Religiosos budistas Zen - y católicos con el Papa

[Tenamaxtli]

DISCORSO DI GIOVANI PAOLO II
AI RELIGIOSI ZEN PARTECIPANTI
AD UN INCONTRO DI SPIRITUALITÀ

Mercoledì, 9 settembre 1987



Cari amici, sono veramente felice di dare il benvenuto a voi, partecipanti al “Terzo scambio spirituale Est-Ovest”. In particolare, saluto il reverendo Hirata Seiko, presidente dell’Istituto per gli Studi Zen, come anche i monaci giapponesi e le suore venuti nei monasteri benedettini e cistercensi per recuperare una più profonda comprensione delle tradizioni cristiane attraverso l’attento ascolto e il rispetto reciproco che caratterizza questi scambi di dialogo interreligioso e può raggiungere un livello più profondo.

Nel precedente scambio intermonastico, i monaci cristiani che vivevano nei nostri monasteri ebbero l’occasione di apprezzare le vostre antiche tradizioni. Furono molto commossi dalla vostra fraterna ospitalità. Desidero ringraziarvi per la vostra squisita cortesia e spererei che questi incontri continuino nel futuro.

L’anno scorso alcuni di voi si unirono a noi ad Assisi, dove pregammo per la pace. Più recentemente rappresentanti della Chiesa cattolica erano presenti all’incontro a Mount Hiei. Credo che queste iniziative, compiute con questo spirito, debbano venir promosse e sostenute, poiché sono un valido aiuto per una conoscenza e un amore più profondi.

Desidero anche porgere un saluto cordiale ai monaci cristiani e alle monache che hanno organizzato quest’incontro sotto la guida dell’abate primate dei Benedettini. Sono felice che una Commissione per il dialogo monastico interreligioso porti avanti questo lavoro in stretto contatto con il Segretariato per i non cristiani.

Il vostro contributo specifico a questa iniziativa non consiste solo nel mantenere un esplicito dialogo, ma anche nel promuovere un profondo incontro spirituale, poiché la vostra vita più di tutte devota al silenzio e alla preghiera, è una testimonianza di vita comunitaria. Molto potete fare attraverso l’ospitalità. Aprendo le vostre case e i vostri cuori, come avete fatto in questi giorni, seguite bene la tradizione del vostro padre spirituale, san Benedetto. Con i vostri fratelli monaci venuti da tutto il mondo e da differenti tradizioni religiose voi applicate il bel capitolo della Regola concernente l’accoglienza degli ospiti. Facendo così offrite una collocazione dove può avere luogo un incontro di menti e di cuori, un incontro caratterizzato da un condiviso senso di fratellanza nella famiglia umana che apre la strada di un dialogo sempre più profondo.

Possa ognuno di voi partecipanti al dialogo interreligioso venir incoraggiato e sostenuto nella conoscenza che i vostri sforzi sono incoraggiati dalla Chiesa cattolica e apprezzati da essa come cosa importante per rafforzare i legami che uniscono tutti i popoli che onestamente cercano la verità.

Dio vi benedica tutti.



© Copyright 1987 - Libreria Editrice Vaticana
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b]Estas experiencias se están aplicando también con otras religiones. Por ejemplo, monjes y monjas budistas zen han desarrollado un auténtico diálogo con monjes y monjas benedictinas y trapenses. Intercambios de este tipo tienen lugar también entre teólogos católicos y de otras religiones asiáticas. [/b]



ESPECIAL SINODO DE ASIA

EL DIALOGO CON LAS DEMAS RELIGIONES, ¿CALLEJON SIN SALIDA?
El Card. Arinze hace un balance las relaciones entre Iglesia católica y religiones asiáticas
CIUDAD DEL VATICANO, 5 may (ZENIT).- Entre los temas abordados por el Sínodo de Asia, la relación y el diálogo con las demás religiones ha adquirido una importancia particular. No podría ser de otro modo en un continente en el que los católicos no constituyen ni siquiera el 3 por ciento.

El cardenal nigeriano Francis Arinze, mientras tenían lugar las sesiones de la asamblea, publicó un artículo en «L’Osservatore Romano» en el que hace un sincero balance d el estado actual del diálogo entre la Iglesia católica y el resto de las religiones.

