Autores alejados de la doctrina Católica

[Un servidor]

Creo que en la época actual estamos sufriendo una saturación de mensajes contrarios a los consejos evangélicos y a la doctrina sana y pura del magisterio, y muchas de ellas nos llegan sorprendentemente de libros escritos por autores católicos, que están haciendo un gravísimo daño a la Iglesia. Son muchos los libros que se publican en editoriales católicas, sin que éstas tengan casi en cuenta si lo que se publica está acorde con la doctrina eclesial. Siendo sinceros, la verdad es que incluso en las librerías religiosas, se venden libros de todo tipo, aún los de corte esotérico, y claramente nocivos, que lo único que consiguen es deformar la conciencia de los fieles, haciéndoles creer que existen fuerzas ajenas a Dios que pululan por el mundo, y que tienen un poder semejante al divino. Y lo digo por experiencia propia, pues he entrado en alguna libreria diocesana y me he encontrado con todo tipo de libros claramente dañinos para los fieles católicos.
Quería con este nuevo tema, dar una lista de algunas obras consideradas por muchos como "católicas" que hoy en día se publican sin serlo realmente, pues en ellas se manifiestan abiertamente o de forma ambigua doctrinas opuestas al Magisterio de la Iglesia.

"El Dios de Jesucristo" de Walter Kasper.
"Jesús, el Cristo" de Walter Kasper.
"Cristología" de Olegario Gonzalez de Cardedal.
"Jesús de Nazaret" de Olegario Gonzalez de Cardedal.
"Elogio de la Encina" de Olegario Gonzalez de Cardedal.
"La Eucaristía" de Dionisio Borobio.
"Teología moral fundamental" de J. Román Flecha.
"Moral de la persona" de J. Román Flecha.
"Teología del pecado original y de la gracia" de Luis Francisco Ladaria.
"Moral de actitudes" de Marciano Vidal.
"Jesús. Aproximación histórica" de J. Antonio Pagola.
"Creer, ¿para qué? Conversaciones para alejados" de J. Antonio Pagola.
"Cristo el misterio de Dios" de M. González Gil.
"Éste es el hombre. Estudios sobre identidad cristiana y realización humana" de Gonzalez Faus.
"[i]Fundamentación de la ética cristiana[/i]" de López Azpitarte.
"Comentario al Evangelio de San Juan" de F. Fernández Ramos.
"10 palabras clave en Cristología" de E. Bueno de la Fuente.

