Estigmas

[María Esther]

Hola Marucita:

Tremendo tema el que panteas.

Se entiende por "estigmatización" al fenómeno sobrenatural mediante el cual el individuo es partícipe de la Pasión de Cristo llevando exterior o interiormente las huellas de la Pasión de manera total o parcial.

Existen, como se indicó anteriormente, dos tipos de estigmatización: la exterior y la inerior.

Estigmatiozación Exterior: quien recibe esta gracia musteriosa y de profundas implicaciones personales y generales (pues beneficia a la Iglesia toda) presenta en su cuepor las llagas de la pasión de Cristo, a saber: las cinco llagas de manos, pies y costado; las llagas producidas por la Coronación de Espinas; en algunos casos aparecen marcas de la flagelación en espalda y brazos.

Algunos estigmatizados llevan las marcas visibles durante largos períodos de tiempo como San Francisco de Asís, San Pío de Pietrelcina y la Beata Ana Catalina Emmerich, entre otros muchos.

En Otras ocasiones las marcas visibles de la Pasión aparecen asociadas a los tiempos litórgicos (cuaresma y Semana Santa, por ejemplo) o comienzan a aparecer los jueves en la noche, llegan a su culmen de sufrimiento el viernes y desaparecen completamente el sábado, recordando así los Tres días de la dolorosa pasión del Señor. Un ejemplo reciente es Marta Robín, fundadora paralítica de los Foyer de Charité.

Existen también estigmas parciales en donde una sola marca permanece en la carne del místico, como es el caso de Santa Rita de Casia.

La legitimidad de los estigmas está dada, en primero lugar, por el Testimonio de vida del estigmatizado: el sufrimiento físico (altísimo, vale la pena recalcarlo) es asumido amorosamente como expiación por los pecados del mundo asociándose el místico, en su propio sufrimiento, al Sufrimiento de Cristo en las horas amargas de Su Pasión.

Este Testimonio se evidencia en la humildad, el recogimiento, el soportar heróicamente los sufrimientos exteriores e interiores y, muy especialmente, en la Obediencia.

Estigmatización interior Numerosos santos y místicos han sufrido los dolores de la pasión sin que en su cuerpo aparezcan las marcas visibles. Cito los casos de Santa Catalina de Siena y Sor Josefa Menéndez.
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Ahora bien, muchos supuestos estigmatizados aparecen con cierta regularidad haciendo gala de las marcas en sus manos, pies y costado, pero exámenes minuciosos demuestran que se trata de laceraciones efectuadas voluntariamente. Otras veces los "estigmas" aparecen y desaparecen ante los ojos de los presentes (y no pocas lentes de fotógrafos y camarógrafos aficionados o profesionales) pudiendo pensar que se trata, más bien, de una acción preternatural y no sobrenatural.

Cuando el "estigmatizado" obtiene lucro de su supuesto carisma, cuando se muestra abiertamente en público constituyendose en un espectáculo, cuando su Vida no da testimonio de Fe y la Obediencia es rechazada, se puede pensar que se trata de un embaucador o de un sujeto al servicio de Satanás, el padre de la mentira y mediocre imitador de las Cosas de Dios.

[María Esther]

Y ahora un artículo interesantísimo de quienes si saben del tema.

Estigmas Místicos

Fuente: http://www.enciclopediacatolica.com/e/estigmas.htm


Para discernir los simples hechos, sin decidir si pueden o no ser explicados por causas sobrenaturales, la Historia nos cuenta que muchos estáticos (muchas personas que han tenidos experiencias místicas) llevan en sus manos, pies, costado y sienes las señales de la pasión de Cristo, con sus correspondientes intensos sufrimientos. Tales señales son llamadas estigmas visibles. Otros padecen únicamente los sufrimientos, sin mostrar señal externa alguna, y este fenómeno se denomina estigma invisible.


I. HECHOS


Su existencia está tan bien fundamentada históricamente que, por regla general, ya ni siquiera la cuestionan los no creyentes, quienes ahora solamente buscan darles una explicación natural. Así, ya el médico librepensador, Dr. Dumas, profesor de psicología religiosa en la Universidad de la Sorbona, claramente admite los hechos (Revue des Deux Mondes, 1 de mayo, 1907), del mismo modo como lo hace el Dr. Pierre Janet (Bulletin de l'Institut Psychologique International, Paris, Julio, 1901).

