14a. sesión. Libros Históricos: Samuel, Reyes, Esdras...

[Lemcita]

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión
En ambos textos se engrandece y agradece a Dios, se aprueban las actitudes humildes y queda claro que el Señor es justo y poderoso.
otYLiA

[Fidelia Rejón Romero]

TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO 14

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

Tanto el cántico de Ana como el de María dan gloria al señor y muestran su promesa y la salvación que viene de Dios. Tanto una como otra hablan de que la soberbia no es buena y que tenemos que ser esclavos del Señor para que este obre en nosotros. Que Dios no olvida sus promesas y que desde siempre nos preparó para que seamos sus hijos.
Me sorprende la semejanza de una y otro, pero lo que más claro me quedó es que es le mismo Dios, nuestro Dios en el que no hay tiempo ni espació, presente siempre y que sólo pide ser fieles y seguirle
Cuando leí a David me di cuenta de la justicia de Dios, pero me admiró más su misericordia infinita y admiré a este rey tan humano pero siempre ante Dios esperando todo y aceptando todo.
Por ello esta alabanza de Ana y de La virgen María porque saben que Dios alaba sólo a aquellos que son humildes ante el Señor y esto cuesta mucho, aceptar que somos pecadores y que tenemos que luchar siempre para estar junto a Dios, pero que no somos nada junto a Él, sólo criaturas que el ama, no se porque, y que espera y nos busca para estar con Él y amar como Él.

[Beatriz Eugenia]

[Beatriz Eugenia]

[Beatriz Eugenia]

[Maribel chapman]

. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

Pienso que los dos textos son similares; Ana en su canto pone mucho enfasis en la gratitude, y se hace interprete de todos los despreciados de su pueblo; asi mismo condena al que construlle su vida, con la sola ambicion de asegurar el porvenir de su familia. Maria enfatiza el poder der y la humildad de Dios.
_________________
"Dios es Amor la Biblia lo dice"

[Vero Bueso]

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión.

R/Ambos cánticos son bastante parecidos, ya que en ellos se proclaman las maravillas y bendiciones que Dios derrama a las personas que son fieles a Él. Tanto Ana como María, ofrecen su vida a Dios y estan dispuestas a servirle, amarle y ser fieles a Él.

Ana comienza, al igual que la Virgen Maria con una frase que es: "Mi alma se alegra en Dios". Solo con esta frase nos damos cuenta de lo importante que Dios era para ellas en su vida, es decir, que Dios era el primero en la vida de ellas y por lo tanto eran obedientes a su voluntad.
_________________
Veronica Bueso

[espectador]

Creo absolutamente que los dos textos son muy similares. Tienen mucha sintonía en cuanto a los contenidos del texto. La diferencia es la época y las circunstancias históricas. De hecho sé que el Magnificat no lo escribió propiamente María, sino que es una recopilación del Antiguo Testamento que escribió Lucas de lo que María hizo presente con la encarnación y con la venida del Mesías. A fin de cuentas, es un canto muy bello, que en cualquier época es vigente y muy trascendente para la vida general.

Abraham Siloe
http://abraham85.wordpress.com
_________________
Abraham Siloé Ramos P.
http://abrahamsiloe.blogspot.com

La tragedia intrínseca del hombre es su misma condición humana, vacilante entre el ángel y la bestia, que aúna en sí la mayor grandeza y la mayor miseria. Miguel de Unamuno

[Adrian Joel Colombet]

1. El cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el "Magnificat" de María (Lc 1, 46-55) muestran una gran semejanza. Son himnos de acción de gracias que cantan las grandezas realizadas por Dios en la vida de Ana y de la Virgen. Alaban a Dios por su fidelidad, su grandeza, porque restaura y salva a su pueblo. Pero queda claro que tales riquezas son reservadas para los que se disponen con pequeñez y humildad, ante el Dios que los engrandece y enaltece de forma inédita; mientras que los "valientes", , los "soberbios", los que están "ricos" y "satisfechos" y ya no necesitan nada son humillados y abajados. Es necesario poner la vida entera en las manos de Dios, como mendigos, deseando que su gracia nos inunde ya que la necesitamos, deseando que Dios nos llene y que sólo su voluntad se haga y no la nuestra. Estos cánticos son un cántico a la fidelidad y a la esperanza; porque Dios no deja sin recompensa a aquel que de corazón intenta servirlo y adorarlo.

