¿cuándo resucitamos?

[gunita-xaxa]

Yo siempre he creído que cuando uno muere, inmediatamente se produce el juicio y vas al infierno, al cielo o al purgatorio. Pero hay unos versículos que no se interpretar porque parecen indicar que hay que esperar 'al último día' para resucitar, son los siguientes:

Dice así Jesús: "En verdad, en verdad os digo que llega la
hora, y es ésta, en que los muertos escucharán la voz del Hijo de Dios, y los que la
escucharen vivirán... Llegará la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su
voz y saldrán Ios que obraron bien resucitarán para la vida, y los que hicieron el mal
resucitarán para la condenación" (Jn 5,25-29).

"Es voluntad de mi Padre que todo el que
vea al Hijo y crea en él tenga vida eterna y yo lo resucite en el último día" (Jn 6,40).

¿resucitamos inmediatamente después de morir?¿hay que esperar al último día?¿qué es eso del último día?¿qué sucede con nuestro cuerpo terrenal?
Gracias,
_________________

JESUS, EN TÍ CONFÍO

[Beatriz]

[gunita-xaxa]

[RT]

[gunita-xaxa]

[migueluk]

La muerte no es un estado natural del hombre, el hombre tiene dentro de naturaleza cuerpo. El hombre se separa en cuerpo y alma eso es la muerte, la resurecion es volver a tener el cuerpo. Dado que por su parte espiritual el hombre es inmortal, la muerte es un misterio, para mi curioso. jajaja. Porque no he sabido aun saber si es consecuencia del pecado original, o que es lo que pasa. De hecho tu alma sigue, pero el alma sin cuerpo es algo muy complicado de explicar, en el cuerpo estan muchas cosas como la memoria, los recuerdos etc etc etc, supongo que estaras en una situacion excepcional y de alguna forma Dios suplira las funciones del cuerpo (las intelectuales que se apoyan en el cerebro). Por eso la muerte es algo tan angustioso el hombre pierde una parte integrante de su ser.

[Beatriz]

[migueluk]

El juicio particular es para cada uno, el universal para todos, simplemente se veran todas las obras de todos los hombres, razon de justicia ver tambien lo que hemos hecho bien y lo que hemos hecho mal, sirve para mi para una cosa al menos ante toda la humanidad se vera cada cosa que hagas o piensas, es bueno pensarlo para no quedarse ruborizado ante miles de millones de personas.
El arrepentimieto final cuando se muere creo que la oportunidad se la dara Dios a todos.
En cuanto a los suicidas decir, que en mi opinion la mayoria se salvan, porque es por un caso de problemas psicologicos extremos o enfermedad que tienen que hacer que la culpabilidad del acto quede muy limitada. Sino pregunten a una persona que haya tenido una depresion fuerte (no un dia malo) y que la haya pasado que se puede llegar a sentir. Durante tiempos ha habido ignorancia muy grande gracias a Dios ahora sabemos mas que antes de psicologia humana y se comprende mas la redencion, esas tonterias sobre el suicidio viene de gente absolutamente ignorante y estupida que prohibio enterrar a los suicidas en tierra sagrada (aunque tuvieran potestad para dictar esas leyes tenian que ser muy ignorantes y estupidos) Y asi hay gente que todavia no sabe la doctrina de la iglesia sobre el tema.

[Abraham Diaz]

Hola Gunita, al morir, el alma se separa del cuerpo, en ese sentido "dejamos de ser hombres" pero solo transitoriamente hasta q se de la resurreccion.
Los angeles son seres puramente espirituales, el hecho q no tengamos cuerpo mientras esperamos no implica q sea imposible la existencia en el Cielo solo de nuestra alma.

Saludos

[gunita-xaxa]

[Abraham Diaz]

-No se si el cuerpo necesite purificacion, por lo q se da, parece q no.

-Justamente por eso al referirnos a nuestros hermanos q estan en el purgatorio decimos benditas almas del purgatorio; por las q hay q ofrecer misas para su pronto descanso y encuentro con Dios.

-La diferencia entre un primer juicio particular y despues de eso todavia un juicio final no la recuerdo exactamente.
No estoy seguro de lo q te digo a continuacion, pero creo haber leido q aunq los q estan en el Cielo ahora gozan de felicidad, no seria el mismo estado q les tocara a los q les corresponde ir al Cielo despues de la resurreccion, q es mas pleno. Te repito q no estoy seguro.

Saludos

[Beatriz]

Gunita, después de la resurrección nuestros cuerpos serán transformados, tendremos cuerpos gloriosos, esto es para los que resucitan para la gloria eterna.

El Espíritu y el «cuerpo espiritual» resucitado
Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los miércoles

4 de noviembre de 1998

1. «Nosotros -enseña el apóstol san Pablo- somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como salvador al Señor Jesucristo, el cual transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a sí todas las cosas» (Flp 3, 20-21).

Como el Espíritu Santo transfiguró el cuerpo de Jesucristo cuando el Padre lo resucitó de entre los muertos, así el mismo Espíritu revestirá de la gloria de Cristo nuestros cuerpos. San Pablo escribe: «Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros» (Rm 8, 11).

2. La fe cristiana en la resurrección de la carne ya desde sus inicios encontró incomprensiones y oposiciones. Lo constata el mismo apóstol san Pablo en el momento de anunciar el Evangelio en medio del Areópago de Atenas: «Al oír hablar de resurrección de los muertos unos se burlaron y otros dijeron: "Sobre esto ya te oiremos otra vez"» (Hch 17, 32).

Esa dificultad se vuelve a presentar también en nuestro tiempo. En efecto, por una parte, incluso quienes creen en alguna forma de supervivencia más allá de la muerte, reaccionan con escepticismo ante la verdad de fe que esclarece este supremo interrogante de la existencia a la luz de la resurrección de Jesucristo. Por otra, hay también quienes sienten el atractivo de una creencia como la de la reencarnación, arraigada en el humus religioso de algunas culturas orientales (cf. Tertio millennio adveniente, 9).