El purpurado asegura que «en la vigilia del tercer milenio, me parece que las relaciones entre la Iglesia católica y las demás religiones están pasando de un período de luna de miel a un tiempo de contactos más permanentes todavía en gestación». Explica su metáfora de este modo: «Se esperaba que la actitud de brazos abiertos hacia los demás creyentes, y verdaderamente hacia el mundo, subrayada por el Papa Juan XXIII y por el Concilio Vaticano II, tenía que pasar primero por años en los que todo pareciera bello y dulce. Gradualmente los miembros de esta pareja se han visto obligados a ir más allá de las generalizaciones, a afrontar las dificultades que van surgiendo y a trabajar en formas permanentes de asociación. Me parece que es esto lo que está sucediendo ahora».

El Sínodo ha resaltado la dificultad de entablar un diálogo con el mundo islámico. El cardenal Arinze cita experiencias positivas. Revela que cuatro de las mayores organizaciones mundiales islámicas acaban de formar un comité permanente para entablar relaciones con el Consejo Pontificio para el Diálogo con las demás Religiones. Universidades pontificias y universidades islámicas han realizado acuerdos de intercambio de profesores y celebran simposios juntas.

Estas experiencias se están aplicando también con otras religiones. Por ejemplo, monjes y monjas budistas zen han desarrollado un auténtico diálogo con monjes y monjas benedictinas y trapenses. Intercambios de este tipo tienen lugar también entre teólogos católicos y de otras religiones asiáticas.

El purpurado considera que, cuando los católicos trabajan codo a codo con creyentes de otras religiones se establece una «confianza recíproca». Estas experiencias han hecho que sea más fácil denunciar las dificultades que experimentan los católicos de los países musulmanes para vivir su libertad religiosa. «La observancia de este derecho se ha convertido en un argumento vital de conversación entre los líderes religiosos y entre los líderes religiosos y las autoridades civiles».

Ahora bien, para que este diálogo sea fecundo, el cardenal Arinze considera que es indispensable que los católicos «tengan una idea muy clara de su identidad». «No es fanatismo --aclara--. Se trata sólo de tener una imagen clara y pacífica de sí mismo. Un católico no debe actuar como si tuviera que excusarse de ser católico. Los demás creyentes no piden a los católicos renunciar a su identidad, a sus creencias, al código moral, a sus ritos litúrgicos».

Según el hombre designado por el Papa para representarle en su relación con el resto de las religiones, el auténtico diálogo, en el que cada quien es lo que es, supone «la mejor respuesta a las sectas, a los nuevos movimientos religiosos o grupos esotéricos o pseudorreligiosos que tanta confusión suscitan en el horizonte religioso».

Por último Arinze hace una pregunta provocadora: «¿El tercer milenio será un milenio de relaciones más armoniosas entre la Iglesia católica y los demás creyentes? Mucho dependerá de la preparación de quienes se encuentran involucrados en las mismas», responde.

ZE980505-4



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[zesol]

Osea que lo que dicen aqui segun usted es falso?????????

[Tenamaxtli]

[ultravioleta]

[ultravioleta]

Tenamaxtli nunca aprendiste a jugar limpio

Que Dios te Bendiga

[ultravioleta]

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE


NOTIFICACIÓN SOBRE LOS ESCRITOS
DEL PADRE ANTHONY DE MELLO S.J.



El Padre Jesuita de la India, Anthony de Mello (1931-1987), es muy conocido debido a sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado una notable difusión en muchos países, aunque no siempre se trate de textos autorizados por él. Sus obras, que tienen casi siempre la forma de historias breves, contienen algunos elementos válidos de la sabiduría oriental, que pueden ayudar a alcanzar el dominio de sí mismo, romper los lazos y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar serenamente los diversos acontecimientos favorables y adversos de la vida.

Particularmente en sus primeros escritos, el P. de Mello, no obstante las influencias evidentes de las corrientes espirituales budista y taoísta, se mantuvo dentro de las líneas de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los diversos tipos de oración: de petición, intercesión y alabanza, así como de la contemplación de los misterios de la vida de Cristo, etc.

Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y cada vez más en sus publicaciones sucesivas, se advierte un alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe cristiana. El Autor sustituye la revelación acontecida en Cristo con una intuición de Dios sin forma ni imágenes, hasta llegar a hablar de Dios como de un vacío puro. Para ver a Dios haría solamente falta mirar directamente el mundo. Nada podría decirse sobre Dios; lo único que podemos saber de El es que es incognoscible.

Ponerse el problema de su existencia sería ya un sinsentido. Este apofatismo radical lleva también a negar que la Biblia contenga afirmaciones válidas sobre Dios. Las palabras de la Escritura serían indicaciones que deberían servir solamente para alcanzar el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma Biblia, es todavía más severo: éstos impedirían que las personas sigan su sentido común, convirtiéndolas en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianismo, serían uno de los principales obstáculos para el
descubrimiento de la verdad. Esta verdad, por otra parte, no es definida nunca por el Autor en sus contenidos precisos. Pensar que el Dios de la propia religión sea el único, sería simplemente fanatismo. Dios es considerado como una realidad cósmica, vaga y omnipresente. Su carácter personal es ignorado y en práctica negado.

