Cristo resucito!

[Gepeto]

Cristo resucito al tercer dia, conforme a Las Escrituras. Y que con esta "otra" resurreccion...?

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45Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47Algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste. 48Y al instante, corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber. 49Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle. 50Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. 51Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; 52y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; 53y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54El centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente éste era Hijo de Dios. 55Estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole, 56entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo. 57Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también había sido discípulo de Jesús. 58Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo. 59Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, 60y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña; y después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. 61Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.

Mt. 27:45-61
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SALLATAB SIM AELEP AVOHEJ...

[Gepeto]

No puedo creer que de 73 observadores, no haya habido uno solo que se hubiera interezado en este tema!

Saludos a todos y muchas bendiciones.
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SALLATAB SIM AELEP AVOHEJ...

[vonkleist]

Hola Gepeto.

Un gusto saludarte de nuevo.

No termino de comprender que es lo que quieres discutir.

Me explicas?
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vonkleist
Filipenses 2, 6-11

[Gepeto]

[Albert]

Hermano Gepeto:

¡Paz y bien!

Recuerda que los Evangelios se escribieron años despues de estos sucesos y lo que tu vez como una segunda resurrección no lo es, mira que el mismo texto lo explica:

[Gepeto]

[Luis E Melgar]

Entiendo el punto pero... como queda esto???


Mat 16:21 A partir de ese día, Jesucristo comenzó a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y que las autoridades judías, los sumos sacerdotes y los maestros de la Ley lo iban a hacer sufrir mucho, que incluso debía ser muerto y que resucitaría al tercer día.

[Luis E Melgar]

[Luis E Melgar]

y uno mas..

1Co 15:4 que fue sepultado; que resucitó al tercer día, también según las Escrituras;


hay mas versiculos que dicen lo mismo....

no le veo mucho problema

[vonkleist]

Creo, Gepeto, que aquí hay una confusión sobre el tiempo en que "se aparecen" estos resucitados. El texto no dá a entender que los cuerpos se hayan aparecido en los momentos inmediatamente posteriores a la muerte de Cristo en la cruz.

Los cuerpos se levantaron, si. Pero irían a la santa ciudad solamente después de la resurrección de el. El centurión teme, claro, pero por el gran temblor y el hecho de que las rocas se partieron, justo después de haber muerto el Señor. Tal vez yo mismo me hubiese asustado, aún sin ver muertos de nuevo de pié.

No hay ningún conflicto aparente aqui.

Saludos!
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vonkleist
Filipenses 2, 6-11

[Gepeto]

[Gepeto]

[Albert]

Hermano Gepeto:

¡Paz y bien!

Te invito a leerlo de nuevo y mira si dice que los que estaban en los sepulcros resucitaron, búscalo con calma a ver que encuentras. De hecho tu mismo lo resaltas de rojo en tu aporte anterior, se levantaron no dice que resucitaron y no lo encontrarás en ninguna traducción que busques. No se habla de otra resurrección. Sino que los que despertaron del sueño fueron a la Ciudad despues de la resurrección de Cristo o sea al tercer día como Él mismo había anunciado. Nada es contrario aquí, se abrieron los sepulcros y los dormidos fueron a la ciudad despues de su resurrecion, más claro ni el agua hermano. Lo que sucedió en el momento de la muerte de Jesús fue y lo pongo en el mismo orden en que aparecen;

1. el velo del Templo se rompió
2. la tierra se movió
3. las piedras se hendieron
4. Y los sepulchros se abrieron

Ese "y" responde a resumir este acto como el último de la lista.

Ahora las consecuencias de la resurrección de Jesús que no de los santos, o sea lo que sucedió "despues de su resurrección".

1. se levantaron los cuerpos de los dormidos (santos)
2. Salieron de los sepulcros
3. fueron a la Ciudad Santa
4. Y aparecieron a muchos

Como ves este "y" hace la misma función del anterior, resumir como el último acto de la lista.