La revelación cristiana no se contenta con un vago sentimiento de supervivencia, aun apreciando la intuición de inmortalidad que se expresa en la doctrina de algunos grandes buscadores de Dios. Además, podemos admitir que la idea de una reencarnación brota del intenso deseo de inmortalidad y de la percepción de la existencia humana como «prueba» con miras a un fin último, así como de la necesidad de una purificación completa para llegar a la comunión con Dios. Sin embargo la reencarnación no garantiza la identidad única y singular de cada criatura humana como objeto del amor personal de Dios, ni la integridad del ser humano como «espíritu encarnado».

3. El testimonio del Nuevo Testamento subraya, ante todo, el realismo de la resurrección, también corporal, de Jesucristo. Los Apóstoles atestiguan explícitamente, remitiéndose a la experiencia que vivieron en las apariciones del Señor resucitado, que «Dios lo resucitó al tercer día y le concedió la gracia de aparecerse (...) a los testigos que Dios había escogido de antemano a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos» (Hch 10, 40-41). También el cuarto evangelio subraya este realismo, por ejemplo, cuando nos narra el episodio del apóstol Tomás, a quien Jesús invitó a meter el dedo en el lugar de los clavos y la mano en el costado atravesado del Señor (cf. Jn 20, 24-29); y en la aparición que tuvo lugar a orillas del lago de Tiberíades, cuando Jesús resucitado «tomó el pan y se lo dio, y de igual modo el pez» (Jn 21 13).

Ese realismo de las apariciones testimonia que Jesús resucitó con su cuerpo y con ese mismo cuerpo vive ahora al lado del Padre. Ahora bien, se trata de un cuerpo glorioso, ya no sujeto a las leyes del espacio y del tiempo, transfigurado en la gloria del Padre. En Cristo resucitado se manifiesta el estadio escatológico al que un día están llamados a llegar todos los que acogen su redención, precedidos por la Virgen santísima, que «terminado el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celeste» (Pío XII, constitución apostólica Munificentissimus Deus, 1 de noviembre de 1950: DS 3903, cf. Lumen gentium, 59).

4. Remitiéndose al relato de la creación, recogido en el libro del Génesis, e interpretando la resurrección de Jesús como la «nueva creación», el apóstol san Pablo puede, por consiguiente afirmar: «El primer hombre, Adán fue hecho alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida» (1 Co 15, 45). En efecto, la realidad glorificada de Cristo, por la efusión del Espíritu Santo, es participada de modo misterioso pero real también a todos los que creen en él.

Así, en Cristo, «todos resucitaran con los cuerpos de que ahora están revestidos» (IV concilio de Letrán: DS 801), pero nuestro cuerpo se transfigurará en cuerpo glorioso (cf. Flp 3, 21) en «cuerpo espiritual» (1Co 15, 44). San Pablo, en la primera carta a los Corintios, a los que le preguntan: «¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida?» responde usando la imagen de la semilla que muere para abrirse a una nueva vida: «Lo que tú siembras no revive si no muere. Y lo que tú siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta. (...) Así también en la resurrección de los muertos: se siembra corrupción, resucita incorrupción; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural resucita un cuerpo espiritual. (...) En efecto, es necesario que este cuerpo corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este cuerpo mortal se revista de inmortalidad» (1 Co 15, 36-37. 42-44. 53).

Ciertamente -explica el Catecismo de la Iglesia católica-, el «cómo» sucederá eso «sobrepasa nuestra imaginación y nuestro entendimiento, no es accesible más que en la fe. Pero nuestra participación en la Eucaristía nos da ya un anticipo de la transfiguración de nuestro cuerpo por Cristo» (n. 1000).

En la Eucaristía Jesús nos da, bajo las especies del pan y del vino, su carne vivificada por el Espíritu Santo y vivificadora de nuestra carne con el fin de hacernos participar con todo nuestro ser, espíritu y cuerpo, en su resurrección y en su condición de gloria. A este respecto, san Ireneo de Lyon enseña: «Porque de la misma manera que el pan que proviene de la tierra, después de recibir la invocación de Dios, ya no es un pan ordinario, sino la Eucaristía, constituida de dos cosas: una celeste, otra terrestre, así nuestros cuerpos, al recibir la Eucaristía ya no son corruptibles, puesto que tienen la esperanza de la resurrección» (Adversus haereses, IV, 18, 4-5).

5. Todo lo que hemos dicho hasta aquí, sintetizando la enseñanza de la sagrada Escritura y de la Tradición de la Iglesia, nos explica por qué «el credo cristiano (...) culmina en la proclamación de la resurrección de los muertos al fin de los tiempos y en la vida eterna» (Catecismo de la Iglesia católica, n. 988). Con la encarnación el Verbo de Dios asumió la carne humana (cf. Jn 1, 14), haciéndola partícipe, por su muerte y resurrección, de su misma gloria de Unigénito del Padre. Mediante los dones del Espíritu y de la carne de Cristo glorificada en la Eucaristía, Dios Padre infunde en todo el ser del hombre y, en cierto modo, en el cosmos mismo, el deseo de ese destino. Como dice san Pablo: «La ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios (...), con la esperanza de ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios» (Rm 8, 19-21).
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[gunita-xaxa]

Ahora entiendo el porqué habla de una muerte primera, la muerte corporal, y el primer juicio personal que sería como descubrir lo que hay en tu corazón y si vas al cielo, infierno o purgatorio (sólo el alma), y luego está la segunda muerte que sería la condenación definitiva producto del juicio de Dios al final de los días. La salvación de Jesús, el vencer a la muerte, se referiría pues a la muerte segunda. Jesús nos habría salvado con su muerte y resurrección de la segunda muerte o condenación a la que íbamos seguro por nuestros pecados.

Apoc. 2,10-11:
No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la cárcel = para que seáis tentados, = y sufriréis una tribulación de = diez días. = Manténte fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida.
El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrirá daño de la muerte segunda.

Juan 8,51:
51 En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi Palabra, no verá la muerte jamás.» Está claro que aquí se debe referir a la muerte segunda (condenación).

También hay otra parte que dice que Jesús vendrá al final de los tiempos como juez de vivos y muertos. Interpreto que con ‘vivos’ se referirá a los que han muerto pero van a ser resucitados para la vida eterna, y ‘muertos’ a los que han muerto y serán condenados.

