Providencia de Dios y el problema del mal

[Joseph M]

Mi pregunta es sobre la Providencia de Dios.

Las enfermedades físicas o psíquicas que llegan al hombre; ¿son simple producto o consecuencia de las leyes físiológicas-genéticas-ambientales, ante las cuales Dios no interviene para nada, o sí hay una intervención de Dios en ese proceso -aunque misteriosa-?

¿Solamente interviene Dios "a posteriori" en forma de consuelo e inspiración para que las aprovechemos para nuestra conversión? Enconces NO INTERVIENE EN LOS SUCESOS SINO DESPUÉS DE LOS SUCESOS.

En la actualidad hay una corriente de pensamiento, incluso en el seno de la Iglesia, que parece limitar la intervención de Dios -de facto-, aunque no lo digan explícitamente, a una acción "a posteriori" de consuelo y conversión... El razonamiento, más o menos, sería el siguiente: la providencia de Dios, ante las enfermedades que nos surjen o pueden surgir; se limita a permitirlas (prácticamente siempre (fatalismo)-excepto en los milagros-) dejando actuar las leyes naturales asociadas al azar, pero no interviene en ellas (a veces permitiendo que ocurran y a veces actuando para que no ocurran). Entonces; ¿cuál es su intervención en ellas, concretamente?? Según muchas opiniones (incluso de gente de Iglesia) Dios, en ese plano, simplemente se LIMITA a dejar actuar la naturaleza y, una vez te pasa la desgracia, te consuela y ayuda a que sirva para tu conversión. El problema surge que, desde esta visión, la actuación del Señor en estos acontecimientos parece limitarse enormemente, por no decir, que no existe. Sólo actúa "a posteriori". Es como si dijera; mira te ha ocurrido esta desgracia (por motivos naturales en los que yo no intervengo para nada -es la naturaleza y sus leyes-), pero yo miraré de ayudarte. Una especie de SEMI-DEÍSMO-fatalismo.

No obstante eso refleja una ignorancia absoluta del funcionamiento de la genética, de la física y, en general ,de las ciencias en el nivel actual de conocimiento: EL DESARROLLO DEL MUNDO, SEGÚN LOS CONOCIMIENTOS ACTUALES DE LA CIENCIA, TANTO EN FISIOLOGÍA, BIOLOGÍA, SOCIOLOGÍA, MEDICINA... TRANSCURRE A TRAVÉS DE DOS COMPONENTES: UNO ENDÓGENO (LAS PROPIAS LEYES BIOLÓGICAS NATURALES) Y OTRO EXÓGENO (LAS MUTACIONES AZAROSAS Y EL DEVENIR CONTINGENTE DE LAS ACTUACIONES DEL HOMBRE - LAS CUALES INTERVIENEN Y MODIFICAN EL DEVENIR DE ESAS LEYES NATURALES-). Me explico; por genética, y según las leyes naturales, una persona puede tener propensión a padecer un cáncer de colon, no obstante, como se ha investigado, esa propensión genética para devenir en cáncer, necesitará de unos condicionantes contingentes sobrevenidos. Puede o no desarrollarse. Si fuma, si lleva una dieta insana, si se produce la mutación por agentes cancerígenos a los que se expone la persona... Eso ocurre en la mayoría de cánceres y, en muchas de las enfermedades (diabetes, ictus...). El cáncer se produce debido a alteraciones de los genes responsables del crecimiento y la reparación celulares. Esas alteraciones son el resultado de interacciones entre factores genéticos y agentes externos que se pueden agrupar en categorías.

Por tanto, y en conclusión, cualquier suceso (hasta los más biológicos -véase Darwin, los neodarwinistas) vienen influenciados, según las teorías evolucionistas actuales por el comportamiento. Y; ¿habremos de decir que tampoco interviene en el comportamiento de las personas (inspiraciones, mociones...)?

En ese caso; ¿dónde quedarían las palabras de San Pablo en el sentido de que Dios interviene en todas las cosas en bien de los que ama? Y, "no permitirá que la prueba supere vuestras fuerzas, antes bien con la tentación...". La postura, atribuida a Dios, del laissez faire - laissez passer, por definición, es contraria a la postura intervencionista. Una cosa es permitir (dejar que ocurra) un acontecimiento y otra es intervenir en ese acontecimiento (algunas veces permitiendo que ocurra, otras moviendo circunstancias para que no ocurra).

1. Desde hace más de un siglo se proclamó, como usted sabe, la herejía denominada deísmo, la cual considera que Dios ha creado el mundo con sus propias leyes naturales, pero que después se limita a que evolucione y transcurra mediante ellas mismas. Como el relojero que programa el reloj y se desentiende (ahí entraría la afirmación antes mencionada de: "limita a dejar actuar a las leyes de desarrollo tumorales" ).

No obstante creo que hoy se da, con mucha fuerza y extensión, una especie (como yo lo denominaría) de semideísmo.

DEÍSMO: "DIOS HA CREADO EL MUNDO CON SUS LEYES NATURALES, Y ÉSTE EVOLUCIONA INDEFECTIBLEMENTE (EXCEPTO EN CASO DE MILAGRO) SEGÚN ELLAS. DIOS NO ACTÚA EN LA HISTORIA (SE LIMITARÍA, EN TODO CASO, AL PAPEL DE OBSERVADOR).