[Beatriz Eugenia]

[Beatriz Eugenia]

[Beatriz Eugenia]

[julio cruz]

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

R.-Los dos canticos se asemejan bastante pues tanto Ana como Maria se regocijan alabando y bendiciendo a Dios agradeciendo el que el alla puesto sus ojos en sus siervas y las dos reconocen su humildad ante tanta maravilla de parte del Señor
_________________
!Por Cristo y Maria!
!Mas..mas.. y mas!
Juio Cruz.
Encuentros de Promocion Juvenil

[Marinat Veliz]

EN AMBOS CANTICOS SE DESTACA EL AMOR, Y EL REGOCIJO HACIA DIOS, CANTICOS DE ALABANZA, DONDE SE DENOTA LA DERROTA SOBRE LOS ENEMIGOS Y LA SALVACION.
EN AMBOS CANTICOS SE EXALTA A DIOS, SANTO, ROCA DE SALVACION.
_________________
Todo lo puedo en CRISTO que me fortalece.

[pato]

Dios es todo poderoso usa su amor hacia las personas nos enseñó humildad amor y Fe por eso debemos agradecerle la vida y respetar dando una oración todos los días en cualquier hora Dios es nuestro Padre

[Marinat Veliz]

EN AMBOS CANTICOS SE DESTACA EL AMOR, Y EL REGOCIJO HACIA DIOS, CANTICOS DE ALABANZA, DONDE SE DENOTA LA DERROTA SOBRE LOS ENEMIGOS Y LA SALVACION.
EN AMBOS CANTICOS SE EXALTA A DIOS, SANTO, ROCA DE SALVACION.
_________________
Todo lo puedo en CRISTO que me fortalece.

[gerardojose]

DIOS NUESTRO SR.es y fue su todo, un DIOS misericordioso, justo, que cumple sus promesas, demuestran su gran fè, obediencia, EL DEBIL SE HIZO FUERTE.

[salomon_051]

TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

El canto de Ana

2 1 Entonces Ana oró, diciendo:
"Mi corazón se regocija en el Señor,
tengo la frente erguida gracias a mi Dios.
Mi boca se ríe de mis enemigos,
porque tu salvación me ha llenado de alegría.

2 No hay Santo como el Señor,
porque no hay nadie fuera de ti,
y no hay Roca como nuestro Dios.

3 No hablen con tanta arrogancia,
que la insolencia no les brote de la boca,
porque el Señor es el Dios que lo sabe todo,
y es él quien valora las acciones.

4 El arco de los valientes se ha quebrado,
y los vacilantes se ciñen de vigor;
5 los satisfechos se contratanpor un pedazo de pan,
y los hambrientos dejan de fatigarse;
la mujer estéril da a luz siete veces,
y la madre de muchos hijos se marchita.

6 El Señor da la muerte y la vida,
hunde en el Abismo y levanta de él.

7 El Señor da la pobreza y la riqueza,
humilla y también enaltece.

8 Él levanta del polvo al desvalido
y alza al pobre de la miseria,
para hacerlos sentar con los príncipes
y darles en herencia un trono de gloria;
porque del Señor son las columnas de la tierra
y sobre ellas afianzó el mundo.

9 Él protege los pasos de sus fieles,
pero los malvados desaparecerán en las tinieblas,
porque el hombre no triunfa por su fuerza.

10 Los rivales del Señor quedan aterrados,
el Altísimo truena desde el cielo.
El Señor juzga los confines de la tierra;
él fortalece a su rey
y exalta la frente de su Ungido".

Cántico de Maria (Magnificat)

46 Y dijo María: "Engrandece mi alma al Señor
47 y mi espíritu = se alegra en Dios mi salvador =
48 porque = ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, = por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada,
49 porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, = Santo es su nombre =
50 = y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. =
51 Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.
52 = Derribó a los potentados = de sus tronos = y exaltó a los humildes. =
53 = A los hambrientos colmó de bienes = y despidió a los ricos sin nada.
54 = Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia =
55 - como había anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y de su linaje por los siglos."
Lo que esta resaltado es lo que representa una similitud entre ambos canticos que son de Alabanza y Gloria al Señor, exaltan al Todopoderoso en su amor y misericordia pero exigen fidelidad y humildad para con El.
_________________
¡ GLORIA A DIOS!

[jorge humberto toro monsa]

1.Ambos se refieren a Dios como el unico santo.
2.Derriba a los orgullosos.Pode mos ver al orgullo como un pecado en contra de Dios.
3.Da bienes a los hambrientos.Dios le da ayuda a los necesitados.
4.Es Todopoderoso.Es el unico con todo el poder asi nos hagan creer lo contrario los idolos o gobernantes pasajeros del nuestro tiempo.

[Maria Cristina Posada V]

Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre las dos, con tu reflexión.