Y cuando muere Jesús y desciende a los ‘infiernos’, se podría interpretar que donde va es a ‘abrir las puertas a la vida’ a los que habían muerto antes de Jesucristo y se encontraban esperando ante la segunda muerte merecida. Al bajar Jesús al infierno suben con El todos los que se acogen a su salvación. Sería una forma de indicar que la salvación de Jesús era para todos los hombres de todas las épocas. Lo que quiero decir está mejor expresado en estas palabras que encontré en un artículo:

“LAS PUERTAS INFERNALES, FORZADAS. Por su muerte triunfó Cristo del último enemigo, la *muerte (lCor 15,26), y forzó las puertas infernales. La muerte y el Hades habían estado siempre al descubierto a la mirada de Dios (Am 9,2; Job 26,6) y ahora se ven obligados a restituir los muertos que retienen (Ap 20,13; cf. Mt 27,52s). Hasta la muerte del Señor era el infierno «el punto de cita de toda carne», el término fatal de llegada de una humanidad exilada de Dios, y nadie pedía salir antes de Cristo, «primicias de los que duermen» (1Cor 15,20-23), «primogénito de entre los muertos» (Ap 1,5). Para la humanidad condenada en *Adán a la muerte y a la separación de Dios, la *redención es la abertura de las *puertas infernales, el don de la vida eterna. La *Iglesia es el fruto y el instrumento de esta victoria (Mt 16,1.”


En resumen, entiendo que si no hubiera venido Jesús, hubiera muerto y resucitado , bajado a los infiernos,….etc…No hubiera habido separación entre la primera muerte y la segunda y estaríamos todos en el infierno. ¡Anda que no soy torpe para entender! Y todavía alopeor digo alguna burrada….perdón si es así.

Gracias a todos.
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JESUS, EN TÍ CONFÍO

[Beatriz]

[gunita-xaxa]

[quote="Beatriz"]

[Beatriz]

[quote="gunita-xaxa"]

[Sitibundo]

Querida Gunita Xaxa:
No te desanimes, vas muy bien y en algún momento de tu reflexión te sentiste oronda y satisfecha, pero las cosas como has visto no son tan sencillas.
Uno, no puedes dar por completamente cierta la primera inspiración que te viene a la cabeza, casi siempre hay que volverla a meditar.
Dos, tampoco puedes deshechar tu pensamiento a la primra refutación que se te presenta.
Tres, es conveniente tener en cuenta al Espíritu Santo, para que te ilumine.
Cuatro, nadie, ni tú siquiera, puedes descartar ser la persona que el Espíritu Santo escoja para despejar un camino de conocimiento en estos temas que se hallan abiertos a la imaginación, a la búsqueda y a la inspiración.
Quinto, tienes, a mi ver, una intuición magnífica, tú abriste el tema y eres tú quien mayor provecho le estás sacando.
Felicitaciones y ánimo, no desistas sino más bien persevera.
Saludos.
_________________
Quieren abnegar su Gracia

[gunita-xaxa]

Tres meditaciones sobre el Sábado santo
La angustia de una ausencia
por el cardenal Joseph Ratzinger


“Pero, aunque el sábado santo expresa íntimamente nuestra situación, aunque comprendamos mejor al Dios del sábado santo que al de las poderosas manifestaciones en medio de tormentas y tempestades, como las narradas por el Antiguo Testamento, seguimos preguntándonos qué significa en realidad esa fórmula enigmática: Jesús «descendió a los infiernos». Seamos sinceros: nadie puede explicar verdaderamente esta frase, ni siquiera los que dicen que la palabra infierno es una falsa traducción del término hebreo sheol, que significa simplemente el reino de los muertos; según éstos, el sentido originario de la fórmula sólo expresaría que Jesús descendió a las profundidades de la muerte, que murió en realidad y participó en el abismo de nuestro destino. Pero surge la pregunta: ¿qué es la muerte en realidad y qué sucede cuando uno desciende a las profundidades de la muerte? Tengamos en cuenta que la muerte no es la misma desde que Jesús descendió a ella, la penetró y asumió; igual que la vida, el ser humano no es el mismo desde que la naturaleza humana se puso en contacto con el ser de Dios a través de Cristo. Antes, la muerte era solamente muerte, separación del mundo de los vivos y –aunque con distinta intensidad– algo parecido al «infierno», a la zona nocturna de la existencia, a la oscuridad impenetrable. Pero ahora la muerte es también vida, y cuando atravesamos la fría soledad de las puertas de la muerte encontramos a aquél que es la vida, al que quiso acompañarnos en nuestras últimas soledades y participó de nuestro abandono en la soledad mortal del huerto y de la cruz, clamando: «¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?».
Cuando un niño ha de ir en una noche oscura a través de un bosque, siente miedo, aunque le demuestren cien veces que no hay en él nada peligroso. No teme por nada determinado a lo que pueda referirse, sino que experimenta oscuramente el riesgo, la dificultad, el aspecto trágico de la existencia. Sólo una voz humana podría consolarle, sólo la mano de un hombre cariñoso podría alejar esa angustia que le asalta como una pesadilla. Existe una angustia –la angustia auténtica, que radica en lo más íntimo de nuestra soledad– que no puede ser superada por el entendimiento, sino exclusivamente por la presencia de un amante, porque dicha angustia no se refiere a nada concreto, sino que es la tragedia de nuestra soledad última. ¿Quién no ha experimentado alguna vez el temor de sentirse abandonado? ¿Quién no ha experimentado en algún momento el milagro consolador que supone una palabra cariñosa en dicha circunstancia? Pero cuando nos sumergimos en una soledad en la que resulta imposible escuchar una palabra de cariño estamos en contacto con el infierno. Y sabemos que no pocos hombres de nuestro mundo, aparentemente tan optimistas, opinan que todo contacto humano se queda en lo superficial, que ningún hombre puede tener acceso a la intimidad del otro y que, en consecuencia, el substrato íntimo de nuestra existencia lo constituye la desesperación, el infierno.
Jean-Paul Sartre lo ha expresado literariamente en uno de sus dramas, proponiendo, simultáneamente, el núcleo de su teoría sobre el hombre. Y de hecho, una cosa es cierta: existe una noche en cuyo tenebroso abandono no resuena ninguna voz consoladora; hay una puerta que debemos cruzar completamente solos: la puerta de la muerte. Todo el miedo de este mundo es, en definitiva, el miedo a esta soledad. Por eso en el Antiguo Testamento una misma palabra designaba el reino de la muerte y el infierno: sheol. Porque la muerte es la soledad absoluta. Pero aquella soledad que no puede iluminar el amor, tan profunda que el amor no tiene acceso a ella, es el infierno.
«Descendió a los infiernos»: esta confesión del sábado santo significa que Cristo cruzó la puerta de la soledad, que descendió al abismo inalcanzable e insuperable de nuestro abandono. Significa también que, en la última noche, en la que todos nosotros somos como niños abandonados que lloran, resuena una palabra que nos llama, se nos tiende una mano que nos coge y guía. La soledad insuperable del hombre ha sido superada desde que Él se encuentra en ella. El infierno ha sido superado desde que el amor se introdujo en las regiones de la muerte, habitando en la tierra de nadie de la soledad. En definitiva, el hombre no vive de pan, sino que en lo más profundo de sí mismo vive de la capacidad de amar y de ser amado. Desde que el amor está presente en el ámbito de la muerte, existe la vida en medio de la muerte, «A tus fieles, Señor, no se les quita la vida, se les cambia», reza la Iglesia en la misa de difuntos.
Nadie puede decir lo que significa en el fondo la frase: «descendió a los infiernos». Pero cuando nos llegue la hora de nuestra última soledad captaremos algo del gran resplandor de este oscuro misterio. Con la certeza esperanzadora de que en aquel instante de profundo abandono no estaremos solos, podemos imaginar ya algo de lo que esto significa. Y mientras protestamos contra las tinieblas de la muerte de Dios comenzamos a agradecer esa luz que, desde las tinieblas, viene hacia nosotros.”