Entonces cuando habla del Centurión el escrito va a punto y aparte y comienza con "Y" en este caso ese "Y" une el primer acontecimiento con este al que inmediatamente se hará alución luego del paréntesis que la frase "después de su resurrección" establece. Así que lo que se habla del Centurion viene a narrar lo que está ocurriendo en el momento de la muerte de Jesús y ya no en su Resurrección. Espero ahora lo entiendas. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Gepeto]

[Esther Filomena]

[vonkleist]

Me parece que hay algo que algunos no están comprendiendo de la discusión (corríjeme si me equivoco, Gepeto).

A lo que el mensaje original hace mención no es a la resurrección de distintas personas al momento de la muerte de Jesús en la cruz, sino al hecho de lo que la misma Escritura hace pensar a Gepeto, como si Jesús mismo hubiera resucitado inmediatamente después de morir (después de la resurrección de Él), aparte de "la otra" resurrección al tercer día.

¿Correcto, Gepeto?

Al menos yo entiendo así la discusión.

Entrando al tema, como comentaba anteriormente, no termino de entender porque querer entender que "esa resurrección" tuvo que haber sucedido al momento inmediato después de haber muerto Jesús. Lo que se desprende del texto es que estas personas "se levantaron" al morir Jesús, y cuando el resucitó (al tercer día) se presentaron con el resto de las personas. Esto encaja perfectamente con el descenso de Jesús a "los infiernos" a predicar a los que "dormían en el Señor".

En conclusión (mía): la resurrección que habla en ese versículo es la misma del tercer día. No hubo otra.

Saludos!
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vonkleist
Filipenses 2, 6-11

[A. Ma. Betania]

Agrego que tambien los versículos por algun error de traducción o por lo que fuera, no están colocados de manera ordenada. Tal es como el Evangelio de Lucas, que hay una continuación en una parte, que no tiene concordancia con el capítulo. La Biblia Católica de Latinoamérica explica el posible motivo.

Dios los bendiga.
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[Gepeto]

[Gepeto]

[Gepeto]

[Albert]

Hermano Gepeto:

¡Paz y bien!

[Maellus haereticorum]

Hola a todos.

Realmente el texto de Mateo, al que Gepeto alude es un texto difícil... si lo observamos aisladamente, perdiendo la perspectiva de lo que realmente ocurrió ese Viernes Santo.

Debemos recordar el Protoevangelio del Génesis:

Gen 3, 14-15 "Dijo luego Yahvé Elohim a la serpiente:...Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; éste te aplastará la cabeza, y tú le acecharás a él el calcañal.”

Al inicio de la historia humana, Dios promete un Redentor y la Victoria de éste sobre el Demonio.

Desde ese momento, todas las generaciones suspiraron y esperaron por ese gran día...el día de la Victoria de Yahvé sobre el Diablo. Los patriarcas, matriarcas, profetas y profetisas, todos anunciaron ese día.

Multitud de profecías anunciaron vislumbraron tal Victoria. Y las profecías empezaron a cumplirse en Jesús. san Pablo mismo llama a ese perido, "la plenitud de los tiempos" (Gal 4, 4).

Ya no hay que esperar más, ha llegado la plenitud de los tiempos: ya ha llegado el Día de la Victoria de Yahvé.

Pero, ¿Cómo sabemos cuándo se dió ese gran día?

Viendo los Signos Sagrados que el mismo Dios había indicado.

Cada suceso que ocurrió en la Muerte de Cristo ocurrió por algo, no fue una coincidencia.

Cada evento nos indica que el Día de Yahvé llegó con la muerte de Cristo.

Cada fenómeno nos indica que la Liberación del Poderío del Demonio ha llegado a su fin.

En el transcurso del epígrafe se han mencionado los Sagrados Signos muy a la ligera; les invito a que los veamos con más detalle:

1. La tierra en tinieblas

La imagen de las tinieblas sobre toda la tierra antes de morir Jesús conduce al libro del Éxodo donde se dice:

El Señor dijo a Moisés: -Extiende tu mano hacia el cielo, y se extenderá sobre el territorio egipcio una oscuridad palpable. Moisés extendió la mano hacia el cielo, y una densa oscuridad cubrió el territorio egipcio durante tres días. No se veían unos a otros ni se movieron de su sitio durante tres días, mientras que todos los israelitas tenían luz en sus poblados (Ex 10, 21-23).