1 Samuel 2, 1-10
Entonces Ana dijo esta oración: «Mi corazón exulta en Yahveh, mi cuerno se levanta en Dios, mi boca se dilata contra mis enemigos, porque me he gozado en tu socorro.
No hay Santo como Yahveh, (porque nadie fuera de ti), ni roca como nuestro Dios.
No multipliquéis palabras altaneras. No salga de vuestra boca la arrogancia. Dios de sabiduría es Yahveh, suyo es juzgar las acciones.
El arco de los fuertes se ha quebrado, los que tambalean se ciñen de fuerza.
Los hartos se contratan por pan, los hambrientos dejan su trabajo. La estéril da a luz siete veces, la de muchos hijos se marchita.
Yahveh da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar.
Yahveh enriquece y despoja, abate y ensalza.
Levanta del polvo al humilde, alza del muladar al indigente para hacerle sentar junto a los nobles, y darle en heredad trono de gloria, pues de Yahveh los pilares de la tierra y sobre ellos ha sentado el universo.
Guarda los pasos de sus fieles, y los malos perecen en tinieblas, (pues que no por la fuerza triunfa el hombre).
Yahveh, ¡quebrantados sus rivales! el Altísimo truena desde el cielo. Yahveh juzga los confines de la tierra, da pujanza a su Rey, exalta el cuerno de su Ungido.»


Lc 1, 46-55
Y dijo María: «Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen.
Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.
Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada.
Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia



Los dos son cantos de alabanza a Dios, en ambos tanto Ana como María proclaman con firmeza la justicia de Dios, quien todo lo sabe y todo lo ve, y la manera en la que Dios aplica su justicia, con fuerza y benevolencia.

Ambas expresan la felicidad que les embarga por haber sido bendecidas por Dios con sus hijos. También expresan su confianza y su fe en el Señor y en los dos apreciamos la humildad con la que Ana y María se someten a la voluntad de Dios.

Algunas personas dicen que dado que la Vírgen María conocía los textos antiguos, probablemente inspirada en el cántico de Ana, respondió con su Magnificat.
_________________
Que Dios los cuide, los proteja y los guarde en la palma de su mano, siempre.

[Rodrigo Troyo]

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión
Muy similares en cuanto a reconocer la grandeza de Nuestro Señor, a pesar de la diferencia de épocas.
Resalta la exhaltación de los humildes y el derribo de los poderosos. Y finalmente, se expone la misericordia de Dios con gran esplendor.

[Odin]

1Y Ana oró de esta manera:
“Señor, yo me alegro en ti de corazón porque tú me das nuevas fuerzas.

[color=blue]46María dijo:
“Mi alma alaba la grandeza del Señor; 47mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador. [/color]

Los dos cantos dan inicio reconociendo la grandeza del Señor. Las dos mujeres se muestran como personas piadosas y abandonadas a la voluntad de Dios. Y un amor inmenso a su Señor.

Puedo hablar contra mis enemigos porque tú me has ayudado. ¡Estoy alegre! 2¡Nadie es santo como tú, Señor! ¡Nadie protege como tú, Dios nuestro! ¡Nadie hay fuera de ti! 3Que nadie hable con orgullo, que nadie se jacte demasiado, porque el Señor es el Dios que todo lo sabe, y él pesa y juzga lo que hace el hombre.

48Porque Dios ha puesto sus ojos en mí, su humilde esclava, y desde ahora siempre me llamarán dichosa; 49porque el Todopoderoso ha hecho en mí grandes cosas. ¡Santo es su nombre! 50Dios tiene siempre misericordia de quienes lo reverencian.

Luego, cada una reconoce que Dios ha actuado en su favor y que nadie se compara al Señor.

4 Él destruye los arcos de los poderosos, y reviste de poder a los débiles; 5 los que antes tenían de sobra, ahora se alquilan por un pedazo de pan; pero los que tenían hambre, ahora ya no la tienen.

51Actuó con todo su poder: deshizo los planes de los orgullosos, 52derribó a los reyes de sus tronos y puso en alto a los humildes. 53Llenó de bienes a los hambrientos y despidió a los ricos con las manos vacías.

Se reconoce la mano de Dios en favor de su pueblo oprimido, y se habla de esta manera con esa esperanza que el Señor restituirá la dignidad del pueblo de Israel frente a las demás naciones. Manifestando así su poderío.

7 El Señor nos hace pobres o ricos; nos hace caer y nos levanta. 8Dios levanta del suelo al pobre y saca del basurero al mendigo, para sentarlo entre grandes hombres y hacerle ocupar un lugar de honor; porque el Señor es el dueño de las bases de la tierra, y sobre ellas colocó el mundo. 9Él cuida los pasos de sus fieles, pero los malvados mueren en la oscuridad, porque nadie triunfa por la fuerza.