Gracias Sitibundo por tus ánimos y consejos.
Saludos,
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JESUS, EN TÍ CONFÍO

[Beatriz]

Estimada Gunita

Creo que el catecismo es muy claro:

[Sitibundo]

Gracias Gunita por el espléndido texto del entonces cardenal Rotzinger, sus pensamientos son muy reveladores.
«Descendió a los infiernos»
El cardenal escribió:
el sentido originario de la fórmula sólo expresaría que Jesús descendió a las profundidades de la muerte, que murió en realidad y participó en el abismo de nuestro destino
Este es el sentido exclusivo que yo he dado a la frase. Es necesario recalcar que Jesús murió y murió de absoluta mortandad.
murte que lo divide del Padre.
Jesús le dijo, a María Magdalena, No me toques porque aún no he subido al Padre. (Jn 20, 17)
...cuando atravesamos la fría soledad de las puertas de la muerte encontramos a aquél que es la vida, al que quiso acompañarnos en nuestras últimas soledades y participó de nuestro abandono en la soledad mortal del huerto y de la cruz, clamando: «¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?».

Ahora con exquisita coherencia y simplicidad nos aclara otra frase misteriosa "Dios mío, Dios mío por qué me has abandonado.

Y por último nos obliga a pensar que después de la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, ni la vida y sobre todo ni la muerte son las mismas.
Porque la muerte es la soledad absoluta. Pero aquella soledad que no puede iluminar el amor, tan profunda que el amor no tiene acceso a ella, es el infierno.

Sin duda así era y así debía entenderse antes de el descenso a esos lugares que hizo Jesucristo.
En definitiva, el hombre no vive de pan, sino que en lo más profundo de sí mismo vive de la capacidad de amar y de ser amado. Desde que el amor está presente en el ámbito de la muerte, existe la vida en medio de la muerte, «A tus fieles, Señor, no se les quita la vida, se les cambia», reza la Iglesia en la misa de difuntos.

El triunfo de la esperanza.

La soledad insuperable del hombre ha sido superada desde que Él se encuentra en ella. El infierno ha sido superado desde que el amor se introdujo en las regiones de la muerte, habitando en la tierra de nadie de la soledad.

El poder de "los infiernos" se quebró para siempre con la irrupción que en él hizo el amor, con la presencia de la persona de Jesús que descendió hasta el abismo más frío, negro y solo.

Saludos y bendiciones.
_________________
Quieren abnegar su Gracia

[oscar liber]

Saludos, se me hace dificil leer todas la intervenciones para poder opinar o sacar conclusiones al respecto, pero observo condetenimiento que los planteamientos echos por el(la) forista que apertura el tema son muy comunes entre los fieles, y se trata de uno de los puntos neuralgicos que las sectas utilizan para desviar la fe d elos incautos.

Sin querer pecar de sabio, al contrario para someter mis creencias particulares ante la fe de la Iglesia, me propongo exponerlas para leer sus respectivas opiniones.

1.-Cuando Resucitaremos? En el día Final.

2.-El alma requiere resucitar? NO, es Inmortal, a eso se refiere la palabra con : Dios es de Vivos no de Muertos.

3.- Que del Juicio Particular? Corresponde a la opción de destino del alma.

4.-Que del purgatorio? Los teologos afirman que podmeos abandonar la idea del purgatorio como un sitio, mas bien como un acto, todos seremos purificados, para algunos será terrible y eterno para otros no tanto depnde de la obra.....esto corresponde al alma.

5.-Quienes resucitan? Todos

6.- Que sucede en el día final? La condición definitiva del individuo.....

¿preguntas? ¿comentarios? ¿opinines? Fuen una forma muy particular de expresar mis opiniones!!!....
_________________
Todo lo Puedo en Cristo que me Fortalece. Fil 4,13.

[gunita-xaxa]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Sitibundo]

Muchas gracias a Eduardo Vener por este documento que me voy a permitir opinar sobre él.

INCORPORACION A LA PASCUA DE CRISTO. MUERTE Y RESURRECCION
PAUL O'CALLAGHAN
En HUMANITAS Nro.30

Justo en este punto se percibe la clara diferencia que introduce la visión cristiana en la comprensión del hombre y de su destino; ésta considera la inmortalidad –tenga la forma que tenga– como un don personal que procede solamente de Dios. ...
En primer lugar, como enseña la fe cristiana, la vida eterna y la resurrección de los muertos que Dios promete a los que creen en él son, en el sentido estricto de la palabra, un don del cielo, fruto de la divinización del hombre por obra del Espíritu de Cristo.

