Juan 1:1

[Agustino 3L]

[goyervid]

[goyervid]

[goyervid]

[goyervid]

[goyervid]

[Gepeto]

[goyervid]

[Agustino 3L]

[goyervid]

La regaste agustino, la regaste, acéptalo hombre

[Agustino 3L]

[Gepeto]

[Agustino 3L]

[goyervid]

[Gepeto]

[Danilo82]

Entoces lógos si aparece en las escrituras.

El griego tiene tres articulos: masculino ho, femenino hê y neutro tó.
En el texto griego ho lógos (masculino) y todos los pronombres que siguen son masculinos (hacen referencia al logos).
Pero eso es irrelevante, si yo traduzco "el verbo" pongo "en él", si traduzco "la palabra" pongo "en ella", no influye absolutamente en nada.

respecto al "ya" faltante, tienes razón, quizás se apoyó en un texto distinto.
Respecto al "pròs tòn Theón" traducido como "acerca de Dios", no conozco variantes de esa frase, y la encuentro una traducción bastante antojadiza.

[Gepeto]

[Esther Filomena]

[Danilo82]

gepeto, me cansaste.
Es como discutir con un niño de 5 años.


Me rindo, me rindo, me rindo.

Adiós.

[Danilo82]

Eso te pasa por no saber el alfabeto griego.
Te estaba ofreciendo la transliteración..

Artículo "ho", aparece miles de veces en el Nuevo testamento y en cualquier texto griego, es obvio!!!
Puede aparecer como nominativo: ho, como acusativo tón, como dativo tô, como genitivo toû:

Cita:
1. Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος.
2. Ούτος ην εν αρχή προς τον Θεόν.
3. πάντα δι΄ αυτού εγένετο, και χωρίς αυτού εγένετο ουδέ εν ο γέγονεν.
4. εν αυτώ ζωή ην, και η ζωή ην το φως των ανθρώπων.

Hê no aparece por ningún lado en ese texto, porque curiosamente no aparece ninguna palabra de género femenino con artículo en esos versículos, ahora ¿so what??????????????


Todavía no entiendo qué diablos estoy discutiendo contigo. Simplemente que "ho lógos" según tú no aparecía en ningún lado de las escrituras. Te mostré que aparece en Juan 1, y tú sigues insistiendo que no, simplemente porque en las traducciones españolas aparece como "verbo" o como "palabra" ¿y qué con eso?
Y en la biblia King james dice:
In the beggining was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
The same was in the beggining with God.
All things were made by him; and without him was not any thing made that was made.
In him was life; and the life was the light of men.

Tampoco traduce "pròs tòn Theón" como "acerca de Dios" (como lo hizo casiodoro), sino como "junto a Dios" o "ante Dios" (si usamos el sentido antiguo de la proposición with).

Con te mi stanco caro mio.

[Danilo82]

Ya que tu pareces saber tanto de la traducción de Casiodoro, quizás podrías contarnos que manuscritos pudo haber usado ¿se sabe eso?

[Danilo82]

Por cierto, la versión que saqué yo se basa en: la recensión bizantina, la recensión alejandrina, Stephanus 1550, Scrivener 1894 (sí, los dos últimos son la base de la King James y ).
Se registran las variantes donde las hay, pero no las hay en esos versículos.
No descarto de que haya variantes en otros manuscritos y es más, te las puedo averiguar en mi iglesia, pero luego de fiestas patrias, porque el país se paraliza entero por una semana.

[Gepeto]

[Gepeto]

[Gepeto]

[Gepeto]

[Gepeto]