Santa Catalina de Siena comenzó teniendo estigmas visibles pero, por humildad, oró para que le fueran cambiadas por unas invisibles. Su oración fue escuchada. Lo mismo aconteció en el caso de Santa Catalina de Ricci, una monja dominica florentina del siglo XVI, y con varios otros estigmatizados. Se puede considerar que la parte esencial de los estigmas visibles consiste en el sufrimiento. Lo substancial de esta gracia es sentir piedad por Cristo, participar en sus sufrimientos, en sus aflicciones, y- con ello- en la expiación de los pecados que sin cesar se cometen en el mundo. Si el padecimiento estuviera ausente, las heridas se convertirían en un símbolo vacío, en una representación teatral, que sólo conducirían al orgullo. Si los estigmas verdaderamente vienen de Dios, sería impropio de su sabiduría tomar parte en esa mascarada, y hacerlo a través del uso de milagros.

Pero tal prueba dista mucho de ser la única que los santos deben soportar. "La vida de los estigmatizados"- dice el Dr. Imbert- "es una larga cadena de dolores que nacen de la divina enfermedad de los estigmas y que sólo concluyen con la muerte": (op.cit. infra, II, x). Parece históricamente cierto que sólo los místicos padecen los estigmas. Pero no es lo único: también tienen visiones que corresponden a su papel como co-sufrientes, pudiendo observar en ocasiones las escenas sangrientas de la Pasión.

Estas apariciones eran periódicas en algunos casos, como el de Santa Catalina de Ricci, cuyos éxtasis empezaron cuando tenía veinte años (1542), y la Bula de su canonización afirma que se repitieron por doce años con puntual regularidad. Los éxtasis duraban exactamente veintiocho horas, desde el mediodía del jueves hasta las cuatro de la tarde del viernes, con una interrupción para que la santa pudiera recibir la Santa Comunión. Catalina conversaba en voz alta, como quien escenifica un drama. El drama estaba dividido en 17 escenas. Al volver del éxtasis, la santa aparecía con sus extremidades cubiertas de heridas causadas por látigos, cuerdas, etc.

El Dr. Inbert ha intentado llevar cuenta del número de estigmatizados, con los siguientes resultados:

1. No se tiene conocimiento de ninguno antes del siglo XIII. El primero de quien se tiene noticia es San Francisco de Asís, cuyos estigmas eran de una clase que no se ha vuelto a ver posteriormente: en las heridas de manos y pies se hallaban raspaduras de carne en forma de clavos. Los de un lado tenían cabezas redondas; los del otro tenían puntas largas, que se doblaban para arañar la piel. La humildad del santo no pudo impedir que muchos de sus hermanos hayan sido testigos, con sus propios ojos, tanto en vida del santo como después de su muerte, de la existencia de heridas tan maravillosas. Ese hecho ha sido atestiguado por varios historiadores contemporáneos, y la fiesta de los Estigmas de San Francisco se celebra el día 17 de septiembre.

2. El Dr. Imbert contabiliza 321 estigmatizados en los que se dan todas las razones posibles para pensar que se trata de una acción divina. Cree él, además, que se podrían encontrar más investigando en las bibliotecas de Alemania, España e Italia. En sus listas se hayan 41 varones.

3. Hay 62 santos o beatos, de ambos sexos, de los cuales los de más renombre (que suman 26) son:



San Francisco de Asís (1186-1226);


Santa Lugarda (1182-1246), una monja cisterciense;


Santa Margarita de Cortona (1247-97);


Santa Gertrudis (1256-1302), una benedictina;


Santa Clara de Montfalco (1286-1308), una agustina;


Santa Angela de Foligno (fallecida en 1309), una terciaria franciscana;


Santa Catalina de Siena (1347-80), una terciaria dominica;


Santa Liduvina (1380-1433);


Santa Francisca Romana (1384-1440);


Santa Coleta (1380-1447), franciscana;


Santa Rita de Casia (1386-1456), agustina;


Beata Osana de Mantua (1499-1505), terciaria dominica;


Santa Catalina de Génova (1447-1501), terciaria franciscana;


Beata Bautista Varani (1458-1524), clarisa Pobre;


Beata Lucía de Narni (1476-1547), terciaria dominica;


Beata Catalina de Racconigi (1486-1547), dominica;


San Juan de Dios (1495-1550), fundador de la Orden de la Caridad;


Santa Catalina de Ricci (1522-89), dominica;


Santa María Magdalena de Pazzi (1566-1607), carmelita;


Beata María de la Encarnación (1566-1618), carmelita;


Beata (Santa, N.T.) Maríana de Jesús (1557-1620), terciaria franciscana;