Superfluo, todo es un don de Dios desde la propia concepción, la vida y la resurrección nada se gana recurriendo al don de Dios o a su gracia para querer una explición.

Yo soy la resurrección y la vida”, dice el Señor. “El que cree en mí, aunque muera, vivirá” (Jn 11,25).

Aquí estriba la Resurrección como la parte medular de la doctrina y de la revelación cristianas. Simplemente no existiría el cristianismo sin estas palabras, sin la resurrección, estaríamos haciéndonos tontos. Ya lo dijo san Pablo, "nuestra fe sería vana"

Habría que reflexionar más detenidamente sobre esta intuitiva y firme conexión que los primeros cristianos hicieron entre la resurrección de Cristo tres días después de su muerte, y la suya, todavía esperada; si no fuese por ella, ciertamente, no sería fácil, humanamente, explicar esa alegría incontenible que les producía el encuentro con el Señor resucitado y la esperanza de prometida vuelta en la gloria.

De este concepto, más aún de esta realidad, debe partir cualquier intento de hacer historia científica sobre el fenómeno cristiano.
Sin esa certeza en la resurrección no hay cristianismo posible, los cristianos eran, y lo somos aún hoy día, primordialmente, testigos de la Resurrección del Señor, y por concomitancia seguros de la nuestra. (1Cor, 15, 12 y ss)

La visión platónica por ejemplo, presenta la condición de feliz inmortalidad del hombre como un premio para su fidelidad, por medio de las virtudes que consolidaba mientras vivía en la tierra y se desprendía de lo caduco y pasajero. En este caso se trata, como es sabido, de una inmortalidad desencarnada, la de un espíritu puro que es inmortal desde
siempre y por ello lo será para siempre.

Nada tiene que ver con la resurrección.

Los discípulos, preparados por la fe del Antiguo Testamento, sabían que para poder entrar en la gloria de la resurrección, de la vida sempiterna, hacía falta algo más del ejemplo de Cristo, de su palabra (como luego pensaban los gnósticos) y de los recursos humanos; en la resurrección se comprometía el poder y la gracia de Dios mismo, quien obra en y por medio de la Persona de Jesucristo. Los discípulos de Jesús, judíos
creyentes, sólo podían imaginar que se verificase la resurrección a partir del poder de Jahweh, del Dios omnipotente, del Dios vivo que da la vida. Si la fe cristiana pretende ser la continuación y la culminación de las promesas de Dios al pueblo hebraico, se debe afirmar que la superación eventual de la muerte sólo puede verificarse en virtud del poder misericordioso y recreador del Dios...Como hemos visto antes, la vida eterna y la resurrección de los muertos constituyen un don que sólo Dios puede otorgar a los hombres. Y para el creyente se hacen presentes no sólo en la semejanza de la Pascua de Jesucristo (como la causa ‘ejemplar’ de la vida cristiana que empuja al hombre hacia la
virtud, y le revela la naturaleza propia), sino a causa de esa Pascua. En otras palabras, el cristiano puede mirar con paz y tranquilidad hacia el momento de la muerte y en espera de una futura resurrección por su confianza en Dios, y no por lo que la muerte es en
sí misma.

Otra vez superfluo ya sabemos del poder y de los dones de Dios.

Como consecuencia, se entiende que la resurrección de los muertos se debe desplazar hacia un momento futuro, cronológicamente distinto del momento de la muerte de cada uno,

Vaya perogrullada.

precisamente para que pueda ser única y común a todos los hombres, y por ello, expresión de su plenitud social.

Esto es muy rescatable y debe pertenecer a otro autor ¡Bravo!

No son pocos los teólogos que consideran que la resurrección final consiste precisamente en la recuperación plena y definitiva del hombre entero: de su memoria, de su historia, de su vida vivida junto con los demás hombres.
Romano Guardini decía que “la resurrección del cuerpo quiere decir la resurrección de la vida vivida, con todo el bien y todo el mal... la historia del hombre”.

Está inspirado el autor y otra vez ¡¡Bravo!!

“La inocencia de la infancia”, decía Antonio Ruiz Retegui, “la generosidad de la juventud pujante, las brillantes realizaciones de la madurez... todo esto que la vida va envejeciendo sin piedad, nos será entregado de nuevo, si nos resistimos a la tentación de conservarlos únicamente en cintas magnetoscópicas, o fotografías, o poemas gloriosos, o diarios íntimos, y los confiamos a Dios, al Dios eterno que se entrega en Cristo”.

Fondo aceptable, forma dudosa.
Claro está que quienes resucitaremos seremos nosotros, nosotros completos, nosotros con todos nuestros cuerpos. Ej. Si nosotros perdimos un brazo en la vida resucitaremos con el brazo que tuvimos, hasta que lo tuvimos, y mancos a partir de su falta. Nosotros resucitaremos con todas nuestras situaciones vividas, buenas y malas y allí con Dios todo lo superaremos. Con el total de lo que fuimos desde que nos constituimos en seres humanos hasta nuestra muerte.

Considero, a partir de lo antes expuesto, que la siguiente conclusión se hace plausible: la muerte del cristiano no consiste en primer lugar en la renuncia y pérdida perpetuas de todo lo que llenaba su vida terrena de entusiasmo y de pasión

Es seguro que no, eso es lo que logramos de nuestra misión en la tierra, es lo que podemos entregar de nosotros, es nuestro trabajo de convertir los opuestos de Dios en sus afines, revertir el mal con el bien, algunos ciertamente hicieron más que otros pero al final de cuentas el pago es único y todos nos conformaremos (Mt 20, 1-16)

(como propugna bien el platonismo espiritualista, bien la apocalíptica tomada a la letra, de tipo dualista), sino en un momento de su peregrinar terreno y de su incorporación a Cristo por quien ha ‘dejado todo’ (Mt 19,27) por amor al reino de Dios, con la firme esperanza de recuperar todo ello de algún modo para siempre en la resurrección.
Para recuperar al ciento por uno porque nos recuperaremos a nosotros mismos perfectamente, totalmente, con plena conciencia de quienes fuimos y quienes somos.