SEMIDEÍSMO: (palabra que me acabo de inventar, no sé si existe): "DIOS HA CREADO EL MUNDO CON SUS LEYES NATURALES Y ÉSTE EVOLUCIONA INDEFECTIBLEMENTE (EXCEPTO EN CASO DE MILAGRO) SEGÚN ELLAS. PERO DIOS ACTÚA EN LA HISTORIA AUNQUE SU ACTUACIÓN SE LIMITA A APROVECHAR ESE DESARROLLO (EN EL QUE NO INTERVIENE EX NUOVO) PARA NUESTRA CONVERSIÓN EN FORMA DE CONSUELO, INSPIRACIONES...

Ah! Otra cosa: si Dios deja que los sucesos (lo cual desmiente la ciencia actual) transcurran según sus propias leyes (con la intervención en algún grado del azar y la casualidad -según los postulados científicos-), cuando ocurre una enfermedad terminal o una desgracia; cómo se puede decir que es la voluntad de Dios para mi y que debo aceptar lo que Dios quiere para mi?? Si todo obedece a las simples leyes naturales, no es la voluntad de Dios lo que me sucede, sino el simple devenir de esas leyes (en el caso -y yo no lo creo así- que Dios no intervenga para nada).
DIOS PERMITIÓ SOLAMENTE O QUISO LA PASIÓN DE JESÚS???
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-

[Beatriz]

Un excelente articulo:


LA PROVIDENCIA DIVINA Y EL PROBLEMA DEL MAL R. P. Lic. Pablo Rossi, I.V.E.

El presente
Dios no solamente crea todas las cosas sino que también las gobierna, guiándolas a su fin de modo infalible.

Esta verdad parece oponerse a otras dos verdades de experiencia: la existencia de la libertad creada y la existencia del mal en el mundo.

¿Cómo puede ser que Dios gobierne infaliblemente al mundo y al mismo tiempo los hombres seamos libres? Si desde toda la eternidad Dios había previsto que nosotros íbamos a estar reunidos acá en este momento, si Dios causó infaliblemente las cosas para que así sucediera, ¿Cómo puede ser que nosotros hayamos concurrido acá libremente y no obligados por los designios infalibles de Dios?

Un padre bueno, en la medida de sus posibilidades hace todo lo necesario para que sus hijos sean libres, buenos y santos; ¿Por qué Dios, siendo infinitamente bueno e infinitamente poderoso y gobernando infaliblemente la creación, permite que exista en sus hijos el mal y el pecado?

Nosotros nos sentimos por la caridad obligados a remediar las necesidades del prójimo; y Dios, pudiendo remediar todas las necesidades, si es bueno, ¿Por qué no lo hace?

El problema de la libertad creada y de la existencia del mal en un mundo guiado por la providencia amorosa y omnipotente de Dios es tratado por el papa en una serie de catequesis en el año 1986.

El papa, sin temor a planteamientos profundos, encara este problema con preguntas difíciles, convencido de que la fe verdadera no teme a la verdad y debe interrogarse acerca de ella.

De esta manera el papa nos invita a preguntarnos: ¿Cómo se conjuga la acción omnipotente de Dios con nuestra libertad , y nuestra libertad con sus proyectos inefables?¿Cómo interpretar y reconocer su infinita bondad y su sabiduría ante los males del mundo; ante el mal moral del pecado y el sufrimiento humano? ( Creo en Dios Padre p. 221).

1. Naturaleza de la providencia divina
El papa comienza analizando cuál es la naturaleza de la providencia divina. Así nos dice:

Dios al crear, llamó de la nada a la existencia todo lo que ha comenzado a ser fuera de Él. Pero el acto de crear no se agota aquí. Lo que surgió de la nada volvería a la nada, si fuera dejado a sí mimo y no fuera, en cambio, conservado por el creador en la existencia. En realidad, Dios, habiendo creado el cosmos una vez, continúa creándolo, manteniéndolo en la existencia. La conservación es una continua creación. ( Creo en Dios Padre p. 224).

Creación y conservación no son en Dios dos actos diversos, sino que son un único acto. De hecho siendo Dios absolutamente simple, su sustancia, su potencia y su acción se identifican y son una única realidad, concebida, según nuestro modo de entender, a veces como sustancia, a veces como potencia activa, a veces como acción, por la analogía imperfecta que estas realidades creadas guardan con su creador. Es así que nosotros podemos imaginar el acto divino que crea y el acto divino que conserva en el ser a todas las cosas; pero estos dos actos son en Dios un mismo acto que se identifican con su misma sustancia.