54Ayudó al pueblo de Israel, su siervo, y no se olvidó de tratarlo con misericordia.

En la misma línea de lo anterior, de igual forma reconocen la justicia con que el Señor actúa y lo reconocen como un Dios Misericordioso.

De igual forma los dos cantos son una promesa y una esperanza para la humanidad.

Comentario Personal
La respuesta poética de María al saludo que recibe de su prima Isabel cuando ésta entra en casa de Zacarías se conoce como Magníficat, (el verbo latino que significa “engrandece”). Usa la forma y el lenguaje de un salmo judío y está saturado de ecos de alabanza a Dios en el AT. La inspiración para sus palabras procede de 1 Sam. 2:1–10, el cántico de Ana después que Dios le concedió un hijo.

El estilo de la canción es el de una exaltación de Dios seguida por una serie de expresiones que indican por qué él debe ser alabado. Después de la muy breve referencia a la razón de María para dar gracias, el cántico nos habla de lo que Dios hace por su pueblo, mencionando concretamente sus juicios sobre los poderosos y sus bendiciones a los humildes, todo ello como cumplimiento de sus promesas a su pueblo mucho antes. (La misma estructura presenta la oración de Ana en el libro de Samuel. Los verbos en pasado en los vv. 51–54 nos muestran con claridad la fe y la certeza que María tiene hacia Dios pues manifiestan no uno hechos pasados, sino las acciones y acontecimientos de la esperanza mesiánica, acciones semejantes a las que Dios había hecho en la pasada historia de Israel. De ese modo, ésta es una descripción metafórica de la obra de Jesús.

Mario Alejandro Angarita
Bogotá – Colombia.

[Montse*]

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

Dios lo puede todo, Dios lo es todo. Dios premia a los que le aman y le son fieles y a los que no; los castiga. Es dios quien nos da la vida.

Dios es misericordioso, convierte a los pequeños en grandes y a los grandes en pequeños sino están con Él. Dios mira el interior de cada uno y hace maravillas con sus instrumentos.
_________________
Montse*

http://www.diosjesustehabla.com
http://www.gloriapolo.com/video.html
http://www.catholicosonline.com
http://www.oracionmundial.com

[PRADO MEDINA]

EN LO PERSONAL PIENSO QUE AMBAS; MARIA Y ANA; ESTAN GOZOSAS POR TENER A DIOS EN SU CORAZON Y QUE AMBAS TAMBIEN RECONOCEN EN DIOS A UN SALVADOR, ESTA ES MI OPINION UN TANTO SENCILLA PERO CREO QUE CON POCAS PALABRAS SE PUEDE EXPRESAR QUE MARIA Y ANA TIENEN EL AMOR DE DIOS Y DESDE LUEGO SU PROTECCION COMO SALVADOR.

DIOS LES BENDIGA !!!

JAPM
_________________
Espero que este espacio sea para conocer lo que Dios nos dice atraves de la Biblia.

[Hugote]

Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión.

Ambos textos hablan de la grandeza del señor, de la seguridad que da caminar con el , de su misericordia,del amor. Sontextos muy bonitos y esperanzadores.
_________________
Hugo Castro
Unidos en la oración
5518493381

[maria elvira hernandez]

Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

Ambos canticos tienen estructuras parecidas a un salmo, ambos son alegres y van dirigidas a enaltecer la grandeza del Senor. Casualmente, y aunque fueron escritas con tanto tiempo de diferencia, ambas mencionan el hecho de que Dios enaltece a los pobres y a los ricos los despide con las manos vacias.
Ambas mujeres ademas crean espontaneamente estos canticos al saberse de sus embarazos.
El canto de Ana es fuerte, el canto de Maria es mas dulce, sutil

[Pilar Herrera de Lorandi]

Comparar el cántico de Ana con el cántico de María:

Las dos se inspiran en Dios y agradecen el ser favorecidas por El, las dos hablan de la suerte de los humildes o pobres al ser bendecidos por Dios y de la suerte que corren los soberbios o malvados, que son rechazados por Dios.

[Melissa Martínez Domingue]

[quote="Beatriz Eugenia"][quote="P. Antonio Rivero"]
[b]I. INTRODUCCIÓN [/b]


La monarquía duró 450 años, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro duró 70 años. Por decreto del rey Ciro en el año 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los desterrados (cf. Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el “[b][i]Resto de Israel[/i][/b]”, llevan una nueva esperanza de restauración del Reino glorioso de David, que está sólo en el recuerdo de los ancianos. Hay un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero no bastan los entusiasmos de unos pocos, como la familia de los Macabeos, para reconstruir la unidad del pueblo y la fe en el Dios de los padres. Se necesita la fidelidad de todo el pueblo.