,El tema que ha recibido más atención en los últimos decenios entre los estudiosos de la escatología cristiana, tanto protestantes como católicos, ha sido probablemente el de la escatología intermedia, es decir, las cuestiones dogmáticas y hermenéuticas ligadas a la suerte del hombre –o mejor, a lo que puede quedar del hombre– entre la muerte del individuo y la resurrección final.
En contraste con el pensamiento común de los cristianos hasta hace poco, existe un consenso amplio entre un buen número de autores de los últimos decenios que ‘entre’ la muerte y resurrección final, el hombre, o por lo menos su ‘alma espiritual’, no existe como tal ...... Se trata de una posición que comenzó a consolidarse históricamente a partir de la exégesis bíblica protestante que, con vistas a promover una definitiva ‘deshelenización’ del mensaje cristiano, descartó radicalmente la noción de un alma humana, espiritual, subsistente e inmortal, considerándola como una doctrina ‘platónica’ indebidamente importada al patrimonio doctrinal cristiano, y sencillamente incompatible con él.
El que defendió esta tesis con más ahínco y eficacia fue el exegeta reformada Oscar Cullmann, especialmente en su conocida conferencia ¿La inmortalidad del alma o la resurrección de los muertos?, ...los autores protestantes a lo largo siglo XX, en su mayoría, han distinguido claramente entre el momento de la muerte del individuo y el de la resurrección futura de todos los hombres al final de los tiempos.

Esta tesis, que comparto casi en su totalidad, se enfrenta a dos problemas que no he podido solucionar:
Uno, es el pasaje de la muerte de Esteban (Hech 7, 54-60) y el otro que va por el mismo tenor, la fe de los primeros mártires que morían convencidos de la recepción inmediata que de ellos haría Nuestro Señor Jesucristo, y esto nos lleva hasta la fe de santa Teresa, “muero porque no muero”

Afirman, además, en distintos modos que entre los dos ‘acontecimientos’ el hombre de algún modo cesa de existir en sí mismo
Difícil de aceptar más no imposible

o, mejor dicho, subsiste ‘en Dios’ hasta el momento de la resurrección...

Otra forma pero igualmente complicada.

En pocas palabras, histórica y litúrgicamente es difícil afirmar que el concepto de ‘resurrección’ pueda aplicarse precisamente al momento de la muerte, pues salta a la vista que la muerte es la destrucción de la vida humana, y no de su realización y plenitud.

Esto ya lo dije antes, no podemos aplicar el momento de la resurrección al momento de la muerte, no puede ser, es un absurdo, porque el concepto de resurrección es esencialmente material y sólo en forma subsidiaria se puede considerar espiritual.
La resurrección tiene que ser un acontecimiento visible, los discípulos de Emaús, audible, no están de más las trompetas del Juicio Final, tocable, Tomás Dídimo,
Cuerpo espiritual lo llama san Pablo o lograr la espiritualidad de la materia, que sería el gran triunfo de la redención de Jesucristo.
Necesario para que la Creación pueda regresar a Dios como su afín y susceptible de ser uno con Él, Dios retorna a ser todo en todo (1 Cor 15, 2 Como debe ser: El triunfo sobre la muerte y la extinción del tiempo. Se vencerá a los opuestos de Dios, o quizá mejor dicho se vencerá a lo opuesto de Dios. Lo opuesto a Dios dejará de existir

En la primitiva predicación cristiana”, decía Joseph Ratzinger, “jamás se identificó el destino de los que mueren antes de la Parusía con el acontecimiento fundamental de la resurrección de Jesús, acontecimiento, debido a su importancia histórico-salvífico, incomparable”.
Y Marcello Bordoni señala que para ser coherentes con la teología de Pablo, el carácter ‘social’ de la muerte pone “fuera de juego la idea de un proceso de resurrección que va actuándose durante la historia a través de tantas resurrecciones individuales de cada uno en el momento de la muerte.”
“Sería un error”, decía J.A.T. Robinson en su estudio bíblico clásico sobre el cuerpo humano, bien anterior a la controversia sobre la ‘resurrección en el momento de la muerte’, “acercarse a los escritos paulinos con la idea moderna según la cual la resurrección corporal tenga algo que ver con el momento de la muerte... En ninguna parte del Nuevo Testamento se establece una relación esencial entre la resurrección y el momento de la muerte. Los momentos claves [de la resurrección]... son el bautismo y la parusia”.

El momento de la muerte es importante en la resurrección porque fija exactamente qué del hombre va a resucitar, desde el bautismo hasta la muerte, pensaría Robinson con muchos cristianos que creen que el hombre nace con el bautismo y solo así se puede llamar hijo de Dios, pero yo me inclino a entender que el resucitado entrará en este estado con todo su ser desde su nacimiento incluso podrá o deberá ser desde su concepción.

Si algo del hombre (llamémoslo ‘el alma’) subsiste entre muerte y resurrección, habría que preguntar en qué consiste este ‘órgano’ de identidad y de continuidad. Se trataría sin duda de una realidad creada y humana. Pero, dicho en pocas palabras, ¿es una entidad con una consistencia natural hacia la inmortalidad y capaz de sobrevivir después de la muerte sin un complemento corpóreo, o más bien de una realidad mantenida en existencia ‘sobrenaturalmente’, por así decirlo, en virtud del poder del Espíritu Santo que salva al hombre y lo diviniza?

Platón probó su existencia e inmortalidad y lo llamó alma. Esteban lo llama espíritu y el propio Jesús en la cruz lo llama espíritu y lo encomienda a su Padre.
Esta entidad es evidente que existe, que es conocida y estudiada 500 años antes de Cristo, pero lo que también es evidente que no tiene nada que ver con la resurrección, sencillamente porque es inmortal.
La discusión sobre esta entidad sale del propósito del tema.

En otras palabras, ¿la continuidad humana entre muerte y resurrección se hace posible a partir de lo natural en la constitución humana creada (un alma subsistente e incorruptible), o en base a un factor sobrenatural que mantiene al justo en la existencia (el Espíritu que vive en él)?

Terco y repetitivo.

Saludo de reconocimiento a Eduardo, paz a Rosa M. Ibáñez, una felicitación a Gunita Xaxa, también mis respetos a la incansable Beatriz y bendiciones a todos los que han participado en este tema central en la doctrina y en la historia del cristianismo.