Estos son algunos de los libros, algunos increíblemente se utilizan como manuales de teología en seminarios diocesanos.
La misión que tenemos los cristianos es la de propagar la verdad a toda costa. Debemos impedir que el relativismo penetre en nuestra Iglesia a través de libros que consideramos católicos, pues de no ser así, la influencia perniciosa que puede provocar en los fieles, especialmente los no muy formados, será la de tergiversar la fe, en caso de no perderla.
Las ideas luteranas están penetrando en nuestro tiempo de modo pasmoso, errores como el fideísmo se están propagando en la teología actual. Así como el arrianismo, el adopcionismo, pelagianismo o herejías semejantes, sin que hagamos nada al respecto. No dejemos que estas ideas enmascaradas ajenas al sentir de la Iglesia.
El "truco" de muchos de éstos autores es primero poner de manifiesto la doctrina magisterial con datos científicos y rigurosos, para después pasar a exponer solapadamente, y en ocasiones incluso sin tapujos, sus propias opiniones teológicas, que en muchos casos contradicen la fe católica.
Aparte de los autores y obras mencionados anteriormente, existen teólogos que en la mayoría de sus escritos han presentado la fe con desviaciones doctrinales, como pueden ser Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Von Balthasar, Bernard Haring, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Hans Küng, Rosemary Radford.Ruether, Mª Pilar Aquino, P. Sánchez, Sergio Arce, Mª.-C. Mejía, José-Mª Vigil, Marcos Villamán, L. Gallo, N. Lozano, J. Torres, Eduardo De la Serma, I. Hernández, V. García, F. Albertini, M. Soler-Palá. Sixto García. C. Corzo, Ana Mª Bidegain, T. Motta da Silva. M. Alanís, M. Breitenfeldt. Por mencionar a algunos.
Así también es preciso mencionar la "Asociación" de teológos y teólogas Juan XIII, entre los que destacan como autores disidentes de la doctrina de la Iglesia, los siguientes:
E. Aguiló (Sevilla). Juan Bosch (Valencia). J. Botam (Barcelona). Gilberto Canal (Madrid). José-Mª Castillo (Granada). José-Mª Díez Alegría (Madrid). L. Diumenge (Madrid). C. Domínguez (Granada). Juan-Antonio. Estrada (Granada). Jesús Equiza (Pamplona). Casiano Floristán (Madrid). Benjamín Forcano (Madrid). E. Galindo (Madrid). M. García-Ruiz (Madrid). J- Gómez-Caffarena (Madrid). José-Mª González Ruiz (Málaga). José-Ignacio González-Faus (Barcelona). A. Ibáñez (Madrid). Julio Lois (Madrid). J. Janeras (Barcelona). J. Llopis (Barcelona). C. Martí (Barcelona). Francisco. Martín (Badajoz). Mª Martinell (Barcelona). Enrique Miret (Madrid). A. Moliner (Barcelona). J.-L. Moral (Madrid). Secundino Movilla (Madrid). J. Ortigosa (Madrid), M. Pintos (Madrid). R. Pou (Vic). F. Pastor (Madrid). Jesús Peláez (Córdoba). J. Ruiz-Díaz (Madrid). F. Sanz (Ávila). Juan-José Tamayo-Acosta (Madrid), A. Tamayo-Ayesterán (San Sebastián). Andrés Torres-Queiruga (Santiago de Compostela). Rufino Velasco (Madrid). José Vico (Madrid) Evaristo Villar (Madrid), Javier Vitoria (Bilbao). José Vives (Barcelona).
Mi intención no es condenar a estos autores, ni calificarlos de herejes, sino poner en aviso a los fieles católicos que sean cautos a la hora de comprar libros de formación teológica.
Lo que también quiero poner de manifiesto es la necesidad imperiosa que tenemos de formarnos sólidamente, con el Catecismo de la Iglesia Católica como referente esencial.
Hoy en teología parece que lo único que importa es innovar, aunque sea a costa de alejarse de la verdad revelada. Debemos salvaguardar más que nunca el depósito de la fe, pues sabemos que la Revelación y la Tradición sólo son interpretados auténticamente en último caso por el Magisterio de la Iglesia.
Por desgracia, hoy se concede más autoridad a una obra de un teólogo reconocido, aunque su doctrina teológica discrepe con el de la Iglesia, que a los mismos documentos eclesiales.
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[Miles_Dei]

Por desgracia, hoy, la mayoría de los obispos se han formado con esos manuales y creo que la cosa se puede disparar en un momento dado a los límites de la controversia sobre el homoousios.
Cada vez hay más ignorantes entre los que se dicen profesionales y eruditos y a nadie parece importarle. Y la cosa irá a peor.
¿Acaso encontrará fe el Hijo del hombre cuando vuelva a la Tierra?.
Un saludo en la Paz de Cristo.
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Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Berriotxoa]

En lo general estoy de acuerdo con el texto, el problema que me surge es la variedad de autores.
Algunos aparecen como claros ejemplos de autores cuanto menos de doctrina dudosa, pero otros, ¿estamos seguros?.
No podemos poner en la misma lista a teologos que no han tenido ningún tipo de aviso con otros que directamente no parecen Católicos.
En mi opinión no es lo mismo lo que diga Juan José Tamayo que lo que diga Luis F. Ladaria, dos autores españoles que puedo tener más localizados, y vamos ni punto de comparación como para que estén en los mismos listados.
Que Dios os Bendiga a Todos.
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Esto es lo que pretendo: esforzarme cada día más en vivir el Evangelio; y cuando no lo consiga, o falte gravemente, empezare de nuevo, con la ayuda de Dios.

