Del Valor de las Obras

[Gabaon]

[Fabrem]

La tesis que tú defiendes es una variante de la sola fe, que no está en línea con el Magisterio, expresada en ese primer párrafo que Manuel te ha invitado a que revises antes de entrar a examinarlo.

Estas palabras de arriba de "la satisacción sólo tiene sentido.. etc" han surgido de modo marginal y periférico a esa discusión central sobre esa tesis sobre la fe.

Que alguien crea algo bueno o malo de lo que yo diga, por el momento es secundario. Ya habrá tiempo de discutirlo en cuanto se discierna lo central sobre el papel de la fe y las obras en relación a ella.

[Beatriz]

Magisterio de la Iglesia

[De la Carta 108 Sollicitudinis quidem tuae, a Teodoro obispo de Frejus, de 11 de junio de 452]

(2) La múltiple misericordia de Dios socorrió a las caídas humanas de manera que la esperanza de la vida eterna no sólo se reparara por la gracia del bautismo, sino también por la medicina de la penitencia, y así, los que hubieran violado los dones de la regeneración, condenándose por su propio juicio, llegaran a la remisión de los pecados; pero de tal modo ordenó los remedios de la divina bondad, que sin las oraciones de los sacerdotes, no es posible obtener el perdón de Dios. En efecto, el mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús [1 Tim. 2, 5], dió a quienes están puestos al frente de su Iglesia la potestad de dar la acción de la penitencia a quienes confiesan y de admitirlos, después de purificados por la saludable satisfacción, a la comunión de los sacramentos por la puerta de la reconciliación...
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

CONCILlO DE ARLES, 475 (?)
[Del memorial de sujeción de Lúcido, presbítero]
De la gracia y la predestinación


330 Vuestra corrección es pública salvación y vuestra sentencia medicina. De ahí que también yo tengo por sumo remedio, excusar los pasados errores acusándolos, y por saludable confesión purificarme. Por tanto, de acuerdo con los recientes decretos del Concilio venerable, condeno juntamente con vosotros aquella sentencia 331 que dice que no ha de juntarse a la gracia divina el trabajo de la obediencia humana; que dice que después de la caída del primer hombre, quedó totalmente extinguido el albedrío de la voluntad;
332 que dice que Cristo Señor y Salvador nuestro no sufrió la muerte por la salvación de todos;
333 que dice que la presciencia de Dios empuja violentamente al hombre a la muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen;
334 que dice que después de recibido legítimamente el bautismo, muere en Adán cualquiera que peca;
335 que dice que unos están destinados a la muerte y otros predestinados a la vida; que dice que desde 336 Adán hasta Cristo nadie de entre los gentiles se salvó con miras al advenimiento de Cristo por medio de la gracia de Dios, es decir, por la ley de la naturaleza, y que perdieron el libre albedrío en el primer padre;
337 que dice que los patriarcas y profetas y los más grandes santos, vivieron dentro del paraíso aun antes del tiempo de la redención. Todo esto lo condeno como impío y lleno de sacrilegios. De tal modo, empero, afirmo la gracia de Dios que siempre añado a la gracia el esfuerzo y empeño del hombre, y proclamo que la libertad de la voluntad humana no está extinguida, sino atenuada y debilitada, que está en peligro quien se ha salvado, y que el que se ha perdido, hubiera podido salvarse.
340 Confieso también que Cristo Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su bondad, ofreció por todos el precio de su muerte y no quiere que nadie se pierda, Él, que es salvador de todos, sobre todo de los fieles, rico para con todos los que le invocan [Rom. 10, 12]... Ahora, empero, por la autoridad de los sagrados testimonios que copiosamente se hallan en las divinas Escrituras, por la doctrina de los antiguos, puesta de manifiesto por la razón, de buena gana confieso que Cristo vino también por los hombres perdidos que contra la voluntad de Él se han perdido. No es lícito, en efecto, limitar las riquezas de su bondad inmensa y los beneficios divinos a solos aquellos que al parecer se han salvado. Porque si decimos que Cristo sólo trajo remedios para los que han sido redimidos, parecerá que absolvemos a los no redimidos, los que consta han de ser castigados por haber despreciado la redención. Afirmo también que se han salvado, según la razón y el orden de los siglos, unos por la ley de la gracia, otros por la ley de Moisés, otros por la ley de la naturaleza, que Dios escribió en los corazones de todos, en la esperanza del advenimiento de Cristo; sin embargo, desde el principio del mundo, no se vieron libres de la atadura original, sino por intercesión de la sagrada sangre. Profeso también que los fuegos eternos y las llamas infernales están preparadas para los hechos capitales, porque con razón sigue la divina sentencia a las culpas humanas persistentes; sentencia en que incurren quienes no creyeren de todo corazón estas cosas. Orad por mi, señores santos y padres apostólicos.
Lúcido, presbítero, firmé por mi propia mano esta mi carta, y lo que en ella se afirma, lo afirmo, y lo que se condena, condeno.
Papa FELIX II (III), 483-492
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