Estos tres días de tinieblas marcaron el comienzo de la liberación de los israelitas de Egipto, pues tras este fenómeno prodigioso, el faraón los dejó salir del país. Fue el gran día de Yahvé, en el que mostró su favor para con su pueblo, liberándolo de la esclavitud.

La imagen de las tinieblas a mediodía remite también al libro del profeta campesino Amós, que, en el s. VIII, se presentó en Samaria, capital del reino de Israel, para denunciar de parte de Dios la situación de injusticia por la que atravesaba el pueblo. Y decía:

Escuchadlo los que exprimís a los pobres y elimináis a los miserables; pensáis: ¿Cuándo pasará la luna nueva para vender trigo o el sábado para ofrecer grano y hasta el salvado de trigo? Para encoger la medida y aumentar el precio, para comprar por dinero al desvalido y al pobre por un par de sandalias. ¡Jura el Señor por la gloria de Jacob no olvidar jamás lo que han hecho! (8, 4-7).

Y añadía:

¡Ay de los que convierten la justicia en acíbar, y arrastran por el suelo el derecho; odian a los fiscales del tribunal y detestan al que depone exactamente! Pues por haber conculcado al indigente, exigiéndole un tributo de grano, si construís casas, no las habitaréis; si plantáis viñas selectas, no beberéis de su vino. Sé bien vuestros muchos crímenes, e innumerables pecados; estrujáis al inocente, aceptáis sobornos, atropelláis a los pobres en el tribunal (Am 5, 7-12).

Corrupción social, pero también religiosa:

Detesto y rehuso vuestras fiestas, no me aplacan vuestras reuniones litúrgicas;por muchos holocaustos y ofrendas que me traigáis, no los aceptaré ni miraré vuestras víctimas sagradas. Retirad de mi presencia el barullo de los cantos, no quiero oír la música de la cítara; que fluya como agua el derecho y la justicia como arroyo perenne (Am 5, 21-24).

Ante este caos total, Amós invita al pueblo a esperar un día futuro, el día de la intervención definitiva de Yahvé para liberar a su pueblo de tanta opresión, y les da una señal:

Aquel día -oráculo del Señor- haré ponerse el sol a mediodía y en pleno día oscureceré la tierra (Am 8, 9)

Mateo encuentra, pues, en el Antiguo Testamento que el día de Yahvé, se anunciaría con el oscurecimeinto del sol y las consiguientes tinieblas. El astro rey se oscurecería ante la intervención de Yahvé. Estas tinieblas en pleno mediodía serían el anuncio de la intervención liberadora de Yahvé según el Éxodo, y del juicio de Dios contra todos los opresores de la tierra, según Amós.

En el libro de Jeremías el juicio de Dios contra su pueblo se describe en estos términos: "Las viudas que dejé eran como la arena de la playa; conduje en pleno día un devastador contra la madre y el mozo, les metí de repente pánico y turbación, la madre de siete hijos desfallecía exhalando el alma, se le ponía el sol de día y quedaba desconcertada, el resto lo entregué a la espada enemiga, oráculo del Señor" (Jer 15, 9).

Usando estos textos, Mateo interpreta la muerte de Jesús en clave de juicio y liberación, y afirma que "desde la hora sexta hasta la nona (esto es, de 12 a 3, tres horas en total; en el libro del Éxodo, tres días) toda la tierra estuvo en tinieblas (Mt 27, 45)", identificando de este modo el día de Yahvé con el día en que Jesús muere en la cruz, iniciando el éxodo definitivo de la humanidad.


2. La cortina del santuario se rasga

Tras la muerte de Jesús, el primer fenómeno extraordinario que tiene lugar es el rasgarse de la cortina del santuario.

En tiempos de Jesús, en el templo de Jerusalén, había una habitación o cella de forma cúbica -el cubo es la forma perfecta (Ap 21, 16)-, de 20 codos de ancho, totalmente oscura y vacía, que correspondía a la antigua cella de los templos babilónicos o egipcios, donde estaba la imagen sagrada. Esta habitación se consideraba el lugar por excelencia de la presencia divina. Se llamaba Sancta Sanctorum, Santo de los Santos o Santísimo. En esta estancia entraba solamente el sumo sacerdote una vez al año (Heb 9, 3; Lv 16), el día de la expiación (Yom Kippur); el Sancta sanctorum estaba separado por una cortina de la otra sala del templo, denominada en hebreo hekal (palacio / santuario), y conocida como Santo o lugar santo (Lc 1, 9). En el santo se hallaban el altar del incienso y los panes de la proposición; a esta estancia del santuario entró una vez el sacerdote Zacarías, cuando se le apareció el ángel Gabriel (Lc 1, 5ss). Una segunda cortina impedía al pueblo contemplar dicho altar. Pero el texto de Mateo se refiere a la cortina del Sancta sanctorum.