Palestina sigue siendo una región ocupada por las potencias extranjeras: primero, los asirios; luego, los persas, después, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia de los pueblos extranjeros empujaba a la idolatría y a los cultos paganos, que hacen perder la identidad de pueblo de Israel.

El pueblo judío, dividido internamente, sin posibilidad de libertad política, porque es sólo un territorio ocupado por la nación de turno, se refugia en el recuerdo de su pasado glorioso y en la esperanza de un libertador y Mesías. .


[b]II. OBJETIVO DOCTRINAL:[/b] Descubrir la verdadera dimensión de la monarquía de Israel: un Reino guiado por Dios.


[b]III. OBJETIVO VIVENCIAL:[/b] Despertar el compromiso que tenemos desde el Bautismo: somos reyes que servimos a la gran Causa de Cristo y luchamos contra el pecado y el mal, hasta establecer el Reinado de Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz.


[b]IV. TESIS: [/b]Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David (971 a.C.) hasta el destierro de Judá en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo así un periodo de 400 años de historia. Estos libros quieren mostrar cómo los reyes observaron o no las normas de la Ley y de qué manera Dios cumplió sus promesas y amenazas. A la posición que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte personal y la de su reino. Será grande aquel rey que cumple la Ley; será pequeño e impío, si la descuida, con su consecuente derrota para él y su pueblo.


[b]V. EXPLICACIÓN DE LA TESIS:

1. Autor y fecha

a) [i]Los dos libros de Samuel[/i] [/b]datan de finales del siglo IX a.C.

[b]b) [i]Los dos libros de los Reyes[/b][/i] fueron compuestos más o menos entre el año 562 y el 538 a.C.

[b]c) [i]Los libros de las Crónicas[/i] [/b]fueron redactados a finales del siglo IV a.C.

[b]d)[/b] Tanto el libro de [b][i]Esdras[/i][/b] como el de [b][i]Nehemías [/i][/b]fueron escritos, más o menos, en el siglo IV a.C.

[b]e) [i]Macabeos[/i]:[/b] Las luchas narradas en los libros de Macabeos abarcan cuarenta años, del 170 a.C. al 130 a.C. Y el libro fue escrito en torno al año 100 a.C. La canonicidad es atestiguada por muchos Padres, como Clemente de Alejandría, Orígenes, Cipriano, Hilario, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo y por los concilios de Hipona (393) y Cartago (397). Trento terminó con las dudas y los incorporó al canon de las Escrituras, en el siglo XVI.


[b]2. Características literarias

a) [i]Los dos libros de Samuel[/i] [/b]forman una sola obra y figuran entre los escritos llamados “Profetas anteriores”. El autor se sirvió de fuentes, documentos y tradiciones que corrían por ahí.

[b]b) [i]El autor de los libros de los Reyes [/i][/b]ha tenido a su disposición fuentes escritas, los anales de los reyes de Judá y de Israel.

[b]c) [i]Los libros de las Crónicas [/i][/b]fueron llamados “Paralipómenos”, o sea, “libros de las cosas omitidas o, también, transmitidas al lado de”. El autor recoge noticias de la historia del pueblo que no están presentes en los otros libros históricos. Ha usado diversas fuentes: escritos bíblicos, escritos extrabíblicos y aportación personal. Ha habido un trabajo redaccional más elaborado, empleando la técnica de eliminación de cuanto no le interesaba para sus fines; la técnica de adaptación o retoque, para idealizar la figura de David. Usó el género midrash, es decir, extrajo de un hecho narrado todas las posibles enseñanzas morales para instruir religiosamente al pueblo.

[b]d) [i]Esdras y Nehemías: [/i][/b]constituyen una sola obra. El autor-redactor utilizó documentos oficiales escritos en arameo, tales como cartas y decretos de reyes persas relacionados con la comunidad de Jerusalén, listas de repatriados y colaboradores activos en la reconstrucción de la muralla. Estos documentos fueron encontrados, tal vez, en los archivos del templo de Jerusalén. El autor ordenó todos estos materiales con criterios más teológicos-personales que histórico-cronológicos y conservó en bastantes casos la lengua original aramea de los documentos utilizados.