Todas las cosas que no son Dios son creadas por Él y esto abarca no solamente a las sustancias sino también a todas sus perfecciones, disposiciones y acciones. Los hombres, los animales, las plantas, todos los seres naturales, todos los seres artificiales y todas nuestras acciones, en lo que tienen de ser, son creadas por Dios. El mismo tiempo y el mismo espacio, siendo realidades distintas de Dios, son también creados (o más bien concreados) por Dios perteneciendo así al interno de la creación misma. No tiene sentido preguntarse entonces sobre cuando Dios crea las cosas como si el tiempo fuese una realidad ajena a la misma creación y como si hubiese un momento en donde Dios crea y un momento en donde Dios no crea. No hay antes de la creación, pues sin creación no hay tiempo, y en rigor no hay después de la creación. La creación como acción de Dios se identifica con su sustancia que está fuera del tiempo sin un antes y un después; y la creación en la criatura es la relación de dependencia causal que tiene con su creador, dependencia que permanece mientras permanezca la criatura.

La dependencia de la criatura con respecto al creador es total. Dios crea las cosas de la nada y podemos decir que también las conserva de la nada; ya que la conservación es creación. En todo momento dependemos absolutamente de Dios como dependemos de Él en el momento de la creación, pues en realidad ese momento continúa. Por eso dice el papa que en realidad, Dios, habiendo creado el cosmos una vez, continúa creándolo, manteniéndolo en la existencia. La conservación es una continua creación. Lo que surgió de la nada volvería a la nada, si fuera dejado a sí mimo y no fuera, en cambio, conservado por el creador en la existencia.

Podemos decir que la providencia se manifiesta ante todo en esta 'conservación'. La providencia significa la constante e ininterrumpida presencia de Dios como creador, en toda la creación: una presencia de Dios que continuamente crea y continuamente llega a las raíces más profundas de todo lo que existe, p ara actuar allí como causa primera del ser y del actuar. ( Creo en Dios Padre , p. 224 - 225). Notar como es creador del actuar, por lo que se plantea el problema de la libertad creada.

2. El problema de la libertad creada
Llegado a este punto se pregunta el papa aquellas preguntas con las cuales comenzamos nosotros la introducción de este trabajo:

¿Cómo se conjuga la acción omnipotente de Dios con nuestra libertad, y nuestra libertad con sus proyectos inefables? ¿Cuál será nuestro destino futuro? ¿Cómo interpretar y reconocer su infinita bondad y su sabiduría ante los males del mundo; ante el mal moral del pecado y el sufrimiento humano?

Y también agrega: ¿Qué significa y que misión tiene su libertad? (Creo en Dios Padre p. 234).

Aparentemente la criatura libre ofrece una dificultad a la omnipotencia providente de Dios que implica el gobierno del mundo; dificultad que no ofrecerían las criaturas irracionales.

Sin embargo el papa parece complicar el problema al englobar en el 'problema de la libertad' a la criatura irracional.

Así enseña su santidad: En el hombre - creado a imagen de Dios - toda la creación visible debe acercarse a Dios, encontrando el camino de plenitud definitiva. (Creo en Dios Padre p. 236 - 237).

Es decir que aún los seres irracionales no llegan a su fin sino es por el libre actuar del hombre.

Esta afirmación la argumenta el papa de la siguiente manera:

Dios es el fin de todas las cosas, pero el hombre, aunque tiene como fin a Dios, es, sin embargo, un ser que es fin en sí mismo: posee como persona una finalidad propia, por la cual tiende a auto-realizar se. Enriquecido por un don, que es también una misión, el hombre está sumido en el misterio de la providencia. (Creo en Dios Padre, p. 237).

Todas las criaturas tienen como fin a Dios, pero solamente las criaturas libres son aquellas que pueden llegar a un unión personal con Él, ya que una verdadera unión con Dios debe ser una unión amorosa, como de amigo a amigo, de la cual es sólo capaz la criatura libre. Siendo imposible a la criatura irracional llegar a una unión con Dios, su fin, que es Dios, lo alcanza solamente sirviendo como medio al hombre para la unión a la cual sólo el hombre está destinado. (Se trata sin más del principio y fundamento de San Ignacio). El hombre tiene entonces a su cargo el unirse él mismo a Dios, y el guiar a toda la creación hacia su fin. Por eso dijo el papa: En el hombre - creado a imagen de Dios - toda la creación visible debe acercarse a Dios, encontrando el camino de plenitud definitiva.

Tenemos entonces que la libertad es esencial a la providencia. Sólo la criatura libre es la que puede unirse a Dios, y la creación meramente corpórea alcanza el camino de la plenitud definitiva cuando el hombre usa libremente de ella para el fin para el cual ha sido creado. El hincapié lo ponemos en esto: la libertad creada es esencial al plan de la providencia divina; sin la existencia de la libertad creada ninguna criatura (ya sea las libres como las no libres) puede alcanzar su fin.

Así afirma Juan Pablo II: El respeto de la libertad creada es tan esencial que Dios permite en su Providenci a incluso el pecado del hombre. La criatura racional, excelsa entre todas, pero siempre limitada e imperfecta, puede hacer mal uso de su libertad, la puede emplear contra Dios, su Creador.

Según el plan de la providencia divina la creación corpórea puede retornar a Dios solamente mediante la acción libre del hombre. Pero el mismo papa introduce un nuevo problema: el problema del mal. Es verdad, la auténtica unión con Dios la alcanza solamente la criatura libre y la creación vuelve a su origen mediante el actuar libre del hombre; pero ¿Por qué permitir el pecado? ¿Por qué no crear un mundo en donde todos los hombres libres fuesen buenos y santos?