[Miles_Dei]

COn razón decía Santo Tomás que la verdad no está en quien la dice, sino en lo que se dice, pues cuando lo afirmamos del error estamos en lo mismo:
El error no está tanto en quien lo dice, sino en lo que se dice y tan errónea es una doctrina errónea dicha por Kasper (hoy cardenal) como por Ladaria (hoy secretario general de la comisión teológica internacional) como por Lutero (hoy hereje, cismático y excomulgado).
Hablamos de doctrina, no de personas. Y por tanto en el error hablamos del pecado, no del pecador.
Y como digo la mayoría de obispos se han formado con esos manuales. Y aquí todavía anda un Quijote esperando que se convenzan alguno de lo inadecuado del triángulo para expresar a la Santísima Trinidad cuando se discuten cosas mucho más esenciales como la misma presencia real en la Eucaristía. Pero vamos en el fondo todo es lo mismo.
Un saludo en la Paz de Cristo.
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Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Berriotxoa]

[Miles_Dei]

Depende de que sea la lista, ¿no?.
Si es una lista de autores con errores me parece muy adecuado.
Un saludo en la Paz de Cristo.
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Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[AdolfoMir]

¿Puede suceder que incluso en libros aprobados por la Iglesia se encuentren estos errores?.

[Berriotxoa]

Miles_Dei:
Si es una lista de errores pues creo que si, tienes razón.
Pero, ¿no deberíamos graduar los errores?. En mi opinión no es lo mismo recibir una notificación de la CDF sea a nivel Vaticano o a nivel Conferencia Episcopal, que simplemente.
Igual sería bueno ver los errores de cada uno y así poder ver que es lo rescatable de cada uno de ellos, porque no todos tienen el mismo nivel de errores o por lo menos esa sensación tengo yo.
No es lo mismo ir a la contra, sobre todo lo que representa la Iglesia y la Sucesión episcopal que poder tener algunos fallos y reconocerlos.
Luego también está la divergencia de opiniones entre autores.
¿Se podrían calificar los errores de cada uno?.
Que Dios os Bendiga a Todos.
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Esto es lo que pretendo: esforzarme cada día más en vivir el Evangelio; y cuando no lo consiga, o falte gravemente, empezare de nuevo, con la ayuda de Dios.

[Un servidor]

[Un servidor]

[Alfeo]

[Francisco de Santoyo]

Como estudiante de teología, me interesa que errores tiene Von Balthasar. ¿Podeis ennumerarmelos por favor?.
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Haz de mí Señor un instrumento de tu paz

[luxose]

A raiz de lo aquí expuesto que piensan ustedes, ¿la Iglesia tendría que reeditar el index de libros prohibidos?. ¿Que consecuencias tedría esto para la Iglesia?.
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¡Ven Espíritu Santo y renueva la faz de la tierra!

[Un servidor]