En el Sancta Sanctorum se encontraba en tiempos de Salomón el Arca que contenía las Tablas de la Ley sobre la que velaban dos querubines de madera de olivo, recubierta de oro, con las alas desplegadas, de cinco metros de envergadura cada uno. Sobre aquellas alas, que le hacían de trono, se creía que estaba sentado Dios.

La cortina, que separaba el Sancta Sanctorum de la otra sala del santuario o Santo, impedía a los sacerdotes la visión de Dios. Cuando muere Jesús, según Mateo -que coincide en esto con Marcos y Lucas- esta cortina se rasga en dos de arriba abajo, significando con ello que ningún hombre tendrá en adelante impedimento u obstáculo alguno para ver a Dios, al haberse rasgado la cortina que impedía su visión.

Más aún, considerando que Jesús mismo había dicho: "Destruid este santuario que yo lo levantaré en tres días" (Jn 2, 19; cf Mt 27, 40), refiriéndose al santuario de su cuerpo, hemos de pensar que probablemente Mateo, al hablar de la cortina del santuario, no está ya pensando en el templo de Jerusalén, sino en Jesús, verdadero santuario donde se puede ver a Dios cara a cara, una vez que la cortina -su humanidad- se ha rasgado con la muerte. La expresión "de arriba abajo", que alude al cielo y a la tierra, muestra que en esa muerte se revela al mismo tiempo el Dios del Cielo y el Hombre Dios. Con la muerte de Jesús, el papel de los templos ha terminado". Pablo hablará más tarde de la comunidad cristiana como templo del Espíritu (1 Cor 3, 16).


3. La tierra tiembla

En el Antiguo Testamento, el temblor de tierra acompaña a la teofanía o manifestación de Dios a su pueblo. Así, cuando Moisés recibió de las manos de Dios las tablas de la Ley, dice el libro del Éxodo:

Al tercer día por la mañana hubo truenos y relámpagos y una nube espesa en el monte, mientras el toque de la trompeta crecía en intensidad, y el pueblo se echó a temblar en el campamento. Moisés sacó al pueblo del campamento a recibir a Dios, y se quedaron firmes al pie de la montaña. El Monte Sinaí era toda una humareda, porque el Señor bajó a él con fuego; se alzaba el humo como de un horno, y toda la montaña temblaba (Ex 19, 18 )

El Salmo 86, 9-13 dice así:

El señor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables. Tiniebla y nube lo rodean; justicia y derecho sostienen su trono. Delante de él avanza fuego abrasando en torno a los enemigos; sus relámpagos deslumbran el orbe, y viéndolos, la tierra se estremece; los montes se derriten como cera ante el Señor.

Y en el salmo 97, 4 se dice:

...sus relámpagos deslumbran el orbe y, viéndolos, la tierra se estremece.

Según la tradición judía, cuando Dios se manifiesta la tierra entera tiembla y se estremece. Véanse además: Jue 5, 4; 2 Sam 22, 8; Sal 68, 9; 114, 7; Jdt 16, 15; Jl 4, 16; 1 Hen 1, 6; 102, 4; 4 Esd 9, 3; 2 Ba 27, 7; 70, 8

En la misma línea habla Isaías del día en que Yahvé acabará con la injusticia humana y la arrogancia de los gobernantes. Ese día, dice Isaías que

"será doblegado el mortal,
será humillado el hombre y no podrá levantarse.
Métete en las peñas, escóndete en el polvo,
ante el Señor terrible, ante su majestad sublime,
cuando se levante hará temblar (resquebrajará) la tierra (LXX).
Los ojos orgullosos serán humillados,
será doblegada la arrogancia humana;
sólo el Señor será ensalzado aquél día,
que es el día del Señor de los ejércitos:
contra todo lo orgulloso y arrogante,
contra todo lo empinado y engreído,
contra todos los cedros del Líbano,
contra todas las encinas de Basán,
contra todos los montes elevados,
contra todas las colinas encumbradas,
contra todas las altas torres,
contra todas las murallas inexpugnables,
contra todas las naves de Tarsis,
contra todos los navíos opulentos;
será doblegado el orgullo del mortal,
será humillada la arrogancia del hombre" (Is 2, 9-17).