[b]e)[i] Macabeos[/i]:[/b] es una muestra de lo que podríamos llamar “historia monográfica”. A diferencia de la historia deuteronomista y de la historia cronística, que se pueden denominar “historias panorámicas”, los libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la insurrección macabea ante la dominación seléucida de Antíoco IV Epífanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeos y sus hermanos por la libertad religiosa, cultural y política de los judíos. El libro fue escrito en hebreo. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta himnos, discursos y documentos oficiales. El segundo libro de los Macabeos es anterior al primero; su estilo es ampuloso, retórico y recargado. A menudo introduce paréntesis llenos de paradojas y contrastes. Más que narrar busca conmover y persuadir y no le importa incorporar elementos milagrosos y sobrenaturales.



[b]3. División y contenido temático

a) [i]Samuel[/i]:[/b] Los dos libros de Samuel recopilan tradiciones y escritos sobre un acontecimiento clave para Israel: la instauración de la monarquía. En el primer libro, Samuel, el último juez, elige a Saúl como primer rey; se narra también la sucesión de Saúl. El segundo libro es una crónica del reinado de David, que consigue la unidad política y religiosa de Israel. Los profetas velan por la fidelidad de este pueblo a la Alianza y los sacerdotes mantienen el culto y el santuario. Dicha unidad se simboliza en Jerusalén. Todas estas transformaciones suceden a lo largo de un siglo. Estructura:


[b]- [/b] Samuel: 1 Sam 1-7

[b]- [/b] Samuel y Saúl: 1 Sam 8-15

[b]- [/b] Saúl y David: 1 Sam 16 y 2 Sam 1

[b]- [/b] David: 2 Sam 2-20

[b]- [/b] Apéndice: 2 Sam 21-24


[b]b) [i]Reyes:[/i] [/b]Narran la evolución de las instituciones básicas de Israel: el pueblo, el culto, el sacerdocio y la monarquía, a lo largo de 400 años (desde el 971 hasta el destierro de Babilonia, en el 561). La consolidación y esplendor de la monarquía con Salomón durará poco tiempo, ya que el reino se divide en dos a la muerte de Salomón. Es la época de máximo esplendor de los profetas, entre los que destacan Elías, Eliseo, Isaías. Se consolida la institución del templo con el sacerdocio, como pilares de la comunidad religiosa de Israel. Estructura del libro:


[b]- [/b] Historia de Salomón: 1 Re 1-11

[b]- [/b] División del reino e historia de Judá e Israel: 1 Re 12-22. Los profetas Elías y Eliseo.

[b]- [/b] Continuación de la historia de Judá e Israel: 2 Re 1-17

[b]- [/b] Reino de Judá hasta el destierro: 2 Re 18-25



[b]c)[i] Crónicas[/i]:[/b] estos dos libros son un compendio de la historia de Israel desde los orígenes del mundo hasta el año 538, fecha del edicto de Ciro que liberó a los judíos cautivos de Babilonia. Esta síntesis -que forma un grupo literario con los libros de Esdras y Nehemías- se redactó a finales del siglo IV a.C. y tiene como fin resaltar la restauración del pueblo de Israel desde una perspectiva religiosa. Sus líneas directrices son la exaltación del rey David y de la ciudad santa de Jerusalén. Estructura:


[b]- [/b] Genealogía de las tribus de Israel: 1 Cro 1-9

[b]- [/b] David y su obra: 1 Cro 10-29

[b]- [/b] Salomón y su obra: 2 Cro 1-9

[b]- [/b] Sucesos de Salomón: 2 Cro 10-36

[b]- [/b] El libro se cierra con la destrucción del templo y la deportación a Babilonia, como castigo de la infidelidad del rey y del pueblo.



[b]d) [i]Esdras y Nehemías: [/i][/b]Formaron en su origen un solo libro y narran los hechos de la comunidad de Israel a partir del edicto de Ciro (538 a.C.). Los protagonistas de estos hechos son Esdras (sacerdote) y Nehemías ( escriba nombrado gobernador de Judea por Artajerjes). Marcan las líneas básicas de la restauración de Israel: la reconstrucción del templo y de la ciudad santa, y la formación de una nueva comunidad israelita basada en el culto y en la renovación de la Alianza, que se concreta en la observancia de la ley de Moisés. Nace el judaísmo, nuevo tipo de comunidad religiosa agrupada en torno al templo, a la ciudad y a la ley. Estructura:


[b]- [/b] Retorno de los judíos exiliados y reconstrucción del templo: Esd 1-6.

[b]- [/b] Actividad de Esdras y restauración de la comunidad de Jerusalén: Esd 7-10.

[b]- [/b] Primera misión de Nehemías: Neh 1-7.

[b]- [/b] Lectura de la ley y renovación de la alianza: Neh 8-10.