El papa, el la audiencia general del 21 de mayo de 1986 explicando el papel esencial de la libertad humana en el plan de la providencia, simplemente se limita a afirmar que es tan necesaria la libertad creada al plan de la providencia divina que Dios prefirió crear al hombre libre aún a costa del pecado del mismo.

En el mundo, en el cual el hombre ha sido creado como ser racional y libre, el pecado no solo era una posibilidad, se ha confirmado como un hecho real desde el comienzo. El pecado es oposición radical a Dios, es aquello que Dios de modo decidido y absoluto no quiere. No obstante, lo ha permitido creando los ser es libres, creando al hombre. Ha permitido el pecado que es consecuencia del mal uso de la libertad creada. De este hecho podemos deducir que, a los ojos de la sabiduría trascendente de Dios, en la perspectiva de la finalidad de toda la creación, es más importante que en el mundo creado hubiera libertad, aun con el riesgo de su mal empleo, que privar de ella al mundo para excluir la posibilidad del pecado. ( Creo en Dios Padre p. 239).

Y continúa el papa: Dios providente, si, por una parte, ha permitido el pecado, por otra, en cambio, con amorosa solicitud de Padre ha previsto desde siempre el camino de la reparación, de la redención, de la justificación y de la salvación mediante el Amor. Realmente la libertad se ordena al amor: sin libertad no puede haber amor. Y en la lucha entre el bien y el mal, entre el pecado y la redención, la última palabra la tendrá el amor.

Nos enseña entonces el papa que solo mediante el amor del hombre a Dios la creación toda cumple el fin para el cual ha sido creada. Es verdad; el hombre muchas veces peca; pero el amor tiene más fuerza que el pecado. Por el momento el papa simplemente lo menciona, lo explicara en la audiencia general que dará dos semanas más tarde, el 4 de junio.

Simplemente para concluir este punto leemos otro pequeño texto que nos ayuda a fijar y a comprender más profundamente lo expuesto: El verdadero desarrollo -esto es, el progreso- que el hombre está llamado a realizar en el mundo, no debe tener sólo carácter 'técnico', sino, sobre todo, 'ético', para llevar a plenitud en el mundo creado el reino de Dios. (Creo en Dios Padre p. 237).

Esto nos muestra que el modo principal con el cual el hombre contribuye al obrar creador de Dios no es tanto mediante el desarrollo técnico y el dominio podríamos decir 'físico' de la naturaleza, sino mediante un buen obrar moral con el cual, logrando la propia unión con Dios, ayuda a toda la creación en la tendencia a su creador. Es por eso que la providencia divina, lejos de oponerse a la libertad humana la debe abrazar de modo especial porque en ella se plasma el plan divino.

3. La providencia y el problema del mal
Más allá de explicar cómo se conjuga el actuar de la providencia y la libertad humana, explicación que nosotros basaríamos en la doctrina de la participación, distinguiendo los planos trascendental y predicamental; el papa nos mostró como al plan de la providencia divina, que llama a todas las cosas a unirse a Él, le es esencial la libertad humana.

Sin embargo podemos preguntarnos por qué no crear un mundo en donde todos los hombres sean buenos; ¿Por qué crear un mundo en donde el pecado no fue solamente una posibilidad sino también un hecho?

El mismo papa nos introduce en el tema: El mal constituye para muchos la dificultad principal para aceptar la verdad de la Providencia Divina. En algunos casos esta dificultad asume una forma tan radical, cuando incluso se acusa a Dios del mal y del sufrimiento presentes en el mundo llegando hasta rechazar la verdad misma de Dios y de su existencia. La duda, la pregunta e incluso la protesta nacen de reconciliar entre sí la verdad de la providencia divina, de la paterna solicitud de Dios hacia el mun do creado, y la realidad del mal y del sufrimiento experimentado en formas diversas por los hombres. ( Creo en Dios Padre p. 246).

Algunas aclaraciones previas del papa:

Comienza el papa distinguiendo un mal moral de un mal físico. El mal moral se distingue del físico sobre todo por comportar culpabilidad, por depender de la libre voluntad del hombre y es siempre un mal de naturaleza espiritual.

El mal moral se distingue del mal físico porque este último no incluye necesariamente y de modo directo la voluntad del hombre, si bien esto no significa que no pueda estar causado por el hombre y ser efecto de su culpa. Existen por otra parte muchos males físicos que no dependen del hombre. Baste recordar, por ejemplo, los desastres o calamidades naturales, al igual que todas las formas de disminución física o de enfermedades somáticas o psíquicas, de las que el hombre no es culpable. ( Creo en Dios Padre , p. 246 - 247).

Dios no quiere el mal como tal. Dios permite el mal. ( Creo en Dios Padre , p. 249).