Estimado en el Señor, Francisco de Santoyo, la doctrina de Von Balthasar es bastante ortodoxa en general, siendo conscientes de que utiliza un método muy particular para desarrollar la teología.
Von Balthasar es considerado todavía hoy, como uno de los intelectuales y escritores católicos más importantes de todo el siglo XX, fue autor de más de cien obras teológicas así como de diversos artículos en revistas especializadas. Es más, el mismo Papa Benedicto XVI ha elogiado la enorme labor de este teólogo con estas palabras: "Hans Urs von Balthasar fue un teólogo que puso su investigación al servicio de la Iglesia, pues estaba convencido de que la teología sólo podía caracterizarse por la eclesialidad", en el Congreso Internacional dedicado a este teólogo, que puedes ver aquí:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/pont-messages/2005/documents/hf_ben-xvi_mes_20051006_von-balthasar_sp.html
Es verdad también que el mismo Papa lo declara "un guía autorizado", pero eso no quiere decir que en algunas cuestiones no se aleje de la doctrina de la Iglesia. ¿Acaso Santo Tomás no tuvo también errores teológicos?, y sin embargo es doctor de la Iglesia, y es el máximo exponente de la teología de todos los siglos.
Debido a la vastísima obra de Balthasar, no me será posible aquí matizar en profundidad cada uno de los errores teológicos. Simplemente enumeraré algunos de ellos, y si puedo diré el por qué es discutible su posición.
Comencemos pues:
En primer lugar hay que decir que en su primer tomo de Gloria, éste autor trata el tema de la Revelación, indicando que a ella, no se llega por la razón, sino sólo desde la evidencia de la fe en Cristo. Para él, los signos realizados por Cristo no son pruebas de su Divinidad, lo cual es erróneo, pues el mismo Cristo dijo: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque a mí no me creáis, creed por las obras, y así sabréis y conoceréis que el Padre está en mí y yo en el Padre" (Jn 10, 38-39). Es decir, Von Balthasar no concede un valor apologético a los milagros de Jesús, lo cual significa rechazar todo tipo de credibilidad racional. Por tanto, cree dicho autor que la gloria de Cristo es "perceptible " sólo por los "ojos" de la fe, esto es, sería la misma fe, sin ningún tipo de apoyo racional, la que nos manifestaría la gloria de Cristo, pero esto no es cierto, pues ésta nadie la ve, son precisamente los signos realizados por Él los que prueban su divinidad. No se puede juntar signo y humanidad, como hace Balthasar.
Nuestra fe es razonable, de lo contrario somos fideístas. (DS 3032).
En cuanto a su Cristología (desarrollada en su Teodramática), aparte de ser sumamente compleja, será necesario salir al paso de algunos puntos discutibles en su exposición.
Balthasar identifica a Cristo con su misión, que es la que a recibido del Padre. Pero por otro lado, afirma que no se debe dividir al Hijo de Dios en uno que cumple el mandato en la tierra y otro que permanece inalterable en el cielo, destacando que en Cristo no existen dos yoes, es decir, dos sujetos distintos. Pero lo que no recuerda Balthasar, es que ese único yo de Cristo, tiene necesariamente un ser inalterable en el cielo y otro en la tierra, el histórico. Es decir, si no se acepta la distinción de dos seres, entendiendo estos seres como la naturaleza humana y la divina de un único sujeto, que gestiona a estas dos naturalezas. Por tanto el error de Balthasar es tratar de mostrar que en Cristo hay un único ser, en el que la divinidad y la humanidad aparecerían identificadas.
También es reseñable destacar que en Cristo no hay una sola conciencia como afirma el teólogo de Basilea, es decir, Balthasar viene a decir, que en Cristo hay una sola conciencia, la de su misión, y mantiene que ésta es eterna en el tiempo, lo cual es inconciliable.
Lo que sostiene la recta teología, es que en Cristo hay dos conciencias, una humana y otra divina, pero no se puede traspasar la divina a la humana, lo cual es contradictorio.
En su obra "Sponsa Verbi" trata Balthasar sobre la fe de Cristo, como si éste creyera en Dios, y fuera el modelo de todo creyente en este aspecto. Pero es incompatible con los datos que nos ofrece la Sagrada Escritura en el que no encontramos ni un sólo texto que nos hable de la fe o creencia de Jesús , sino más bien Cristo pide la para sí mismo la fe profesada en el Padre. Sólo pondré un texto del todo claro en este sentido: "¿Creéis en Dios?, creed también en mí". (Jn 14,1).
Ya por último, en cuanto al aspecto cristológico balthasariano, cabe hacer mención de su doctrina sobre el abandono de Cristo en los infiernos, desarrollado en su libro titulado "Teología de los tres días".
Seguramente el teólogo de Basilea, esté influido por la ideología protestante, especialmente por parte de su amigo Karl Barth. Básicamente lo que hace Balthasar aquí será desarrollar casi sin ofrecer novedades la teología de la cruz, expuesta por Barth en su "Dogmática eclesial".
Caben destacar dos errores, que no matizaré, por lo amplio de su contenido. Primero: Se afirma que Cristo descendeció a los infiernos, para redimir al genero humano, sufriendo el castigo de los condenados. Lo cual no se tiene cabida en el Magisterio eclesial. Puede verse a este respecto lo que dicen los números 632 y 633 del Catecismo de la Iglesia Católica. El segundo error en el que cae, es a la hora de exponer el concepto de kénosis, pues en su desarrollo pareciera que pone en tela de juicio la inmutabilidad de Dios. Es decir, no es la naturaleza divina la que rebajándose a la naturaleza humana, en la kénosis abandona la gloria divina (modificándose con esto la naturaleza divina de Cristo), sino que es la Persona del Verbo o Logos, la que en su naturaleza humana, sufre la Pasión y muerte.
En cuanto a la escatología, Von Balthasar en su obra Was dürfen wir hoffen? que traducida al español quiere decir ¿Qué podemos esperar? suscitó una enorme polémica en su tiempo. Esta obra fue publicada más tarde a nuestra lengua vernácula, en la editorial Edicep, con el título "Tratado sobre el infierno. Compendio". Pero, el pensamiento de este gran teólogo fue mal interpretado por algunos, pues se puso en boca de él, la expresión de que el infierno existe pero está vacío. Lo que es totalmente falso, pues el mismo autor en un libro posterior Un pequeño discurso sobre el infierno rechaza que el infierno esté vacío.
El verdadero pensamiento de Von Balthasar es que es posible tener esperanza en que todos se salven. Pero, él no identifica esperar con conocer o saber, pues eso entra dentro del misterio divino.
En todo caso, si parece que dicho teólogo aplica algunas palabras de Jesús como las de Juan 12, 32 "cuando sea levantado de la tierra atraeré a todos hacia mí" en un sentido de salvación universal por parte de Dios a todos los hombres, pero este texto hay que enmarcarlo obviamente en su contexto que es el postpascual, cuyo verdadero significado es el de la victoria de Cristo sobre el diablo y sus asechanzas.
Ya para finalizar cabría exponer aunque sea suscintamente el pensamiento balthasariano sobre la Transubstanciación en la Eucaristía, en la cual según él, lo importante no es tanto explicar o entender como Cristo se hace presente en la Eucaristía, sino el porqué lo hace. Según Balthasar la doctrina de la transubstanciación no deja de ser una hipótesis marginal. Dice él, que lo realmente primordial a lahora de abordar este misterio eucarístico es la entrega que el mismo Cristo hace a su Iglesia en el pan y el vino, que en todo caso conservan su simbolismo humano. De ser esto, así, no se entiende porqué la Iglesia a lo largo de los siglos de ha preocupado tanto de explicar correctamente este santo misterio de la Eucaristía. Además, Balthasar en esta ocasión, sólo se dedica a especular, pero no ofrece alternativas al lenguaje de la transubstanciación, lo cual indica su falta de formación teológica en este punto capital.
Francisco de Santoyo, espero haber respondido aunque sólo sea a grosso modo a tu pregunta.
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[Miles_Dei]