Beato (San, N.T.) Carlos de Sezze (f. En 1670), franciscano;


Beata (Santa, N.T.) Margarita María Alacoque (1647-90), visitandina (que únicamente tenía la corona de espinas);


Santa Verónica Giuliani (Julianis, en español, N.T.) (1600-1727), capuchina;


Santa María Francisca de las Cinco Llagas (1715-91), terciaria franciscana;


4. Hubo 20 estigmatizados en el siglo XIX. Los más famosos fueron:


Anne Catherine Emmerich (1774-1824), agustina;
(Beata, N.T.) Isabel Canori Mora (1774-1825), terciaria trinitaria;
Anna María Taigi (1769-1837);
María Dominica Lazzari (1815-4;
María de Moerl (1812-6 y Luisa Lateau (1850-83), franciscanas.
De estas, María de Moerl pasó su vida en Kaltern, en el Tirol (1812-6. A la edad de veinte años comenzó a experimentar éxtasis y ellos fueron su condición habitual durante los siguientes treinta y cinco años de su vida. Ella únicamente se liberaba de esa situación ante las órdenes, en ocasiones simplemente mentales, del franciscano que fungía como su director espiritual, para volver a las labores hogareñas de su casa que albergaba a una gran familia. Su actitud ordinaria consistía en arrodillarse sobre su cama, con las manos cruzadas sobre el pecho, con una expresión tal en el rostro que impresionaba profundamente a los espectadores. A los veintidós años recibió los estigmas. Los jueves por la tarde y los viernes, los estigmas derramaban sangre muy clara, gota a gota, que permanecía seca los demás días. Miles de personas vieron a María de Moerl. Entre ellos figuraban Görres (quien describe su visita en su "Mystik", II, xx), Wiseman y Lord Shrewsbury, quien escribió una apología de la visionaria en sus cartas publicadas en "The Morning Herald" y "The Tablet".(cf. Boré, op. cit. infra).

Luisa Lateau pasó su vida en el poblado de Bois d'Haine, en Bélgica (1850-83). Las gracias que recibió fueron cuestionadas incluso por algunos católicos, que generalmente se basaban en información incompleta o errónea, según ha podido dejar en claro el Canónigo Thiery ("Examen de lo relativo a Bois d'Haine, Lovaina, 1907"). A los diecisiete años se dedicó a atender a los enfermos afectados de cólera en su parroquia, quienes habían sido abandonados por la mayoría de la población. Durante un mes ella los cuidó, los enterró y, en ocasiones, hasta los hubo de cargar al cementerio.A los dieciocho años empezaron los éxtasis y aparecieron los estigmas, lo cual no impidió que siguiera manteniendo a su familia con su trabajo como costurera. Numerosos médicos fueron testigos de sus dolorosos éxtasis de los viernes y dejaron testimonio del hecho que durante doce años ella no tomó ningún alimento, excepción hecha de su comunión semanal. Le bastaban tres o cuatro vasos de líquido a la semana. En vez de dormir, pasaba las noches en oración y contemplación, hincada a los pies de su cama.

5. Sin duda, el estigmatizado más sobresaliente del siglo XX ha sido:
Beato Pio de Pietrelcina (1887-1968), capuchino italiano.
II. EXPLICACIONES

Habiendo presentado los hechos, nos falta ahora dar a conocer las diversas explicaciones que se han dado. Algunos médicos, tanto católicos como librepensadores, han sostenido que las heridas pueden haber sido causadas de modo enteramente natural por la sola acción de la imaginación aunada a emociones muy vivas. En una persona profundamente impresionada por los sufrimientos del Salvador y penetrada por un gran amor, esta preocupación actúaría físicamente reproduciendo en ella o en él las llagas de Cristo. Ello no disminuiría en modo alguno el mérito que esas personas tienen por aceptar la prueba, pero su causa no sería sobrenatural.

No intentaremos nosotros resolver la cuestión. La ciencia médica no parece estar aún tan avanzada para admitir una solución definitiva. El autor de este artículo adopta una posición intermedia, que le parece inatacable, y que consiste en demostrar que los argumentos a favor de la explicación natural son ilusorios. Estos son a veces hipótesis arbitrarias, equivalentes a simples afirmaciones, basadas en hechos exagerados o mal interpretados. Aún si el progreso de las ciencias médicas y psicofísicas hubiese de presentar objeciones serias, se debe recordar que ni la religión ni el misticismo dependen de la solución de esas cuestiones, y que en los procesos de canonización los estigmas no cuentan como milagros indisputables.