En cuanto a la permisión del mal en el orden físico, por ejemplo, de cara al hecho de que los seres materiales (entre ellos también el cuerpo humano) sean corruptibles y sufran la muerte, es necesario decir que ello pertenece a la estructura misma de estas criaturas. Por otra parte, sería difícilmente pensable, en el estado actual del mundo material, el ilimitado subsistir de todo ser corporal individual. Podemos, pues, comprender que, si «Dios no ha creado la muerte», según afirma el libro de la Sabiduría, sin embargo la permite con miras al bien global del cosmos natural. ( Creo en Dios Padre p. 249).

Pero si se trata del mal moral, esto es, del pecado y de la culpa en sus diversas formas y consecuencias, incluso en el orden físico, este mal decidida y absolutamente Dios no lo quiere. El mal moral es radicalmente contrario a la voluntad de Dios. Si este mal está presente en la historia del hombre y del mundo, y a veces de forma totalmente opresiva, si en cierto sentido tiene su propia historia, esto sólo esta permitido por la Divina Providencia, porque Dios quiere que en el mundo creado haya libertad. ( Creo en Dios Padre p. 249).

Observamos que si bien el papa afirma que todo mal no es como tal querido por Dios, sino sólo permitido, pone una gran diferencia entre el mal físico y el mal moral. De este último dice el papa que Dios decidida y absolutamente Dios no lo quiere. Además dice que el mal no es 'como tal' querido por Dios. Hay pues una clara diferencia de expresiones en referencia al mal físico y al mal moral. Se ve entonces que esta formulación del papa es equivalente a la de Santo Tomás en donde afirma que el mal físico es querido por Dios sólo por cierto bien que trae anejo, mientras que el mal moral no lo quiere para nada, sino que sólo lo permite.

Está bien aclarado cual es el porqué de la permisión del mal físico: hace a una perfección mayor del universo. Para que pueda existir este orden que observamos en la creación es necesario que unos seres mueran para que den lugar a otros. Esto implica una cierta naturaleza corruptible en los seres creados que los hace capaces de enfermedades y carencias. Esto vale también para el hombre. Si los hombres no muriesen no dejarían lugar a otros. La muerte física del hombre permite la existencia de muchos hombres para los cuales esta vida es sólo un tránsito.

Se ve así cómo el mal físico entra dentro de la providencia. Así como el ajedrecista sacrifica una pieza para lograr un triunfo más veloz y contundente, triunfo que no hubiese logrado tan veloz y contundentemente sin ese sacrificio, así también Dios permite el mal físico en el mundo para lograr un mundo más perfecto, que no sería tan perfecto sin aquel mal. Esto es así porque las perfecciones creadas muchas veces se oponen entre sí y la existencia de una implica la carencia de otra. Es así que para lograr la existencia de una se hace necesario permitir la carencia de otra contraria que puede ser menor. Es lo que ocurre cuando Dios permite la existencia del mal físico.

Ahora bien: ¿Cuál es el sentido del mal moral?

Dice el papa que la luz definitiva - a este problema - sólo nos puede venir de la cruz victoriosa de Cristo. (Creo en Dios Padre, p. 250). A la pregunta sobre cómo conciliar el mal y sufrimiento en el mundo con la verdad de la Providencia Divina, no se puede ofrecer una respuesta definitiva sin hacer referencia a Cristo. (Creo en Dios Padre, p. 251).

El mismo Cristo nos da con su vida la respuesta al sentido del mal. Cristo confirma con su propia vida -en la pobreza, la humillación y la fatiga- y especialmente con su pasión y muerte, que Dios está al lado del hombre en su sufrimiento. Jesús revela al mismo tiempo que este sufrimiento tiene un valor salvífico. (Creo en Dios Padre, p. 251).

El mal y el sufrimiento, soportados, aceptados y ofrecido por amor tiene un valor salvífico.

El hombre es el único ser de la creación corpórea que aún teniendo como fin a Dios tiene un fin en sí mismo. Él está llamado a unirse a Dios mediante el amor, y el acto de amor más perfecto se da con el sufrimiento ofrecido según aquello de que nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. ( Jn 15, 13).

En el plan eterno de Dios y en su acción providencial en la historia del hombre, todo mal, de forma especial el mal moral -el pecado- es sometido al bien de la redención y de la salvación precisamente mediante la cruz y la resurrección de Cristo. Se puede afirmar que, en Él, Dios saca bien del mal. Lo saca, en cierto sentido d el mismo pecado, que fue la causa del sufrimiento del Cordero inmaculado y de su terrible muerte en la Cruz como víctima inocente por los pecados del mundo. La liturgia de la Iglesia no duda siquiera en hablar, en este sentido, de la 'felix culpa'. (Creo en Dios Padre, p. 251).

Es así que el mal sirve para el bien de los que aman a Dios. Santo Tomás pone el ejemplo del mártir. El acto de caridad del mártir no existiría sin la ofensa del perseguidor. Dios permite el mal moral que el perseguidor causa para dar la posibilidad a la existencia del acto sublime de caridad del mártir, acto que no podría existir sin el pecado.