[Filósofo Católico]

Esta situación es muy preocupante en realidad. Existe una basta literatura presentada como católica que en realidad es bastante cuestionable. En mi proceso de reencuentro con la Iglesia yo mismo gustaba de las versiones modernistas que "naturalizaban" el mensaje cristiano. Es muy fácil para alguien que viene del ateísmo o el agnosticismo creer, por ejemplo, que no hubo multiplicación de panes sino que fue un milagro moral en el que todos los presentes compartieron la comida que llevaban. El problema con esto y con otros temas semejantes, es que no es lo que enseña la Iglesia sino la idea peregrina de un grupo de teólogos que ha monopolizado casi totalmente el campo de enseñanza. Una de las cosas que abrieron mis ojos fueron las catequesis cristológicas de S.S. Juan Pablo II. En ellas, el Papa afirma la doctrina de siempre sobre los milagros y la historicidad del evangelio. Esto me puso en guardia contra mis tendencias hipercríticas y mi preferencia por autores católicos que disolvieran en midrash o recurso literario todo lo sobrenatural de la revelación.
Yo, que llevo relativamente poco tiempo de vuelta en la Iglesia, encuentro alarmante que se desconozca abismalmente lo que enseña la Iglesia incluso tratándose de catequistas. Pensaba abrir un tema de esto porque ya me ha ocurrido ser tildado de fundamentalista por decir cosas tan elementales como que la moral católica no es relativista y subjetiva sino objetiva y absoluta con verdades morales inmutables. ¡Y esto me lo han reclamado católicos que colaboran en misiones!. ¿Qué hacer con esto?. ¿Cómo contribuir a sanear este ambiente?...de verdad me preocupa. Entre tanto, la librería paulina de mi ciudad tiene a Royo Marín al lado de Marciano Vidal y a Anthony de Mello junto a Iraburu.
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¿Imperium magnum vis habere?...Impera tibi.
Publius Syrus.