Cuando muere Jesús en la cruz, Mateo identifica ese día con el gran día de Yahvé al que alude Isaías o con la teofanía sobre el Monte Sinaí, cuando toda la montaña tembló. El día que muere Jesús en la cruz se conmueve toda la tierra (toda la tierra tiembla) ante la manifestación del amor de Dios en el crucificado, verdadera teofanía.


4. Las rocas se rajan

El rajarse de las rocas (El evangelista utiliza para el rajarse de las rocas el mismo verbo griego skhízô utilizado para el rasgarse de la cortina del santuario) tiene solamente un lejano paralelo en el Antiguo Testamento. Se trata de Zacarías (14, 1-21) donde el profeta, vuelto hacia el futuro, anuncia "que el día de Yahvé no está muy lejos; que Dios vendrá pronto a la ciudad de Jerusalén, hará su entrada triunfal como un guerrero, salvará a su pueblo que sufre injusticias y persecución, y purificará la ciudad de sus pecados. Será el final de aquel mundo y el comienzo de una nueva era para la humanidad. Cuando eso suceda, las piedras se partirán, especialmente las del monte de los olivos, situado en frente del monte de Sión, donde está edificada Jerusalén":

Aquel día asentará el Señor los pies sobre el Monte de los Olivos, a oriente de Jerusalén, y el monte de los olivos se partirá por medio, de levante a poniente, como un gran valle. La mitad del monte se apartará hacia el norte, la otra mitad hacia el sur (Zac 14, 4).

Cuando Jesús muere, según Mateo, las rocas -como en el texto de Zacarías el monte de los olivos- se rajaron.

5. Las tumbas se abren

Este fenómeno extraordinario remite a un texto muy conocido del profeta Ezequiel, escrito cuando los judíos se hallaban en el destierro de Babilonia y en el que anuncia a los desterrados la llegada de una nueva era, que va a suponer una revolución tanto en la naturaleza como en el interior de cada uno de ellos. Ezequiel, dirigiéndose a los montes de Israel, dice:

Vosotros, montes de Israel, echaréis frondas y daréis fruto para mi pueblo, Israel, que está para llegar. Porque yo estoy con vosotros y me vuelvo hacia vosotros: os labrarán y os sembrarán. Acrecentaré vuestra población, toda la casa de Israel; serán repobladas las ciudades y las ruinas serán reconstruidas. Acrecentaré vuestra población y vuestro ganado y haré que os habiten como antaño y os concederé más bienes que al principio, y sabréis que yo soy el Señor (Ez 36, 8-12).

Y más adelante añade:

Os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo; arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Os infundiré un espíritu nuevo; arrancaré vuestro corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Os infundiré mi espíritu y haré que caminéis según mis preceptos y que pongáis por obra mis mandamientos (Ez 36, 26-27).

Palabras increíbles para un pueblo que se encuentra deportado de su tierra y que sólo piensa: Nuestros huesos están calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido; estamos perdidos (Ez 37, 11).

Entonces Ezequiel hace un anuncio impresionante de la llegada del día de Yahvé:

Esto dice el Señor:

Yo voy a abrir vuestros sepulcros,
os voy a sacar de vuestros sepulcros, pueblo mío,
y os voy a llevar a la tierra de Israel (Ez 37, 12).

El profeta habla metafóricamente a un pueblo que se considera sepultado en el exilio y que sólo renacerá cuando sea conducido de vuelta a Israel.
Pues bien, cuando Jesús muere, dice el evangelista Mateo, que las tumbas se abrieron, identificando de este modo el día de la muerte de Jesús con el día de Yahvé, anunciado por el profeta, entendido ahora como resurrección, esto es renacimiento de la humanidad y paso de la muerte a la vida.