Por otra parte, el acto de caridad que implica el sufrimiento ofrecido no sirve solamente al bien o la santidad del que lo hace, sino que, como hemos visto, guía a toda la creación al fin que la Divina Providencia le ha puesto. Esto incluye el guiar también a los otros hombres. Con la caridad del sufrimiento ofrecido el santo no solamente dirige a Dios la creación meramente corpórea sino que principalmente dirige a Dios a aquellos que son guiados por su ejemplo. El testimonio de los mártires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros días. Ésta es la razón por la cual nos fiamos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla a cada uno de lo que él ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el mártir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que también quisiéramos tener la fuerza de expresar . (F et R, nº 32).

El mal del pecado Dios lo usa para el bien de los que lo aman. Este pecado incluye los pecados que cometieron alguna vez aquellos mismos que ahora lo aman, según aquello que ama más aquel al que más se le ha perdonado.

Resumiendo: El hombre llamado a unirse personalmente con Dios, y mediante esta unión guiar a toda la creación al fin previsto por la providencia, no se une más perfectamente a Dios sino en el sufrimiento ofrecido. Es así, como maravillosamente Dios hace entrar el mal, el sufrimiento, el dolor y la libertad del hombre que por amor los asume en el plan de su providencia. Así dice el Eclesiastico:

Hijo, si te llegas a servir al Señor,
prepara tu alma para la prueba. - Vemos como la unión con Dios exige el amor que se mantiene firme en la adversidad -
Todo lo que te sobrevenga, acéptalo,
y en los reveses de tu humillación sé paciente.
Porque en el fuego se purifica el oro,
y los aceptos a Dios en el honor de la humillación.

Se confirma entonces - dice el papa - las palabras del salmista: 'El Señor es mi pastor nada me falta. aunque camine por oscuras quebradas nada temo porque tu vas con migo. Cristo nos acompaña en el sufrir, no solamente en el sentido de que Dios no permite que las oscuras quebradas nos hagan daño, sino que más aun, hace de ellas surgir el bien para nuestra salvación.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Gabaon]

Dios te bendiga Joseph M.

Esta parte que te incomoda y criticas es la que más me llama la atención:

[Jaimevelbon]

[Joseph M]

Querida Beatriz, el artículo que transcribes es precioso, pero no contesta a nada de lo que planteo. El mal moral y el mal físico está claro porqué existen y Dios los ha permitido (hablando en términos absolutos); el primero en atención a la libertad del hombre (yo diría que, incluso, a la posibilidad de amar) y el segundo en atención al modo como ha querido Dios que existiese el mundo (en via de perfección...).
Eso no es tema de discusión y son doctrinas enseñadas por el Magisterio constante de la Iglesia desde Santo Tomás de Aquino hasta el papa Juan Pablo II y nuestro Benedicto XVI.
El punto a debate consiste en la intervención "real", aunque "misteriosa", de Dios en el curso de los acontecimientos.

Querido Gabaón: PERFECTAMENTE DE ACUERDO A TUS PLANTEAMIENTOS. ¡ ESO ES PARA MI LA FE!! Dios interviene en todos los acontecimientos que nos suceden de una u otra forma según le place y de modos misteriosos para nosotros. PERO ¡ INTERVIENE !!, y así pienso que lo han vivido y creído todos los santos.

Que Dios nos aumente nuestra poca fe.
Saludos en el Señor.
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-

[Eagleheart]

[Beatriz]

Joseph, tu escrito es muy extenso y abarca muchos puntos pero me pareció entender que decias que la providencia divina parece intervenir 'a posteriori' y que el mundo evoluciona según sus propias leyes y que la actuación de Dios se limita a aprovechar este desarrollo. Pues la conservación de la Creación es intervención de la providencia divina, sin ella no habría conservación, luego, está presente en todo momento.

[Joseph M]

Hola Beatriz:

Gracias por tus aportaciones al tema. Son muy interesantes.

Saludos.
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-

[Beatriz]

De nada, Joseph. Es magisterio del Papa Juan Pablo II citado en el artículo que publiqué.

Que Dios te bendiga
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Hola Joseph

[Joseph M]

Hola Beatriz:

Dios permite, quiere..., es una cuestión a debatir compleja en muchos casos. En cuanto al mal moral es incuestionable que Dios solamente lo permite en arras de respetar la libertad de la persona. En muchos otros males físicos y en padecimientos por persecuciones habría más que decir.

Tú afirmas:
Cita:
¿[img]Es voluntad de Dios que su Hijo sufra? no, no "quiere" que su Hijo sufra, lo "permite" buscando un bien mayor, el mayor de todos: la salvación de las almas.[/img]

Dice Jesús: "Abba padre, tu todo lo puedes, Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa, pero no sea como yo quiero sino como quieras Tú". No como "permitas" Tú, sino como "quieras tú".

Voluntad, en su acepción primigenia y más genuina quiere decir "querencia". Hay una voluntad "positiva" del Padre y un designio "positivo" y un plan del Padre para su hijo.
"Yo para eso he nacido y para eso he venido al mundo...para hacer la voluntad de mi padre".

San Ignacio de Loyola, cuando tenía una enfermedad, decía simplemente: El Señor me ha visitado. Rafael Arnáiz Barón decía: "el Señor me ha enviado esta enfermedad". Si Dios lo quiere; ¿no voy a amar su voluntad de todo corazón?". Veo su mano en ello, para mí ha sido la obra de Dios para mi conversión.
Quisiera que leyérais lo que dice la Madre Teresa de Calcuta sobre ello, es SUMAMENTE CLARIFICADOR...
Tengo que irme y no puedo seguir, más tarde continuaré.