CONCILlO DE ARLES, 475 (?)
[Del memorial de sujeción de Lúcido, presbítero]
De la gracia y la predestinación


330 Vuestra corrección es pública salvación y vuestra sentencia medicina. De ahí que también yo tengo por sumo remedio, excusar los pasados errores acusándolos, y por saludable confesión purificarme. Por tanto, de acuerdo con los recientes decretos del Concilio venerable, condeno juntamente con vosotros aquella sentencia 331 que dice que no ha de juntarse a la gracia divina el trabajo de la obediencia humana; que dice que después de la caída del primer hombre, quedó totalmente extinguido el albedrío de la voluntad;
332 que dice que Cristo Señor y Salvador nuestro no sufrió la muerte por la salvación de todos;
333 que dice que la presciencia de Dios empuja violentamente al hombre a la muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen;
334 que dice que después de recibido legítimamente el bautismo, muere en Adán cualquiera que peca;
335 que dice que unos están destinados a la muerte y otros predestinados a la vida; que dice que desde 336 Adán hasta Cristo nadie de entre los gentiles se salvó con miras al advenimiento de Cristo por medio de la gracia de Dios, es decir, por la ley de la naturaleza, y que perdieron el libre albedrío en el primer padre;
337 que dice que los patriarcas y profetas y los más grandes santos, vivieron dentro del paraíso aun antes del tiempo de la redención. Todo esto lo condeno como impío y lleno de sacrilegios. De tal modo, empero, afirmo la gracia de Dios que siempre añado a la gracia el esfuerzo y empeño del hombre, y proclamo que la libertad de la voluntad humana no está extinguida, sino atenuada y debilitada, que está en peligro quien se ha salvado, y que el que se ha perdido, hubiera podido salvarse.
340 Confieso también que Cristo Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su bondad, ofreció por todos el precio de su muerte y no quiere que nadie se pierda, Él, que es salvador de todos, sobre todo de los fieles, rico para con todos los que le invocan [Rom. 10, 12]... Ahora, empero, por la autoridad de los sagrados testimonios que copiosamente se hallan en las divinas Escrituras, por la doctrina de los antiguos, puesta de manifiesto por la razón, de buena gana confieso que Cristo vino también por los hombres perdidos que contra la voluntad de Él se han perdido. No es lícito, en efecto, limitar las riquezas de su bondad inmensa y los beneficios divinos a solos aquellos que al parecer se han salvado. Porque si decimos que Cristo sólo trajo remedios para los que han sido redimidos, parecerá que absolvemos a los no redimidos, los que consta han de ser castigados por haber despreciado la redención. Afirmo también que se han salvado, según la razón y el orden de los siglos, unos por la ley de la gracia, otros por la ley de Moisés, otros por la ley de la naturaleza, que Dios escribió en los corazones de todos, en la esperanza del advenimiento de Cristo; sin embargo, desde el principio del mundo, no se vieron libres de la atadura original, sino por intercesión de la sagrada sangre. Profeso también que los fuegos eternos y las llamas infernales están preparadas para los hechos capitales, porque con razón sigue la divina sentencia a las culpas humanas persistentes; sentencia en que incurren quienes no creyeren de todo corazón estas cosas. Orad por mi, señores santos y padres apostólicos.
Lúcido, presbítero, firmé por mi propia mano esta mi carta, y lo que en ella se afirma, lo afirmo, y lo que se condena, condeno.
Papa FELIX II (III), 483-492
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

INOCENCIO II, 1130-1143
II CONCILIO DE LETRAN, 1139
X ecuménico (contra los falsos pontífices)
De la simonía, la usura, falsas penitencias y sacramentos



717 Can. 22. Como quiera que entre las otras cosas hay una que sobre todo perturba a la Santa Iglesia, que es la falsa penitencia, avisamos a nuestros hermanos y presbíteros que no permitan que sean engañadas las almas de los laicos por las falsas penitencias y arrastradas al infierno. Ahora bien, consta que hay falsa penitencia, cuando despreciados muchos pecados, se hace penitencia de uno solo, o cuando de tal modo se hace de uno, que no se apartan de otro. De ahí que está escrito: Quien observa toda la ley, pero peca en un solo punto, se ha hecho reo de toda la ley [Iac. 2, 10]; es decir, en cuanto a la vida eterna. Porque, en efecto, lo mismo si se halla envuelto en toda clase de pecados que en uno solo, no entrará por la puerta de la vida eterna. Se hace también falsa penitencia, cuando el penitente no se aparta de su cargo en la curia o de su negocio, que no puede en modo alguno ejercer sin pecado; o si se lleva odio en el corazón, o si no se satisface al ofendido, o si el ofendido no perdona al ofensor, o si uno lleva armas contra la justicia .
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Fabrem]

[Gabaon]

Dios te bendiga Alejandro.

[Fabrem]

[Manuel C.]

Bendiciones,
He estado unos días sin entrar al debate, así que intento reincorporarme. Voy con las cuestiones relevantes:

[Manuel C.]