[b]- [/b] Reorganización de la comunidad por parte de Nehemías: Neh 11-12

[b]- [/b] Segunda misión de Nehemías en Jerusalén: Neh 13



[b]e) [i]Macabeos:[/i] [/b]Cuentan las luchas de los judíos, dirigidos por Judas, el Macabeo (“martillo”) y sus hermanos, contra los seléucidas para defender la libertad religiosa y política. El primer libro sintetiza los cuarenta años de guerra (entre 175 y 124 a.C.), mientras que el segundo libro narra, con un estilo distinto, los hechos de los primeros capítulos del primero. Estructura:


[b]- [/b] Primer libro: Causas de la rebelión y comienzos de la resistencia (1-2); y hazañas de los tres hermanos: Judas, Jonatán y Simón (2-13).

[b]- [/b] Segundo libro:
- Causas de la rebelión (1-8)
- Insurrección de Judas (2-9)
- Hazañas del Macabeo hasta la muerte de Nicanor


[b]4. Contenido teológico y espiritual

a) [i]Samuel[/i]: [/b]en estos libros se contienen estas verdades:


[b]- Monarquía:[/b] el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del pueblo. El rey era ungido y se convertía en persona sagrada. David fue el rey ideal. Saúl, el rey reprobado.

[b]- Profetismo:[/b] nace para hacer frente a la tentación del pueblo de buscar la salvación por medio de los recursos y efectivos humanos; y para contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarquía. No por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natán que echa en cara el pecado de David.

[b]- [/b] Unidad de todas las tribus y de todo el territorio.

[b]- [/b] La formación del pueblo de Dios.



[b][i]b) Reyes:[/i] [/b]


[b]- [/b] Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige mirando el corazón, y no siempre las cualidades externas.

[b]- [/b] La misión y la autoridad del rey es misión de servicio a Dios y al pueblo.

[b]- [/b] El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe vivir él primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira, envidia, etc. Baste recordar 1 Sam 18-24, las relaciones entre David y Saúl, y 2 Sam 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que gobiernan y al pueblo.

[b]- [/b] La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impíos. Es Dios y su Palabra que construye la historia de Israel, a través de la voz de los profetas (Elías y Eliseo).

[b]- [/b] El éxito o el fracaso en las empresas depende de la fidelidad o no a la Alianza.

[b]- [/b] A pesar de los enemigos externos, la fuerza de la fe del ungido logrará la victoria, como le pasó a David frente a Goliat (1 Sam 17, 4-11)

[b]- [/b] Dios es presentado como Señor Supremo, el Dios de las fuerzas y de la Naturaleza; un Dios nacional, celosamente reivindicado por el pueblo elegido, tan estrechamente apegado al suelo de la tierra prometida que no se le pueden ofrecer sacrificios fuera de esa pequeña región donde Israel realiza su voluntad. Es un Dios tan próximo, tan vivo, que colma de amor y protección.

[b]- [/b] La idea de la justicia divina hace progresos. Si bien protege a su pueblo, Yahvé no deja de manifestarle un rigor justo. Y si hay arrepentimiento, Dios manifestará misericordia. Todo cuanto se narra en los libros es un canto de reconocimiento y alabanza a la justicia divina. El castigo no es sino el cumplimiento de lo que en el Deuteronomio aparece reservado a los que son infieles a la Alianza (cf. Dt 28, 15).

[b]- [/b] Aletea en todas las páginas de estos libros el rayo de esperanza: Dios es fiel y cumple sus promesas. Una página central en la historia de la salvación es 2 Sam 7, 1-16, donde Dios renueva la alianza con David con una promesa grandiosa: la continuación de la dinastía de David en el trono. Se habla, pues, del Mesías.

[b]- [/b] Prefiguraciones: anticipación del bautismo (2 Re 4, 1-37: Naamán el leproso que se baña en el río).


[b]c)[i] Crónicas:[/i] [/b]


[b]- [/b] El centro del mensaje religioso de las Crónicas es la realización de las promesas, la constitución del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de este Reino es Jerusalén, como centro religioso. Los elementos del Reino serán: el Templo, el sacerdocio levítico y la dinastía davídica.

[b]- [/b] El Señor gobierna toda la historia y es fiel a sus promesas.

[b]- [/b] De Israel ha hecho una comunidad santa. Se transforma de una comunidad real y profética en una sacerdotal.

[b]- [/b] La santidad se demuestra en la obediencia a la Ley y en la observancia de los ritos.


[b]d) [i]Esdras y Nehemías.[/i] [/b]


[b]- [/b] Pilares de la restauración de Israel: Ciudad Santa, Jerusalén, con su Templo, y la Comunidad, basada en la observancia estricta de la Ley.