Nunca nadie ha afirmado que la imaginación puede producir heridas en un sujeto normal. Es verdad, sí, que dicha facultad puede actuar ligeramente en el cuerpo. Como dijo Benedicto XIV, ella puede acelerar o retardar las corrientes nerviosas, pero no hay constancia de su acción sobre los tejidos. (De canoniz., III, xxxiii, n. 31). El asunto se torna aún más difícil en individuos en condición anormal, como es el éxtasis o la hipnosis, y a pesar de numerosos intentos, el hipnotismo no ha producido resultados claros. A lo mucho, y en casos extremadamente raros, ha inducido cierta exudación o un sudor más o menos coloreado, lo cual no constituye más que una muy imperfecta imitación. Aún más, no se ha ofrecido explicación alguna para tres factores presentes en los estigmas de los santos:

Los médicos no logran curar esas heridas con remedios.
A diferencia de las heridas naturales de cierta duración, las de los estigmatizados no emiten olores fétidos. Hay una sola excepción conocida: Santa Rita de Casia había recibido en su frente una herida causada por una espina arrancada de la corona del Crucificado. Aunque su olor era insoportable, la herida nunca supuró ni causó ninguna alteración mórbida de los tejidos.
A veces las heridas emitían aromas exquisitos, como en los casos de Juana de la Cruz, priora franciscana del convento de Toledo, y la Beata Lucía de Narni.
Para resumir, sólo hay un modo de probar científicamente que la imaginación, o sea la autosugestión, puede causar los estigmas: en vez de hipótesis deben producirse hechos análogos en el orden natural, o sea heridas no relacionadas con una idea religiosa. Nunca se ha hecho eso.

En lo tocante al flujo de sangre, se ha objetado que sí se han dado casos de sudor sanguíneo, pero el Dr. Lefebvre, profesor de medicina en Lovaina, ha respondido que tales casos, habiendo sido examinados por médicos, resultaron ser originados por enfermedades específicas y no por causas morales. Más aún, se ha probado a través del examen en el microscopio, que el líquido rojo que se exuda no es sangre. Su color se debe a una substancia particular y no procede de ninguna herida, sino que se debe, como el sudor, a una dilatación de los poros de la piel. Se puede argumentar que minimizamos indebidamente el poder de la imaginación, ya que ésta, unida a una emoción, puede producir sudor y, así como la simple idea de tener un caramelo en la boca produce abundante salivación, también los nervios, influenciados por la imaginación, pueden producir la emisión de un líquido y éste puede ser sangre. La respuesta a eso es que en las instancias mencionadas existen glándulas (sudorífera y salival) que en su estado normal segregan un líquido especial y es fácil comprender que la imaginación puede causar dicha secreción; pero los nervios adyacentes a la piel no terminan en glándulas que emitan sangre, y sin tal órgano no pueden producir el efecto en cuestión. Lo que se ha dicho de las heridas de los estigmas se aplica por igual a los sufrimientos. No hay prueba alguna experimental de que la imaginación pueda producirlos, especialmente en su forma violenta.

Otra explicación de tales fenómenos es que los pacientes se causan las heridas a si mismos, ya fraudulentamente, ya en estado de inconsciencia, durante ataques de sonambulismo. Sin embargo los médicos siempre han tomado las debidas precauciones para prevenir esas causas de error, procediendo muy estrictamente, sobre todo en los tiempos modernos. En ocasiones, el paciente ha sido observado día y noche; en otras, se le han cubierto las extremidades con vendas selladas. El Sr. Pierre Janet colocó el pie de un estigmatizado en un zapato de cobre que poseía una ventana a través de la cual se podía observar la herida sin permitir que nadie la tocara (op. cit. supra).

AUG. POLAIN
Transcrito por William G. Bilton, Ph.D.
Traducido por Javier Algara Cossío

[SECRETMAN]

Maru Courtney:

Para ver algo sobre los que Tu llamas estigmas "falsos", teclea en un buscador la palabra Dermografia(s).