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_________________
Quieren abnegar su Gracia

[Sitibundo]

Una disculpa pero soy lastimosamente torpe con este aparato.
_________________
Quieren abnegar su Gracia

[Beatriz]

Hola Sitibundo :lol:

Interesantes tus comentarios. Y me animo a hacer los mios (en rojo) porque veo que quieres mantener un diálogo educado.

[quote="Sitibundo"]

Yo soy la resurrección y la vida”, dice el Señor. “El que cree en mí, aunque muera, vivirá” (Jn 11,25).

Aquí estriba la Resurrección como la parte medular de la doctrina y de la revelación cristianas. Simplemente no existiría el cristianismo sin estas palabras, sin la resurrección, estaríamos haciéndonos tontos. Ya lo dijo san Pablo, "nuestra fe sería vana"

B: Totalmente de acuerdo. La resurrección es la esperanza del cristiano pero aunque te parezca extraño muchos católicos no tienen idea de esto. La mayoria piensa que muere y va o al cielo, o al purgatorio o al infierno, y eso está bien, pero el problema está en que creen que ahi se acaba la historia...por eso felicito a Gunita por abrir este tema. Lamentablemente muchos católicos recitan el Credo sin profundizar en la Resurrección por eso vemos que varios creen en la reencarnación. Si reflexionaran mas profundamente en la resurrección se darían cuenta que la reencarnación se opone a ésta.




Como consecuencia, se entiende que la resurrección de los muertos se debe desplazar hacia un momento futuro, cronológicamente distinto del momento de la muerte de cada uno,

Vaya perogrullada.

B: Perdón, pero a mi no me parece una perogrullada. El autor de este artículo está diciendo que la resurrección es posterior a la muerte de cada uno y yo también lo entiendo asi. Esa fue la consulta de Gunita.




“La inocencia de la infancia”, decía Antonio Ruiz Retegui, “la generosidad de la juventud pujante, las brillantes realizaciones de la madurez... todo esto que la vida va envejeciendo sin piedad, nos será entregado de nuevo, si nos resistimos a la tentación de conservarlos únicamente en cintas magnetoscópicas, o fotografías, o poemas gloriosos, o diarios íntimos, y los confiamos a Dios, al Dios eterno que se entrega en Cristo”.

Fondo aceptable, forma dudosa.
Claro está que quienes resucitaremos seremos nosotros, nosotros completos, nosotros con todos nuestros cuerpos. Ej. Si nosotros perdimos un brazo en la vida resucitaremos con el brazo que tuvimos, hasta que lo tuvimos, y mancos a partir de su falta. Nosotros resucitaremos con todas nuestras situaciones vividas, buenas y malas y allí con Dios todo lo superaremos. Con el total de lo que fuimos desde que nos constituimos en seres humanos hasta nuestra muerte.

B: Acertado comentario para ampliar más el tema. Asi es. Si no tenemos una pierna, resucitaremos con la pierna que nos falta.



(como propugna bien el platonismo espiritualista, bien la apocalíptica tomada a la letra, de tipo dualista), sino en un momento de su peregrinar terreno y de su incorporación a Cristo por quien ha ‘dejado todo’ (Mt 19,27) por amor al reino de Dios, con la firme esperanza de recuperar todo ello de algún modo para siempre en la resurrección.

Para recuperar al ciento por uno porque nos recuperaremos a nosotros mismos perfectamente, totalmente, con plena conciencia de quienes fuimos y quienes somos.

B: otro acertado comentario.

,El tema que ha recibido más atención en los últimos decenios entre los estudiosos de la escatología cristiana, tanto protestantes como católicos, ha sido probablemente el de la escatología intermedia, es decir, las cuestiones dogmáticas y hermenéuticas ligadas a la suerte del hombre –o mejor, a lo que puede quedar del hombre– entre la muerte del individuo y la resurrección final.
En contraste con el pensamiento común de los cristianos hasta hace poco, existe un consenso amplio entre un buen número de autores de los últimos decenios que ‘entre’ la muerte y resurrección final, el hombre, o por lo menos su ‘alma espiritual’, no existe como tal ...... Se trata de una posición que comenzó a consolidarse históricamente a partir de la exégesis bíblica protestante que, con vistas a promover una definitiva ‘deshelenización’ del mensaje cristiano, descartó radicalmente la noción de un alma humana, espiritual, subsistente e inmortal, considerándola como una doctrina ‘platónica’ indebidamente importada al patrimonio doctrinal cristiano, y sencillamente incompatible con él.
El que defendió esta tesis con más ahínco y eficacia fue el exegeta reformada Oscar Cullmann, especialmente en su conocida conferencia ¿La inmortalidad del alma o la resurrección de los muertos?, ...los autores protestantes a lo largo siglo XX, en su mayoría, han distinguido claramente entre el momento de la muerte del individuo y el de la resurrección futura de todos los hombres al final de los tiempos.

Esta tesis, que comparto casi en su totalidad, se enfrenta a dos problemas que no he podido solucionar:
Uno, es el pasaje de la muerte de Esteban (Hech 7, 54-60) y el otro que va por el mismo tenor, la fe de los primeros mártires que morían convencidos de la recepción inmediata que de ellos haría Nuestro Señor Jesucristo, y esto nos lleva hasta la fe de santa Teresa, “muero porque no muero”

B:Me parece que no se contradice en nada que Jesús nos reciba en la gloria del cielo con la resurrección posterior. Si Jesús está sentado a la diestra de Dios Padre y el cielo es la visión beatífica de Dios, no entiendo porqué no podemos ser recibidos por Jesús antes de la resurrección.

Afirman, además, en distintos modos que entre los dos ‘acontecimientos’ el hombre de algún modo cesa de existir en sí mismo
Difícil de aceptar más no imposible

B: para mi si es muy dificil de aceptar esta tesis.

o, mejor dicho, subsiste ‘en Dios’ hasta el momento de la resurrección...

Otra forma pero igualmente complicada.

B: a mi no me parece complicada, me inclino más hacia esta tesis porque las Escrituras los llama muertos 'en Cristo' a la espera de la resurrección (1 Tes 4, 16).

En pocas palabras, histórica y litúrgicamente es difícil afirmar que el concepto de ‘resurrección’ pueda aplicarse precisamente al momento de la muerte, pues salta a la vista que la muerte es la destrucción de la vida humana, y no de su realización y plenitud.