"...dicit ei Pilatus: ¿Quid est veritas?"...

[Miles_Dei]

[Un servidor]

Con respecto a la crisis que está sufriendo la teología, ya nos advertía el entonces Cardenal Ratzinger con las siguientes palabras:

[Un servidor]

Sobre la posibilidad de volver al antiguo Índice de libros prohibidos, me parece que si la Iglesia, con Pablo VI, lo suprimió fue porque consideró innecesario hacer una clasificación exhaustiva de todos los libros contrarios a la fe profesada por la Iglesia, de todos modos, la Iglesia siempre recomendó la lectura de buenos libros, y advirtió sobre la necesidad de no leer aquellos que manifiesten posturas claramente opuestas a la fe católica. Por todo ello, es perentorio adquirir una formación cristiana sólida, que nos ayude a formar un criterio firme para poder distinguir lo sano de lo perjudicial.
Es decir, la obligación moral, de no leer libros "malos", que pongan en entredicho o nieguen cuestiones consideradas como reveladas por la Iglesia Católica sigue en pie.
Os dejo un enlace que me parece muy bueno, pues en él podéis buscar todo tipo de libros o autores y encontrar una especie de calificación moral sobre todos ellos. Es el siguiente:
http://www.almudi.org/tabid/296/Default.aspx

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[Miles_Dei]

Ay, ay, ay, como te van a poner...
Pero muy bien, porque la gente olvida que fácil se peca contra la fe.
Un saludo en la Paz de Cristo.
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Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[luxose]

[Un servidor]

[Un servidor]

[Gregory]

Debo decir que me sorprende esta lista sobre todo porque existen nombres de personajes que son reconocidos por ser de recta doctrina como Walter Kasper y Olegario gonzález de Cardedal. Creo que es prudente revisar el texto que la Congregación para la doctrina de la fe emitio sobre el oficio de los teologos porque ciertamente existen quienes tienen una guerra personal contra le Magisterio y fomentan doctrinas contrarias a la doctrina. Pero coincido en que me parece exagerado si exagerado colocar a un J.J Tamayo al lado de un Gónzalez de Cardedal, el primero fomenta una especie de neo arrianismo el segundo es considerado un institución en cristologia aun por el mismo Vaticano. Por otro lado tambien debemos recordar que es necesario el trabajo de los teologos y al leer esta lista pareciera que se condenara tal oficio.

Por ultimo se que Haring no fue condenado y Vidal tampoco se le pidio revisar sus textos esos detalles no los podemos dejar a un lado.

[Un servidor]

[luxose]

Me vas a perdonar Un servidor, pero realmente le doy poco crédito al link que has puesto en referencia al Cardenal Kasper, me parece una serie de citas sacadas de contexto que también no son refutadas de la mejor manera.

Tengo el libro Jesús el Cristo, y en ningún lugar se niega la historicidad de los evangelios ni que Jesús sea el Hijo de Dios.
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¡Ven Espíritu Santo y renueva la faz de la tierra!

[Beatriz]

Una aclaracion: Walter Kasper escribio esos libros cuando aun no era cardenal, y el debate Ratzinger-Kasper se llevo a cabo tambien antes de serlo.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Miles_Dei]

¿Y de la Eucaristía que pueden decir sobre estos mismos autores?

Dudo mucho que quien tiene errores en Cristología no los refleje en su concepción de la Eucaristía asi como ocurre en Eclesiología.

La relación de los misterios entre sí conlleva la relación de las desviaciones entre sí.

Un saludo en la Paz de Cristo.
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Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Un servidor]

[Beatriz]

Gracias Servidor, lo que quise decir es que desde 1976 hasta hoy 05 de Enero del 2009 ha pasado mucho tiempo y no sabemos si ya reconsidero esas expresiones que no estan muy claras. Las personas cambian con el tiempo, todos cambiamos.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín