)
- Las definiciones conciliares sobre aspectos de la fe.
- Las catequesis de los Padres de la Iglesia.
- El surgimiento del monacato y el anacoretismo.
- La consolidación del primado de Roma.
Aspectos negativos:
- Intromisión del poder temporal en la Iglesia.
- La "compra" de conciencias cristianas.
- El descenso en la práctica evangélica.
- Se inicia el proceso de ruptura entre Roma y Constantinopla.
- La continuación en el surgimiento de herejías.

2. ¿Cuál fue la aportación teológica de los Santos Padres de este siglo?
San Atanasio fue puntal del Concilo de Nicea, combatiendo el arrianismo.
San Hilario de Poitiers habló de la Trinidad, que también expusieron san Basilio (que también legó legislación sobre el monaquismo oriental) y san Gregorio Nacianceno.
San Gregorio de Nisa legó una sintésis de la doctrina católica.
San Ambrosio de Milán y san Juan Crisóstomo dejaron, entre otras cosas, el germen del canto gregoriano.
San Juan Crisóstomo, cumbre de la patrística griega.
San Jerónimo, la traducción de la biblia al latín.
San Agustín, la base filosófico-teológica de la doctrina cristiana.

3. ¿Por qué algunos hombres se fueron al desierto y la soledad?
Porque, interpretando la frase de Jesús de dar todo y seguirlo, buscaron renunciar al mundo y dedicarse a la oración y la penitencia en soledad.
Buscaban luchar contra el maligno, contra las pasiones propias, a través de esos medios.

4. ¿Por qué la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote debía ser célibe?
Porque, en la Iglesia latina, es una perla preciosa, es una respuesta del candidato al sacerdocio, dedicando todo su tiempo a la atención pastoral y evitar los escándalos que surgieron cuando los sacerdotes estuvieron casados.
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Dios colme a usted de bendiciones y lo llene de su Santo Amor. (San Rafael Guízar y Valencia)
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