[Beatriz]

De la fe como gracia primera
[De fide § 1]
2622 22. La proposición que insinúa que la fe, por la que empieza la serie de las gracias y por la que, como por voz primera, somos llamados a la salvación y a la Iglesia, es la misma excelente virtud de la fe, por la que los hombres se llaman fieles y lo son; como si no fuera antes aquella gracia que, como previene la voluntad, así previene también la fe (SAN AGUSTIN, De dono persev. c. 16, n. 41), es sospechosa de herejía, sabe a ella, fue condenada en Quesnel [v. 1377] y es errónea.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Gabaon]

Dios te bendiga Manuel.

Llegados aquí podemos anotarte otro error, dijiste que es "absurda, falsa e incompleta" la opinión de que hay que estar en estado de gracia para satisfacer y sencillamente te equivocaste medio a medio.

Pasamos al segundo. ¿Con cuál quieres seguir?

En el Amor de Jesús.
Gabaon.
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"Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi espíritu por la mañana te busco." (Isaías 26, 9)

[Manuel C.]

[Fabrem]

Estimado Manuel, gracias por tu aclaración.

Yo ya casi me había confundido de que si no estaba en estado de gracia o si algún pecador no alcanzaba suficiente dolor como para moverse a acercase a la confesión que no valía la pena que intentara expiación alguna en su comportamiento, porque tal expiación "no tiene sentido".

Y digo 'casi' porque sólo lo había concedido temportalmente para no distraerse en terrenos paralelos, y para no caer en esa cortadera y pegadera de citas de materias periféricas a la tesis central.

Quiero contarles que he conocido casos de pecadores pertinaces, aquejados por vicios invencibles, que se han movido a expiar por sus pecados, aún sin acercarse al sacramento de la penitencia, y que al final de su vida Dios les ha regalado la oportunidad de morir una muerte verdaderamente santa. Por algún lado conté el caso de un homosexual activísimo del pueblo donde yo crecí que todas las semanas le iba a orar a la Virgen María y le llevaba flores a la Iglesia a horas en que había poca gente. Y, ciertamente, alguna gente que lo miraba lo criticaba y lo miraba con desprecio puesto que no tenía sentido que hiciera nada para expiar esa vida tan torcida cuya corrección él no daba indicios de querer -poder- hacer.

No hay que decirle al pecador mortal que "no tiene sentido" que expíe sus pecados mientras no se acerque al sacramento de la penitencia y alcance el estado de gracia. No hay que hacer eso nunca. De hecho difícilmente se moverá el corazón a la penitencia si antes de la confesión no es ablandado por actos de penitencia que lo acercarán más al sacramento.

Si a un pecador mortal se le dice que no tiene sentido que haga penitencia mientras no recupere el estado de gracia totalmente, se corre el riesgo de endurecerlo más en la práctica de su pecado y de presentarle a un Espíritu Santo que soplaría donde uno le dice y no donde Él quiere.

Gracias y bienvenido de regreso, Manuel.

[Beatriz]

[Fabrem]

[Beatriz]

Gabaon cree que es suficiente el arrepentimiento honesto de los protestantes para recuperar el estado de gracia.

Pero el mensaje para los católicos es que es necesaria la contrición (arrepentimiento), confesión y satisfacción, pero solo tiene sentido la satisfacción si el penitente sabe que la satisfacción se realiza en estado de gracia y por supuesto la absolución del sacerdote.

¿La ley del embudo? ¿Lo ancho para los protestantes y lo angosto para los católicos?

Pero por supuesto él va a evadir esta cuestión.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Manuel C.]

[Gabaon]

Dios te bendiga Alejandro.

[Albert]

Hermanos Beatriz, Gabaon, Alejandro y Manuel :

Pongámoslo en perspectiva con un ejemplo concreto, para aunar esfuerzos en el que ya nos compartió Alejandro. Es inquietante ver tanta desviación y a mi me parece que una explicasión corta y precisa podría dar fin a este inagotable ir y venir de opiniones incrustradas de protagonismo y descalificación. Quiciera cada uno respondieran desde su visión del Magisterio la pregunta que formularé de inmediato.

Asumámos que un hombre, un taxista, mata a un cliente que no quizo pagarle, o sea que entra en pecado mortal. Este hombre no busca la satisfación, no confieza y menos realiza un acto de contrición o atrición. No obstante, el mismo día de cometer este acto tan brutal con solo horas de distancia de un acto y el otro, ayuda a una mujer que está dando a luz en su taxi, la asiste, la lleva al hospital a ella y a la criatura y espera para cooperar en la busqueda de los familiares de la misma y no abandona el hospital hasta que los familiares llegan. ¿Son meritorias estas obras de este hombre en pecado mortal?

Por favor quiciera ver la respuesta de cada uno, no apoyos o descalificaciones. Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Fabrem]

[Fabrem]

[Albert]

Hermano Alejandro:

Tu respuesta es satisfactoria y concuerdo con ella. Espero que Beatriz, Gabaon y Manuel se animen a responder también. Muchas gracias. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Manuel C.]

[Beatriz]

[Albert]

Hermana Beatriz:

[Manuel C.]

[Manuel C.]

[Fabrem]