El motivo de la Encarnación

[Leandro del Santo Rosario]

[Leandro del Santo Rosario]

[Albert]

Hermano Jaime:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermano Leandro:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermano Leandro:

¡Paz y bien!

Siguiendo con santo Tomás, esto es de la Summa Teólogica:

Al ordenarse principalmente la obra de encarnación a reparar la naturaleza humana para la abolición del pecado, resulta evidente que no fue oportuno que Dios se hiciese hombre desde el principio, antes del pecado, pues la medicina es para los enfermos, tal como lo dijo el Señor en Mt 9,12-13: No tienen los sanos necesidad de médico, sino los enfermos: Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

¿También es herejía esto? Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Beatriz]

[Albert]

Estimado Josemaria:

¡Paz y bien!

[Beatriz]

[Jaimevelbon]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Gandalf]

Que el infinito amor de Dios Padre nos proteja en un Mundo lleno de vana Filosofia fortaleciendonos en el conocimiento de su Palabra.
Disculpen, pero creo que algunos ya estan entrando en terquedad y por orgullo en defensa de lo indefendible.
Colocando sabiduria humana y filosofia, razonamiento humano, a competir con la contundente evidencia que nos proporciona la palabra inspirada de Dios, ''Las Sagradas Escrituras'', que disculpen, repito, no deja lugar en absoluto, a duda. Que en los textos citados no requieren interpretacion alguna.
Que el Santo Espiritu de Dios nos ilumine y nos conceda el conocimiento exacto.
Mateo 11:25 y 26.
25 En aquel tiempo, Jesús dijo: "Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los intelectuales y haberlas revelado a los pequeños.
26 Sí, Padre, porque así lo has querido.
Mis mas tiernos saludos hermanitos.
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''Ustedes en efecto tienen que ser perfectos, como su Padre Celestial es perfecto''.

[Jaimevelbon]

[Beatriz]

[Leandro del Santo Rosario]

[Leandro del Santo Rosario]

[Leandro del Santo Rosario]

[Jaimevelbon]

Leandro, gusto en saludarte......

[Gandalf]

[Gandalf]

Leandro:
Ademas, tanto de lo que citas del Magisterio, del catecismo, como de otras fuentes, yo no encuentro por donde acabas en las conclusiones que expones, los leo y no me parece que coincidad con tus ''interpretaciones'', mas de un forista te lo a hecho ver, inclusive moderador.
Nada de lo que he leido me hace dudar por un momento sobre la razon principal de la Encarnacion.
Saludos hermano y felicidad.
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''Ustedes en efecto tienen que ser perfectos, como su Padre Celestial es perfecto''.

[Albert]

Hermano Leandro:

¡Paz y bien!

[Albert]

Estimado Josemaria:

¡Paz y bien!

Concuerdo con usted, lo que dije primero se basaba en una especulación mía que halló descanzo en las palabras de santo Tomás de Aquino, pero que concurro en que no supone un solo motivo para la Encarnación, por ello decía en mis aportes iniciales, que el hecho de la Encarnación por el pecado no representaba un menoscabo a la divinización del hombre. Dios le bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Leandro del Santo Rosario]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Albert]

Hermano Leandro:

¡Paz y bien!

[Beatriz]

Pecado y Redención, términos correlativos (Juan Pablo II, audiencia general, 27.VIII.86)



1. Después de la catequesis sobre Dios Uno y Trino, Creador y Providente, Padre y Señor del universo, comenzamos otra serie de catequesis sobre Dios Salvador.



El punto fundamental de referencia de estas catequesis está constituido por los Símbolos de la fe, sobre todo por el más antiguo, que es llamado el Símbolo Apostólico, y por el llamado Niceno-Constantinopolitano. Son los Símbolos más conocidos y más usados en la Iglesia, especialmente en las oraciones del cristiano el primero, y en la liturgia el segundo. Los dos textos tienen una disposición análoga en el contenido, en el cual es característico el pasaje ese de los artículos que hablan de Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles, y de los que hablan de Jesucristo.



El Símbolo Apostólico es conciso; (yo creo) 'en Jesucristo, su único Hijo, (de Dios), nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen', etc.



El Símbolo Niceno-Constantinopolitano amplía, en cambio, notablemente la profesión de fe en la divinidad de Cristo, Hijo de Dios, 'nacido del Padre antes de todos los siglos; engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre', el cual (y he aquí el paso al misterio de la encarnación del Verbo) 'por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre'. Y a este punto entre ambos Símbolos presentan los elementos del misterio pascual de Cristo y anuncian su nueva venida para el juicio.



Sucesivamente, los dos Símbolos profesan la fe en el Espíritu Santo. Es necesario, por tanto, subrayar que su estructura esencial es trinitaria: Padre/Hijo/Espíritu Santo. Al mismo tiempo en ellos están inscritos los elementos más salientes de lo que constituye la acción 'hacia afuera' (ad extra) de la Santísima Trinidad: por eso hablan primero del misterio de la creación (del Padre Creador), y seguidamente de los misterios de la redención (del Hijo Redentor), y de la santificación (del Espíritu Santo Santificador).



2. He aquí por qué siguiendo los Símbolos, después del ciclo de las catequesis referentes al misterio de la creación, o mejor, referentes a Dios como creador de todas las cosas, pasamos ahora a un ciclo de catequesis que se refieren al misterio de la redención, o mejor, a Dios como Redentor del hombre y del mundo. Y serán catequesis sobre Jesucristo (cristología), porque la a obra de la redención, aunque pertenece (como también la obra de la creación) a Dios Uno y Trino, ha sido realizada en el tiempo por Jesucristo, Hijo de Dios que se ha hecho hombre para salvarnos.



Observamos enseguida que en este ámbito del misterio de la redención, la cristología se sitúa en el terreno de la 'antropología' y de la historia. Efectivamente, el Hijo consubstancial al Padre, que por obra del Espíritu Santo se hace hombre naciendo de la Virgen María, entra en la historia de la humanidad en el contexto de todo el cosmos creado. Se hace hombre 'por nosotros los hombres (propter nos homines) y por nuestra salvación (et propter nostram salutem)'. El misterio de la Encarnación (et incarnatus est) es visto por los Símbolos en función de la redención. Según la revelación y la fe de la Iglesia, ello tiene por tanto un sentido salvífico (soteriología).
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Albert]

Estimado Josemaría:

¡Paz y bien!