Gracias y Dios los Bendiga!
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IN CORDIBUS JESU ET MARIÆ

SECRETMAN

[FRANCISCO GARCIA]

Cuando estaba en la preparatoria me salio una mancha en el costado derecho a la altura del corazon, parecia como si me hubieran atravezado con una lanza y debajo de ella aparecieron otras manchas pequeñas que parecian gotas de sangre que escurrian por mi costado, a mi me sorprendio mucho la mancha que me salio y se la enseñe a mi mamá y ella me llevo con un dermatologo amigo de la familia y se le hizo muy extraña la forma de la mancha, al poco tiempo me entere que me habian hecho brujeria y que me tenian atravesado con un alfiler en esa misma zona, el doctor me dio unos fomentos para que me pusiera y se me quitara la mancha, pero la mancha sigio ahi por espacio de un año y despues desaparecio sola, durante ese año yo segui poniendome los fomentos que el medico me dio, pero lo mas impresionante es que la mancha parecia a la que tiene Jesus en su costado.

[María Esther]

[SECRETMAN]

[Esperanza.Isordia]

Bueno yo no se si sea verdad o sea mentira...

Pero aquien Mexico se presento un sr. en la Television, no estoy muy informada del tema, pero ese sr. le salia sangre precisamente en las manos donde fue clavado en los pies, y en la frente y se miraba claramente como le escurria la sangre,,, .

Salio varias veces en la television ese sr. no se si lo vieron..????????
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Esperanza

[María Esther]

Hola Cyber mamy:

Esos criterios son aplicables a la misma persona del estigmatizado. En la percepción introspectiva que cada cual tiene de si mismo "sabe" con ciencia certeza si se trata de estigmas legítimos o no:

Lo que acompaña el primer momento de la aparición de los estigmas tiene que ser confiado al Sacerdote (Director Espiritual, Comfesor) quien, finalmente, dará un concepto favorable o no:

Por ejemplo:

San Francisco de Asís: Recibió los Estigmas en el Monte Alvernia surante la contemplación extática que, cada vez con más fuerza, acompañaba su oración. Un Querubin que portaba las llagas aoareciço ante él y de cada marca salió un rayo luminozo imprimiéndose, como las letras de una tipografía, en las manos, pies y costado del santo. El dolor intenso lo hizo casi sucumbir pero el gozo de haber sido elegido para parecerse a su Señor aún en el dolor de la Cruz lo llenó de gozo.

Francisco lo comun´có a sus hermanos quienes dieron abundantes gracias a Dios por tan grande beneficio para el Fundador y para la Comunidad.

Si bien la gmildad del Pobre de Asís lo hacía sentirse profundamente anonadado ante tal regalo místico, la opinión favorable de su Comunidad (dentro de la que se contaban ya teólogos de la fama y santidad de San Antonio de Pâdua) le permitieron aceptar ser un verdadero crucificado.

San Pío de Pietrelcina: Ya sufría dolores espirituales presenyando una estigmatización mística confiada al Superior, cuando ve "con los ojos del alma" un ser maravilloso (lo describe como un serafín), un espíritu de aspecto terrible (tal sería el poder que de éste Ángel emanaba) portando una lanza. El dolor aparece de `ronto en sus manis, pies y costado, y cae el joven sacerdote bajo el peso del sufrimiento y la humillación. Los estigmas visibles son mostrados a los superiores y comienza un largo período de discernimiento. Junto con los estigmas el santo sacerdote comeinza a mostrar otros signos que demuestran la acción sobrenatural en su vida: lectura del corazón, don de lenguas llegando a confesar en idiomas que jamás ha estudiado (y que olvida tan pronto deja de confesar al individuo), éxtasis, levitaciones durante la Elñevación de las Especies Eucarísticas, pláticas con ángeles de la guarda, bilocación, y sanación.

Siempre adherido a la Voluntad de Dios expresada en los Superiores Pío obedece. Es confinado a causura rigurosa durante más de diez años; el horario de misas que le asignan una vez levantada la clausura es incómodo: cinco de la mañana, intentando que la gente dejara de acudir en desbandada cada vez que el Padre Pío celebraba la MIsa... incomprensiones y dolorosas críticas, todas soportadas, como los estigmas, por amor a Dios
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Como verás, Marucita, aunque el estigmatizado ten¡ga la certeza de la legitimidad de los estigmas en virtud a los cambios profundos en su alma, solo la Iglesia determina la legitimidad de losmismos y tiene aún el derecho de someter a muchas pruebas de obediencia a quienes goizan de tales manifestaciones místicas.

El estigmatizado realmente ha sido adherido de tal forma a la Pasión de Nuestro Señor que vive conforme a Ella (la Pasión) sufriendo como alma víctima, inmolándose junto con Cristo al Padre, día a día.

Los sonrientes "estigmatizados" de televisión, esos que ganan dinero por mostrar sus "llagas", aquellos que dan conferencias y "sanan" en público, saben que no son legítimos. Y tanto lo saben que no se someten al Juicio de la Iglesia.