[b]- [/b] Detrás de la ley está siempre un Dios vivo que habla y actúa. Y acompañando la ley está un culto cálido y sincero, y una plegaria espontánea.

[b]- [/b] La comunidad asume un carácter específicamente religioso: busca la santidad moral, poniendo aparte sus anhelos de libertad política. Con este espíritu nacen en este tiempo las sinagogas, o lugares de culto; los escribas, consagrados al estudio de la ley, y el Sanedrín, es decir, la autoridad interna, espiritual y jurídica.

[b]- [/b] La acción combinada de un sacerdote exigente y erudito (Esdras) y la de un seglar enérgico y comprometido (Nehemías) ha conseguido el milagro de reconstruir la comunidad de salvación. Y todo ello sin alardes personalistas; lo único que importa es la misión que Dios les ha encomendado.


[b]e) [i]Macabeos: [/i][/b]


[b]- [/b] El segundo libro tiene una mayor densidad religiosa y mucho menos interés político y militar, como el primero.

[b]- [/b] Ambos libros ponen en evidencia las tremendas pruebas que sufrió el pueblo escogido por querer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de la divina Providencia en aquella lucha de vida y muerte, que humanamente hablando, habría debido tener por consecuencia la aniquilación del pequeño pueblo judío. Por tanto, la fidelidad a Dios es condición básica para conservar la unidad y la identidad del pueblo escogido. La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria definitiva sólo más allá del tiempo.

[b]- [/b] El templo significa la santidad de Dios, expresada en sus santas leyes, el culto, los sacrificios y el sumo sacerdocio que ejerce una mediación determinante para su pueblo.

[b]- [/b] Valor de la oración y del sacrificio, el poder ejemplar y expiatorio del martirio de los justos, la retribución tras la muerte y la esperanza en la resurrección futura. Aquí encontramos el argumento de la oración por los difuntos y, por lo mismo, la verdad sobre el purgatorio.



[b]VI. CONCLUSIÓN:[/b] Todos estos escritos nos invitan a un absoluto monoteísmo y fidelidad a la fe de los padres o antepasados en la fe. A Yavhé, único Dios a quien adorar y servir, se le puede encontrar en la oración o en la ley. Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin ayuda. Los que caen en la batalla o reciben la persecución o martirio, resucitarán a la vida, mientras que los impíos recibirán tormento para siempre.



[b]VII. ORACIÓN:[/b] [i]Señor, sé para nosotros el único Dios. Que tu santa Ley sea la senda hacia la felicidad y la conquista de esa tierra prometida. Danos conciencia de que somos reyes desde el día de nuestro bautismo, para luchar contra el mal en todos los ámbitos, y siempre desde la caridad y la justicia. Amén. [/i]


[b]
TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión

En ambos casos tanto María como Ana hacen un canto a Dios donde exalta la grandeza de Dios.
El canto de María según los teologos esta inspirado en el de Ana.
Ambos cantos hacen referencia a los pobres y humildes que serán socorridos en detrimento de los ricos y poderosos.
Ambos cantos hablan también que Israel será objeto del favor de Dios.
Esperamos tus comentarios en el foro .[/b]




[/quote][/quote]

[Cristina Garza]

Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2,1-10) y el cántico de María (Lc. 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexión.

Tanto el canto de Ana como el de María son cantos de alabanza al todopoderoso. Nacen del profundo agradecimiento de ser beneficiadas por él. Dan toda la gloria y poder a Dios siendo así el protector y benefactor de sus bienes y alegrías. (la maternidad)
En estos cantos se aprecia la protección y gran misericordia por los mas necesitados haciendo resaltar a los humildes y necesitados.
Me hace inspirarme en ser agradecida con Dios en todo momento.
No solo sentir sino tener la certeza que Dios esta conmigo y que según sea mi fidelidad así será mi gozo. Dios es ni todo, mi vida, mi aliento, mi alimento, mi felicidad. Sin él nada tiene sentido. Y tanto como Ana y nuestra madre María no solo debo pensarlo sino demostrarlo con mi canto diario en mi vivir.

[Clau]

Son himnos de Alabanza al Señor, en los cuales se enaltece su Gloria e infinita misericordia. Reconoce su misericordia ante los mas necesitados y desprotejidos. (especialmente en el cantico de Ana)

Invita a no perder la fe el el Señor que todo lo puede la fe en el Señor pese a las dificultades de nuestra vida ya que "al pobre del polvo lo levanta" I Sam 2,8

Tambien habla de las bendiciones recibidad a estas mujeres y el agradecimiento que sienten por haber sido elegidas.
_________________
Claudia