6. Los muertos resucitan

El texto de Mateo cita implícitamente dos textos del Antiguo Testamento: Ezequiel 37 y Dan 12.

El primero, de Ezequiel, es seguido muy de cerca por Mateo, como puede verse si colocamos ambos textos en columnas paralelas:



En el texto de Ezequiel, la resurrección es imagen de la restauración nacional del pueblo; para Mateo, sin embargo, Ezequiel anuncia y describe la resurrección de los muertos que tendría lugar al final de los tiempos.

El segundo texto procede del libro de Daniel y recuerda el de Mateo. Esta obra fue escrita alrededor del año 167 a.C., cuando el rey Sirio, Antíoco Epífanes, comenzó una sangrienta persecución contra los judíos. En esta situación los judíos se preguntaban a dónde irían a parar los que habían sido martirizados. Y Daniel escribe:

Muchos de los que duermen en el polvo despertarán:
unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua (Dan 12, 2).

El contacto de este texto con el de Mateo es menos llamativo que en el caso del texto de Ezequiel; ambos textos, sin embargo, tienen una estructura muy parecida, aunque léxico distinto:



En el texto de Daniel, se anuncia por primera vez en toda la Biblia la resurrección de los muertos. Se refiere al día de Yahvé.

Según Mateo, cuando Jesús muere, muchos cuerpos de santos que habían muerto, resucitaron, identificando el día de Yahvé con el de la muerte de Jesús. En este día, que se cumple en Jesús, el Espíritu, exhalado por él al morir, infunde en los hombres la vida que supera la muerte. El sepulcro ya no es el final del hombre y la fuerza de la muerte está ya quebrantada.

El hecho de que, en Mateo, la resurrección de los santos se conecte con la muerte de Jesús, y su aparición se verifique después de la resurrección de éste, une estrechamente la muerte y la resurrección. La muerte de Jesús produce vida en ellos, una vida que se manifiesta tres días después, cuando Jesús resucita. La resurrección de estos santos muestra que el reinado de Dios, dador de vida, ha comenzado.


La muerte de Jesús: el gran Día de Yahvé

Tras ver las profecías del Antiguo Testamento, donde Mateo se ha inspirado para construir su texto, podemos afirmar que Mateo ha reunido en un solo texto todos los fenómenos extraordinarios que se anunciaban para el día de Yahvé, al que los profetas del Antiguo Testamento se habían ido refiriendo a lo largo de la historia del pueblo: comienzo del tiempo final, principio del nuevo éxodo de la humanidad, libre, al fin, de la esclavitud más terrible: la muerte; día del juicio de Dios, de la liberación de todos los pobres y oprimidos de la tierra, día en que comenzaría a instaurarse el reinado de Dios sobre el mundo, inicio de una etapa en la que todo no acabaría con la muerte, sino que Dios haría una tierra nueva y unos cielos nuevos, en palabras del Apocalipsis (18, 21).
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[Albert]

Hermano Maellus:

¡Paz y bien!

Estupendo análisis. Gracias por compartirlo. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Luis E Melgar]

Impresionante...

Que podria opinar un Fundamentalista extremo?

Saludos

[Gepeto]

[Gepeto]

[Luis E Melgar]

[Maellus haereticorum]

Gepeto:

No es mi intención polemizar, mucho menos con alguien tan obtuso como vos.

Este tipo de conversación es estéril.

No caeré en un juego interminable de fallacia no causae ut causae.

No continuaré en este epígrafe: mi intencion fue intentar aclarar unos puntos que creí que se habían tratado a la ligera, pero resultó que el esfuerzo fue en vano.
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[Schmidt]

Si se revisan los evangelios ninguno de los apóstoles estuvo presente en el momento mismo de la supuesta resurrección de Jesús. Hay considerables contradicciones entre los cuatro evangelistas
Mateo habla de las dos Marías y de un ángel.
Según Marcos fueron tres mujeres y un joven.
Lucas habla de dos varones y Juan de dos ángeles.
Revisen los evangelios.
Cordialmente
Schmidt

[Albert]

Hermano Schimdt:

¡Paz y bien!