[María Esther]

Aclaración: San Francisco recibió los estigmas de un Serafín, no de un Querubín.

[Albert]

Hermana María Esther:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

Significa hermana, que aunque una persona tenga la certeza de que tiene estigamas, sean estos internos o visibles. No pueden considerarse como tal hasta que la Iglesia se haya pronunciado al respecto. Un místico podría tener esa certeza, pero la oficialidad recae en su totalidad en la Madre Iglesia Católica. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y Bien!

Otra cosa, la Iglesia examinará al estigmatizado y buscará descartar todos los medios físicos o sicológicos por los cuales tales marcas hayan podido producirse. Toda manifestación mística o extraordinaria que alegue tener el estigmatizado será estudiada en virtud de sus méritos. Su vida, sus obras, su humildad, su obediencia, etc.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Maellus haereticorum]

La estigmatización es un fenómenos muy complicado y "ha sido un milagro evolutivo".

La mayoría de estudiosos eclesiales mantienen que el primer asceta que mostró los estigmas fue san Francisco de Asís (1181-1226).

San Francisco recibió los estigmas en septiembre de 1224, solo dos años antes de su muerte. El 14 de septiembre, mientras realizaba un retiro espiritual de 40 dias en el Monte de la Alvernia, en los Apeninos, tuvo una visión mientras oraba en la entrada de una cueva. Se le apareció la figura de Cristo en la cruz, y al mismo tiempo, se le abrieron heridas en manos pies y costado. No se trataba de simples lesiones, sino que simulaban exactamente las heridas de Cristo. Estas heridas ya nunca le abandonaron.

Los contemporáneos de san Francisco recogieron gran cantidad de descripciones sobre los estigmas del santo. La mayoría de estos testigos apuntaban específicamente que tales estigmas tenían dos rasgos fundamentales. En primer lugar, las heridas no sanaron ni tampoco se inflamaron, sino que permanecieron simplemente en su cuerpo hasta la muerte, e incluso después.

En segundo lugar, en mitad de las heridas se formaron unas auténticas protuberancias que recordaban las cabezas de los clavos. Tales protuberancias parecían formadas de carne endurecida, moldeada de modo sobrenatural para que las lesiones igualaran las heridas de la crucifixión.

“Ningún poder de autosugestión ni estado patológico anormal alguno pudo conseguir que esa persona, dedicada a la contemplación, pudiera formar con su carne de las manos y los pies cuatro excrecencias callosas en forma de clavo que le atravesaban las extremidades y parecían remacharse en la parte de atrás”, escribe Thruston en su libro ya citado.


Uno de los relatos testimoniales de la estigmatización de san Francisco fue el de Tomás de Celano, un amigo del santo, quien escribió una biografía de él por orden del papa Gregorio IX:

“Sus manos y pies parecían atravesados por clavos; unas marcas redondas, las cabezas de los clavos, aparecían en la palma de las manos y en el empeine de los pies, y algunas pequeñas protuberancias de carne como puntas de clavos dobladas y aplastadas asomaban por el dorso de las manos y la planta de los pies. Además, su costado derecho mostraba una herida abierta, como si una lanza le hubiera atravesado, y a menudo rezumaba de ella un poco de sangre, de modo que su túnica y demás vestuario aparecían muchas veces salpicados de la sagrada sangre”.

Celano relata también como los estigmas del santo siguieron siendo visibles incluso después de su muerte:

”Sus tendones no se contrajeron como suele suceder con los muertos, su piel no se endureció, sus miembros no se quedaron rígidos, sino que podían doblarse en cualquier dirección. Y mientras resplandecía con tan maravillosa belleza a la vista de todos y su carne se tornaba aún más radiante, era maravilloso ver, en mitad de sus manos y pies, no ya las huellas de los clavos, sino los clavos mismos formados de su propia carne con el color negro del hierro, y el costado derecho enrojecido de sangre”.

Las descripciones no solo se basaron en impresiones visuales: “Quienes contamos estas maravillas, no solo las presenciamos, sino que las palpamos con estas mismas manos que ahora escriben estas líneas.”


Evolución del milagro:

Con san Francisco nos encontramos con el inicio de una tradición constante de estigmatizados.

Durante los siglos siguientes a la muerte del santo, la aparición de las heridas comenzó a asociarse con una ideología cada vez más compleja.

Una de estas primeras variaciones ocurrió a mediados del siglo XIII, cuando la estigmatización quedó identificada como una representación visionaria y extática de la Pasión.