Saludos en el Señor Beatriz.
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-

[Bernardo de Quintaval]

Respecto al mal siempre me gustó una frase de San Juan de la Cruz, algo así como "Dios me enseña a sacar provecho de todo, del bien y del mal que hallo en mí". Si Dios permite la existencia del mal es porque conviene a nuestras almas aunque muchas veces no podamos comprenderlo.
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Aún cuando yo tuviese sobre la conciencia todos los crímenes que se pueden cometer…iría, con el corazón roto por el arrepentimiento, a arrojarme en los brazos de mi Salvador…Nadie podría asustarme, pues sé a qué atenerme respecto de su amor… (S. Teresita)

[Beatriz]

[Bernardo de Quintaval]

Sobre este tema esta página puede ser interesante:

http://www.devocionesypromesas.com.ar/voluntad_de_dios.htm

Donde se habla de los diversos "actos" que pueden distinguirse en la Voluntad de Dios.

Saludos
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Aún cuando yo tuviese sobre la conciencia todos los crímenes que se pueden cometer…iría, con el corazón roto por el arrepentimiento, a arrojarme en los brazos de mi Salvador…Nadie podría asustarme, pues sé a qué atenerme respecto de su amor… (S. Teresita)

[Beatriz]

Gracias Bernardo. Es exactamente lo que estoy diciendo.

[AURORA]

creo que DIOS permite lo que quiere ., por eso para mi en este contexto no separaria los terminos .
la intervencion de DIOS se da desde el mismo momento que lo permite , solo por eso , ya interviene , sino seria para EL solo un suspiro y borraria todo lo que nos pudiera afectar .
todo dolor que permite sera para nuestra santificacion , nunca nos dejara llevar una cruz que no podamos soportar , alli si que intenvendria , y lo hace .

[Beatriz]

Pues yo me quedo con el magisterio de Juan Pablo II.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Y con Santo Tomás de Aquino por supuesto: Dios nunca quiere positivamente lo que permite, porque se refiere a un mal, y Dios no puede querer el mal.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[AURORA]

[AURORA]

[Beatriz]

Aurora, lee lo que he escrito y mejor me dices dónde está el error, asi nos entenderemos.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[AURORA]

yo no creo que haya error , hay una diferente interpretacion entre los terminos querer y permitir .
por eso yo aclaro que en este caso , el que estamos tratando nos los separo .
lo he explicado mas arriba .

[Beatriz]

Yo sigo el magisterio de Juan Pablo II:

[Gabaon]

Dios te bendiga Joseph M.

Qué agradable es ver que te motiven estas cosas.

Esto de la Fe es un desafío, porque no se acaba todo con creer EN Dios sino que hace falta creerle A Dios. Su Providencia lo tiene absolutamente todo bajo control y cada día me voy convenciendo de que no hay mejor manera de vivir que abandonándose a ella con la certeza de que Dios tiene pensamientos de paz para nosotros, planes de bien y no para hacernos mal a fin de que quedemos llenos de confianza-esperanza tal como dijo a través de Jeremías (29, 11).

Un caso típico en la Biblia es el de José, uno de los pequeños de Jacob quien luego de una accidentada vida llena de sucesos duros y dolorosos se atrevió a decir, lleno del Espíritu Santo, a sus hermanos: "Yo soy vuestro hermano José, a quien vendisteis a los egipcios. Ahora bien, no os pese mal, ni os dé enojo el haberme vendido acá, pues para salvar vidas me envió Dios delante de vosotros. Porque con éste van dos años de hambre por la tierra, y aún quedan cinco años en que no habrá arada ni siega. Dios me ha enviado delante de vosotros para que podáis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberación. O sea, que no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios, y él me ha convertido en padre de Faraón, en dueño de toda su casa y amo de todo Egipto" (Génesis 45, 4-8). Y la verdad es que hay una diferencia gigantezca entre esta manera de entender la Providencia divina que la que tenemos hoy... como que cada día me doy cuenta de que la felicidad y la paz moran en una conciencia que aprende a confiar en el obrar de Dios de esta manera, a lo José. ¡En la mente de José no hay conflictos filosóficos ni la más mínima preocupación por ser "teológicamente-correcto"! ¡Esto es Fe desnuda, abandono total a la Providencia Divina!.

Hay otros casos igual de típicos en el NT, los viajes de Pablo son una cantera de sucesos parecido; es este convencimiento en que NADA escapa a la voluntad y al PERFECTO plan divino que hace al apóstol soltar frases como: "Pero bien sabéis que una enfermedad me dio ocasión para evangelizaros por primera vez; y, no obstante la prueba que suponía para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa, sino que me recibisteis como a un ángel de Dios: como a Cristo Jesús." Es impresionante ver cómo Dios va desenvolviendo su Plan tomando en cuenta incluso enfermedades, naufragios, persecuciones, juicios y toda una amalgama de sucesos que sólo la mente divina puede hacer coincidir para lograr su voluntad.