El P. de Mello muestra estima por Jesús, del cual se declara “discípulo”. Pero lo considera un maestro al lado de los demás. La única diferencia con el resto de los hombres es que Jesús era “despierto” y plenamente libre, mientras los otros no. Jesús no es reconocido como el Hijo de Dios, sino simplemente como aquel que nos enseña que todos los hombres son hijos de Dios. También las afirmaciones sobre el destino definitivo del hombre provocan perplejidad. En cierto momento se habla de una “disolución” en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En diversas ocasiones se declara también irrelevante la cuestión del destino después de la muerte. Debería
interesar solamente la vida presente. En cuanto a ésta, puesto que el mal es solamente ignorancia, no existirían reglas objetivas de moralidad. El bien y el mal serían solamente valoraciones mentales impuestas a la realidad.

En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede comprender cómo, según el Autor, cualquier credo o profesión de fe en Dios o en Cristo impedirían el acceso personal a la verdad. La Iglesia, haciendo de la palabra de Dios en la Escritura un ídolo, habría terminado por expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia habría perdido la autoridad para enseñar en nombre de Cristo.

Con la presente Notificación, esta Congregación, a fin de tutelar el bien de los fieles, considera obligado declarar que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con la fe católica y pueden causar grave daño.

El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado la presente Notificación, decidida en la Sesión ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado su publicación.

Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 24 de Junio de 1998, Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.

+ JOSEPH Card. RATZINGER
Prefecto


+Tarcisio Bertone, SDB
Arzobispo Emérito de Vercelli
Secretario

[Tenamaxtli]

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[Umehara]

[quote="Stephanos"]

[debakan_buda]

Que podamos unir las manos y trabajar juntos aun con las diferencias, que sintamos el calor del otro y sea este nuestro calor, que vivamos con la frente en alto para tender la mano al que la necesita y que muramos con la paz del que comprende que ha dado todo de si por aliviar el sufrimiento de su hermano.


Deba
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Lo que buscas siempre estuvo ante tus ojos

Como una madre que ama a su unico hijo al punto de dar su vida por èl, asi debemos amar a todos los seres.

[zesol]

Comprendamos mejor el espíritu farisaico. En los tiempos de Jesús, los Fariseos eran espiritual e intelectualmente petulantes. Creían que sus opiniones eran las únicas y verdaderas, que su verdad era la única verdad. Le daban gran valor a los puestos y riqueza, al intelecto y al poder. Fue necesaria mucha arrogancia para llegar a estos niveles de orgullo. Ser espiritualmente pequeño es como una red de protección cuando caminas por la cuerda floja de la vida. El espiritualmente pequeño no cae en la trampa del orgullo farisaico, sino que puede distinguir humildemente entre la verdad y el error.

[ultravioleta]

[Umehara]

Cita de Stephanos:

[Umehara]

[Tenamaxtli]

No. Yo no tengo nigún problema por aquí.

Entro a los Foros para platicar y aprender. Incluso divertirme un poco.

Pero problemas no.

Que haya quienes odien gratuitamente a quien ni siquiera conocen...pues...sí, ese es el gran problema de nuestra querida humanidad, el odio sin razón, el odio a lo desconocido, el odio a lo diferente, el odio a lo que no se comprende.

El gran problema del mundo es tanto odio...

Para los que creemos en Jesús, la "medicina" al odio es el Evangelio... Supuestamente, quien asume la ética de Jesús es capaz de amar profundamente...

Supuestamente...

Pero tratemos temas interesantes Umehara y demás foristas inteligentes....no nos distraigamos con los vientos de odio y malevolencia que a veces soplan...

Posd.

Lo chistoso del caso es que ni soy marxista, Lefebre me parece un señor sin chiste y muchísimo menos me interesa el tal almazán al cual no tengo el susto de conocer.

Y lo más curioso es que los ventarrones de odio se dan por cosas que ni vienen al tema.

Ahora si que le pido al moderador RT o al que guste que les pida a los gruñones que se moderen porque no tengo ganas de andar echando pleito.

Por fis, mi estimado moderador, que se calmen....

Digo, pa poder seguir platicando agusto...
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[Tenamaxtli]

[RT]

Este tema también lo he cerrado, debido a lo espinoso que se ha tornado este asunto.

Dios les bendiga a todos.
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Rubén