En 1275 una monja cisterciense, llamada Elizabeth que vivía en Herkenrode, cerca de Lieja. Entraba en trance durante el cual, revivía la Pasión de Cristo Durante estos trances, los estigmas sangraban abundantemente. Elizabeth de Herkenrode pudo ser también la primer estigmatizada que sangraba por la frente, donde se formaban, durante el éxtasis, pequeñas heridas que imitaban a las causadas por la corona de espinas de Cristo.

Otra tradición en auge en ese período fue el fenómeno de las hemorragias periódicas de los estigmas, en oposición a las hemorragias continuas. Al parecer, esta versión del milagro fue exhibida por primera vez por una monja llamada Lukandis (1276-1309), que vivió en u convento en Oberweimar, Alemania. La biografía de esa monja se encuentra en el tomo XVII de la Analecta bollandiana. Lukandis también era visionaria. Sus hemorragias solo aparecían los viernes y desaparecían los domingos, para reaparecer nuevamente el siguiente viernes.

La primera manifestación de estigmas internos ocurrió durante el siglo XVII. Este milagro, en el que los estigmas afectaban a los órganos internos del cuerpo tuvo entre sus máximos exponentes a Santa Verónica Guilliani (1660-1727). Hay una hermosa biografía de santa Verónica llamada: “Un gran tesoro descubierto en el diario de S. Verónica Guilliani”.

Santa Verónica recibió los estigmas por primera vez en abril de 1697. A los tres años le desaparecieron los estigmas de pies y manos, pero siguió la herida del costado. La hemorragia de esta herida podía ser controlada por su confesor y sus superiorras religiosas, y se abría y cerraba bajo las órdenes de éstas. También mostraba una herida en el hombro que representaba la que padeció Cristo cuando tuvo que sostener la cruz camino al Calvario. Esta herida tenía la forma de una concavidad tan profunda que dos cirujanos que la inspeccionaron tras la muerte de la santa se quedaron admirados de que hubiera conservado el uso de su mano derecha.

El rasgo más inusual de los estigmas de santa Verónica fue el efecto que tenían sobre sus órganos internos. Durante sus últimos años de vida, la santa creía que imágenes de estigmas en forma de cruz, corona de espinas y clavos, estaban estampadas directamente en su corazón. Dibujó varios diagramas del corazón, mostrando la localización de esas imágenes y como variaban en su localización. Tras su muerte, la autopsia reveló que, efectivamente, las imágenes estaban impresas en el corazón tal y como la santa había dibujado en su último diagrama. Los dos médicos que la examinaron redactaron posteriormente el informe.

Muchos santos han presentado estigmas en sus corazones.

Santa Teresa de Ávila, narra en el “Libro de mi vida”, que un ángel se le apareció y le clavó una espada en el corazón. Tras la muerte de la santa, se encontró en su corazón una herida muy anormal. Su corazón se guarda actualmente en Alba de Tormes, España y la herida se aprecia aún perfectamente.

Caterina Savelli de Sezza, una estigmatizada que murió en 1691, recibió los estigmas mientras tomaba la comunión en 1659. Solo le sangraba la herida del costado. Al morir, se encontró en su corazón, una gran herida, como por espada.

El beato Carlos Sezza, que murió unos treinta años antes que Caterina Savelli, en su autpsia reveló una herida que le traspasaba completamente el corazón.
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[Simón Alemán]

Es curioso, pero solo un sacerdote en los 2000 años de la Iglesia ha recibido los estigmas.

Saludos en Cristo.

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Tirteo]

[María Esther]

Apreciados hermanos en Cristo:

Conozco dos casos de estigmatizados locales. La Iglesia estudia estos casos y aún no se ha pronunciado. Solo haré alusión al único que conozco de fuentes confiables.

Roque: solo conozco el nombre religioso de éste jóven Bogotano que vivió con los estigmas visibles durante algunos años (no más de tres) y falleció perteneciendo a la Comunidad de Hijos de la Madre de Dios en Restrepo, Meta.

Vi a Roque una vez en mi vida y me produjo un profundo impacto: era un joven agradable a la vista, alegre a pesar del sufrimiento. Cuando lo vi ya estaba próximo a entregar su alma al Señor.