Cuerpo espiritual lo llama san Pablo o lograr la espiritualidad de la materia, que sería el gran triunfo de la redención de Jesucristo.
Necesario para que la Creación pueda regresar a Dios como su afín y susceptible de ser uno con Él, Dios retorna a ser todo en todo (1 Cor 15, 28) Como debe ser: El triunfo sobre la muerte y la extinción del tiempo. Se vencerá a los opuestos de Dios, o quizá mejor dicho se vencerá a lo opuesto de Dios. Lo opuesto a Dios dejará de existir

B: otro acertado comentario para este tema de la resurrección. Por ahora mantenemos una lucha constante entre la carne y el espíritu. Después de la resurrección ya no existirá esa lucha = cuerpo espiritual o espiritualidad de la materia.

En la primitiva predicación cristiana”, decía Joseph Ratzinger, “jamás se identificó el destino de los que mueren antes de la Parusía con el acontecimiento fundamental de la resurrección de Jesús, acontecimiento, debido a su importancia histórico-salvífico, incomparable”.
Y Marcello Bordoni señala que para ser coherentes con la teología de Pablo, el carácter ‘social’ de la muerte pone “fuera de juego la idea de un proceso de resurrección que va actuándose durante la historia a través de tantas resurrecciones individuales de cada uno en el momento de la muerte.”
“Sería un error”, decía J.A.T. Robinson en su estudio bíblico clásico sobre el cuerpo humano, bien anterior a la controversia sobre la ‘resurrección en el momento de la muerte’, “acercarse a los escritos paulinos con la idea moderna según la cual la resurrección corporal tenga algo que ver con el momento de la muerte... En ninguna parte del Nuevo Testamento se establece una relación esencial entre la resurrección y el momento de la muerte. Los momentos claves [de la resurrección]... son el bautismo y la parusia”.

El momento de la muerte es importante en la resurrección porque fija exactamente qué del hombre va a resucitar, desde el bautismo hasta la muerte, pensaría Robinson con muchos cristianos que creen que el hombre nace con el bautismo y solo así se puede llamar hijo de Dios, pero yo me inclino a entender que el resucitado entrará en este estado con todo su ser desde su nacimiento incluso podrá o deberá ser desde su concepción.


B: a mi me parece que desde el bautismo.

Si algo del hombre (llamémoslo ‘el alma’) subsiste entre muerte y resurrección, habría que preguntar en qué consiste este ‘órgano’ de identidad y de continuidad. Se trataría sin duda de una realidad creada y humana. Pero, dicho en pocas palabras, ¿es una entidad con una consistencia natural hacia la inmortalidad y capaz de sobrevivir después de la muerte sin un complemento corpóreo, o más bien de una realidad mantenida en existencia ‘sobrenaturalmente’, por así decirlo, en virtud del poder del Espíritu Santo que salva al hombre y lo diviniza?

B: No entiendo este comentario, sobre todo la última parte. Es doctrina de fe divina católica definida que el alma es inmortal porque Dios asi lo quiere.

"No tengáis miedo a lo que matan el cuerpo, que al alma no pueden matarla: temed mas bien a aquel que puede perder el alma y el cuerpo en la gehenna" (Mt.10, 28)


Saludos
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Sitibundo]

Querida Beatriz, me encantaron tus comentarios y me gusta más que tengas una posición clara y fuerte donde yo tengo dudas, ahora profundizaré tomándote particularmente en cuenta.
Saludos.
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Quieren abnegar su Gracia

[Eduardo Vener]

Estimados Beatriz y Sitibundo

Quiero copiar partes de un documento católico de autoría del actual Sumo Pontífice cuando aún era el Cardenal Ratzinger. Creo que cuadra especialmente en el tema que se considera y es paralelo al artículo de humanitas Nº 30.

Me apresuro a recalcar que es una cita parcial del tema y conviene que quien lo lea lo busque en su totalidad en Catholic.net

Me encantaría recibir sus comentarios sobre el particular, pues hace meses que lo intento en otros foros y sin éxito. Creo que sin considerar lo dicho con prístina honradez por Benedicto XVI sobre los desenvolvimientos que se han registrado en el tema, será difícil llegar a conclusiones claras.

Saludos respetuosos a ambos.

Eduardo
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"siempre dispuestos para justificar la esperanza que los anima, pero háganlo con sencillez y respeto". 1 Pedro 3,15 y 16 NT Puebla

[Eduardo Vener]

INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO - RATZINGER

La resurrección de la carne.

a).- Contenido de la esperanza neotestamentaria en la resurrección .
El artículo de la resurrección de la carne supone para nosotros un auténtico dilema. Hemos redescubierto la indivisibilidad del hombre; con nueva intensidad vivimos nuestra corporeidad y la experimentamos como camino imprescindible para realizar el único ser del hombre. Por eso podemos comprender muy bien el mensaje bíblico que no
promete la inmortalidad al alma separada del cuerpo, sino a todo el hombre. A raíz de tales observaciones, la teología evangélica se ha levantado en nuestros dias en contra de la doctrina griega de la inmortalidad del alma, que sin razón se consideraba como idea
cristiana. Ahí se nos presenta en verdad un doble dualismo no cristiano; la fe cristiana no hablaría sino de la resurrección de los muertos por el poder de Dios.


Según la concepción griega, el hombre consta de dos sustancias diversas; una de ellas, el cuerpo, se descompone, pero la otra, el alma, es por sí misma imperecedera y, en consecuencia, puede subsistir en sí misma independientemente de la otra; es más, sólo cuando el alma se separa del cuerpo, esencia extraña a ella, se realiza el alma en todo lo
que es. Por el contrario, el pensamiento bíblico presupone la unidad indivisible del hombre; la Escritura no conoce, por ejemplo, palabra alguna para designar el cuerpo separado y distinto del alma; la palabra alma significa en la mayoría de los casos todo el hombre existente, viviente.

b).- La inmortalidad esencial del hombre. La persona, lo esencial al hombre, permanece; lo que ha madurado en la existencia
terrena de la espiritualidad corporal y de la corporeidad espiritual, permanece de modo distinto; permanece porque vive en el recuerdo de Dios
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"siempre dispuestos para justificar la esperanza que los anima, pero háganlo con sencillez y respeto". 1 Pedro 3,15 y 16 NT Puebla