Un caso que se levanta como una catedral de alta es el encuentro de Jesús con el chico ciego del que Jesús dice: "Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios. Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de día" (Juan 9, 3-4) Esto es sorprendente, ver cómo Dios tiene un momento preparado para la sanidad, cómo Dios quiere manifestar su gloria en medio de la adversidad y lo prepara así desde la eternidad para que pase en un momento preciso. Este caso me libera de esa angustia que me hace no quere abandonarme al cuidado de Dios por estarme cuestionando de si he pecado o no y de si Dios obrará porque me porté bien o mal y aquí veo cómo Él tiene su obrar preparado PASE lo que PASE y es entonces cómo la única respuesta es abandonarme a su cuidado. Aquí también veo claro que ese abandono no consiste en dejar de desarrollar una mentalidad emprendedora que quiere provocar la acción de Dios en el mundo, su obra perfecta, sino que muy al contrario me llena de celo por ella y es precisamente la confianza en el poder de su obrar lo que me produce la paz de saber que Él hará, que la actitud del abandono provoca una fe desmedida en esperar cosas grandiosas y perfectas de Dios y por eso le ama y actúa con sentimientos acordes.

Lo desafiante es cuando no aparecen las explicaciones y uno está sumido en la adversidad. ¡Oh! Ahí es cuando hace falta la fe, ahí es cuando hace falta esa certeza que exclama como Pablo: "porque por la fe andamos y no por lo que vemos", todos los elementos naturales y nuestras disquisiciones nos gritan que las cosas son como se ven, que todo está mal y todo está perdido, pero la Fe nos provee de la verdad, que tenemos cuidador, que tenemos consolador, abogado que nos defienda, que están numerados los días de nuestra angustia y que el día de liberación está fijado y viene a su justa medida, ni temprano, ni tarde sino en su momento.

Para mí la clave de todo esto está, entonces, en desarrollar esta confianza en la Providencia en el tiempo de bonanza para cuando venga la prueba podamos pasarlas de la mejor manera posible, sin perder el gozo ni la calma necesarias.

Creo que es como centrarse, así, tal como te dije en el primer mensaje, en la plataforma inamovible de la Palabra de Dios que dice que en Dios no hay "Sí y No", ni "Quizás", ni "Ya veremos", sino que todas sus promesas han recibido en Cristo Jesús un rotundo "¡Sí!" y por eso es que nosotros clamamos "¡Amén!".

En el Amor de Jesús.
Gabaon.
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"Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi espíritu por la mañana te busco." (Isaías 26, 9)

[Beatriz]

[AURORA]

[Joseph M]

Hola hermana Beatriz (me gustó lo de hermanito):

Veo que, del enlace que nos puso Bernardo (el cual me ha gustado enormemente), se ha fundamentado el debate posterior.

Sobre ese enlace transcribo:

[Joseph M]

Bueno, como veo que desde el último aporte que hice ayer, nadie ofrece ningún comentario, creo que se puede dejar el tema por zanjado.

Sin más hasta otra ocasión.

Que el Señor nos conceda amar su voluntad.
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-

[Beatriz]

Hola hermanito Joseph, perdona la demora en responder. Por lo que he leido de tu aporte me parece que los dos estamos hablando de lo mismo.

A mi me gusta el magisterio de Juan Pablo II:

http://www.foromoral.com.ar/respuesta.asp?id=164

[Joseph M]

Hola estimada Beatriz:

He tardado en contestar tu última aportación al tema por cuanto he vivido en mi propia familia aquello que estamos debatiendo y que nos sirve en este foro para ayudarnos a la fe y compartir nuestros pensamientos.


En primer lugar quisiera comentarte que, en el enlace que pones del Foro de Teología Moral San Alfonso María de Ligorio, el autor que suscribe el artículo (R. P. Lic. Pablo Rossi, I.V.E.), va mezclando alguna cosa del catecismo, con otras - la mayoría)- provinientes de la Catequesis que dio SS Juan Pablo II en la audiencia general del miércoles 9 de junio de 1986. Por otra parte, ya vimos qué pensaba el mismo San Alfonso María de Ligorio del tema.

Sobre esa audiencia, cabe decir:

1. El papa Juan Pablo II sigue en ese tema, en bastantes puntos, la doctrina expuesta por Santo Tomás de Aquino en
la Suma Teológica, parte 1, cuestiones 19, 49... Sobre ello expondré, más adelante, unas cuantas cosas que se me han ocurrido.

2. En cuanto a la catalogación del sufrimiento (enfermedad, dolor...) físico como "un mal físico" ello, evidentemente, está fuera de toda duda - es una simple perogrullada-. Por lo que respecta a la acción de Dios como agente ante él: "de mera permisión" o "de querencia positiva", pienso que habría algo que decir (siempre desde la más absoluta fidelidad y sujeción a Juan Pablo II del que me declaro devoto)

Perdona, pero he empezado y, tristemente, no puedo continuar.
Veré mañana de seguir.

Que Dios te bendiga. Rézale por mi.
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Que el Señor y la Virgen María, nos concedan la gracia y el don de la humildad. - S. Francisco de Sales-