Cuentan quienes lo conocieron que un día Jesús le dijo: "Quiero que recibas Mis estigmas". El joven, alegre muchacho de piadoso comportamiento pero aún lejos de considerar la posibilidad de ser alma víctima, se negó. "Eso duele mucho, Señor...¿No podría más bien rezar por la juventud y ya?". La visión de Cristo desapareció pero esa niche "vio" una larga fila de muchachos que se encaminaban, aparentemente sin remedio, al Infierno. Y una voz decía: "muchos se condenan porque faltan almas víctimas que reparec por sus pecados". Al día siguiente el joven hizo un profundo acto de Fe y recibió (no se cómo) los estigmas visibles en sus manos, pies y costado.

Los cambios en su vida fueron profundos: convcencido de la realidad de las penas del Infierno entregó sus propios sufrimientos en reparación de los pecados de una juventud desorientada y expuesta al error.

Vivió en medio de una Comunidad religiosa joven y profundamente mística, visitado por pocos, cuidado por varios sacerdotes y golpeado brutalmente por el Demonio.

Murió y su memoria queda en pocos amigos y conocidos. Las multitudes ignoraron su existencia, los medios de comunicación estuvieron ajenos a las manifestaciones.

Mientras la Iglesia estudia los hechos la Comunidad mantiene silencio y reserba obediente.

Aunque Roque aguardaba el Juicio de la Iglesia y sabía que se demoraría incluso muchos años después de su muerte, tenía la certeza del origen sobrenatural de los estigmas.

"Nada que no venga de Dios, directa,mente - decía - puede ser tan dolorosamente dulce". El amor que él sentía por su Buen Jesús se incrementó a través del dolor que lo hacía semejante a Él aunque sabía queno era merecedor de tales gracias.

La paciencia, la humildad, la fortaleza y la gran efusión de Espíritu Santo evidenciada en los dones que en él eran tangibles (los siete dones que todos recibimos en la Confirmación pero que, por negligencia, no cultivamos) hacía que varios sacerdotes muy versados en temas místicos aformaran sin temor "esto viene de Dios", pero ese mismo Espíritu mantenía, de manera admirable la Obediencia y la total adhesión de Roque, de sus Superiores, co-hermanos y los sacerdotes que lo conocían, a la Iglesia.

Roque se ocultaba, usaba mitones y, cuando ya no podía caminar por el dolor constante que lo aquejaba, se ocultaba de la mirada curiosa de los visitantes recibiendo, sin embargo, con sonrisas y consejos, a quienes realmente necesitaban de él.

[Tirteo]

[María Esther]

Ay Tirteo querido:

Nuestro hermano Fanuel carece de Fe...

¿Prohibir que amemos a san Pío de Pietrelcina reconociendo que él fue un verdadero crucificado de Cristo? ¿O que olvidemos la dulce memoria de nuestro padre san Francisco, el pobre estigmatizado de Asís despojando el mensaje de amor a Dios en Sus criaturas y en la Dama Pobreza de la fuerza sobrenatural que sus estigmas le imprimen?

Es una lástima que hoy tanta gente quiera negar la acción amorosa de Dios en la vida de la Iglesia...

[Tirteo]

[María Esther]

[María Esther]

Querido hermano en Cristo (no se cómo llamarte, la verdad... ¿fanuel? ¿Papagiorgio?)

Los estigmas reales no se publicitan. Los estigmatizados legítimos sufren recordando en su carne los sufrimientos del Salvador. NO es poca cosa el ser crucificado con Cristo y menos aún aceptar llevar tales marcas por la salvación de las almas.

El dolor tiene un carácter salvífico... ¿No lo dijo san Pablo? "completo en mi carne la Pasión de Cristo?".

¡Cuánta falta hace hoy en día de más y más almas víctimas, verdaderos cristianos ("otros cristos") que reparen las ofensas de un mundo pervertido a un Dios Santísimo.

Yo agradezco a Dios por todos aquellos que, sufriendo en silencio, se adhieren a la Psión del Señor por la conversión de todos, aún más or la conversión de aquellos que llamándose "cristianos" se oponen a Cristo y a Sus Obras.

[Albert]

Hermano Funel:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermano Fenuel:

¡Paz y bien!

[Tirteo]

[Albert]

Hermano Fenuel:

¡Paz y bien!

[froy]

Me parece querido hermano fenuel que no has comprendido en toda su magnitud el sentido de la Cruz de Cristo y el significado de los estigmas concedidos a algunos por Jesús, muchos de ellos verdaderos santos.

Cuando dices

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Bedoyita]

Ni Fenuel ni Ctulhu ni Papagiorgio, mas los nicks que acumule esta semana...
(Si es Católico, yo soy Margaret Thatcher ).
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