Casiodoro había acordado con Oporino que se imprimiesen mil cien ejemplares de la Biblia a un precio de algo más de quinientos escudos. El impresor se quedaría con doscientos, dejando novecientos para Casiodoro y para quienes proporcionaron el dinero para la impresión. Una parte de este dinero la ponía Marcos Pérez, pero la mayor parte venia de fondos levantados por Juan Pérez, los cuales tenía en Francfort su administrador principal, el mercader francés Agustín Legrand.
La composición tipográfica había empezado en firme en Febrero de 1568, pero no iba a ser cosa de coser y cantar. Viajando entre Estrasburgo y Basilea en Junio de 1568, Casiodoro enfermó y tuvo que guardar cama cinco semanas, durante las cuales murió Oporino dejando sus asuntos en un estado desordenado, con deudas de 15.000 florines. El adelanto de cuatrocientos florines ya pagado por Casiodoro no constituía más que una pequeña parte de esta cantidad; los acreedores, que eran ciudadanos de Basilea, tenían prioridad y Casiodoro hacia esfuerzos para descubrir si había acreedores en Francfort y/o Estrasburgo, en cuyas ciudades Casiodoro tendría cierta prioridad como residente. Al mismo tiempo procuraba persuadir al ayuntamiento de Basilea para que entregara los cuatrocientos florines, alegando que éstos eran fondos eclesiásticos reservados para fines específicos. Otra dificultad era que las autoridades de Basilea estaban poco dispuestas a permitir que la Biblia contuviera más notas que las filológicas y las contrarreferencias, mientras que Casiodoro había producido un aparato entero, gran parte del cual tenía que desechar.
En la correspondencia posterior aparece el nombre de Thomas Guarin, y es evidente que en algún punto Oporino le había subcontratado el trabajo a él. Guarin era de Tornay, de donde se había exiliado por motivos religiosos y se había establecido como impresor en Basilea en 1557. Su emblema es una palmera, lo cual no es lo que se ve en la portada de la Biblia de Casiodoro. El oso en busca de la miel que vemos es el emblema de Samuel Biener o Apiario, un impresor que había llegado a Basilea en 1565, procedente de Berna para trabajar a destajo. En dicho emblema, el oso representa Berna (en alemán: Bär), y las abejas hacen referencia al significado del nombre Biener (apicultor). Se conjetura que adicionalmente Guarin le había subcontratado el trabajo a Biener, aunque esta opinión no es la de todos. Carlos Gilly, por ejemplo, la rechaza, sosteniendo que el emblema no simboliza mas que el lector pio buscando la miel de la pura palabra de Dios. Sin embargo, no explica por qué Apiario hubiera permitido que se emplease.* El asunto queda en el nivel de conjetura. Se presentaron mas dificultades acerca de la cesión de fondos de Francfort, y el problema del dinero entregado a Oporino tardó en arreglarse.
A pesar de todos estos infortunios, el trabajo adelantaba, si bien se produjo otra interrupción relativa a la dedicatoria de la Biblia, que Casiodoro quería dirigir a la reina Isabel de Inglaterra y la autorización para lo cual intentó obtener por medio de Johann Sturn de Estrasburgo. Por qué razón pudo considerar esto, y al mismo tiempo esconder su propio nombre, resulta estraño. Quería que la Biblia entrase en España, y su nombre lo habría hecho imposible, pero, a primera vista, el de la hereje reina Isabel tendría la misma consecuencia. De todas formas, los documentos de la Inquisición revelan que las autoridades españolas ya sabían de antemano que esta Biblia se preparaba meses antes que apareciera, y hacían preparativos para impedir su introducción en el país. Esta correspondencia con Sturn ha conducido a algunos a seguir a Menéndez Pelayo en la suposición de que la dedicatoria fue escrita por el académico de Estasburgo, aunque está firmada claramente “C.R.” Gilly argüye con mucho tino que de hecho Casiodoro era su autor, y que prudentemente quitó el nombre de la reina Isabel, sustituyéndolo por los de los gobernadores y magistrados de toda Europa, como destinatarios más generales y rogando que concedieran su protección a los traductores y traducciones de la Biblia.*
Después de aparecer esta Biblia, Casiodoro volvió a su vida normal, trabajando también con un impresor. Además de traducir y preparer libros para la imprenta, publicó en 1573 dos comentarios bíblicos, uno sobre el evangelio de Juan, el otro sobre el cuarto capítulo de Mateo, y en 1577, el texto de la confesión de fe redactada en 1561 para la iglesia española de Londres. Mientras tanto, siguió siendo un inquieto miembro de la iglesia reformada de habla francesa de Francfort, cuyo libro de actas demuestra cuántas veces el consistorio y él no estaban de acuerdo. Pero iba haciendo amistad con personas que tenían influencia en la iglesia luterana nacional de la ciudad imperial libre en que vivía. Dicha iglesia era madrina de la iglesia luterana de Amberes, donde a los luteranos francófonos les faltaban pastores, y pidieron ayuda a Francfort. Casiodoro respondió a la petición pero, sin resolverse las acusaciones de Londres, no le consideraban deseable. Así es que, dejando en Francfort a su mujer e hijos, se puso rumbo a Londres a fines de 1578. Ante el tribunal del arzobispo anglicano de Cantórbery obtuvo en marzo de 1579 su exculpación doctrinal y moral. No quedaba impedimento, y fue a Amberes para empezar su pastorado. El ayuntamiento le autorizó a ello el 6 de Agosto del mismo año, pero no sin dificultades por parte de la iglesia reformada de Amberes. No obstante, parece que sus colegas y seguidores tenían en mucho su actividad, porque le propusieron en 1581 como inspector eclesiástico (es decir, obispo) de la Iglesia Luterana de Amberes. Pero los días de libertad de culto en la ciudad llegaban a su fin; en Enero de 1583 las tropas francesas atacaron a los protestantes en la llamada furia francesa, y en Agosto de 1585 las tropas españolas dirigidas por Alejandro Farnese ocuparon Amberes, dando a los protestantes cuatro años para dejar la ciudad. En la despoblación enorme que resultó, Casiodoro llevó a su congregación consigo a Francfort, donde estableció una iglesia luterana de habla francesa. Se les dio el edificio del antiguo convento llamado de las Damas Blancas o monjas cistercienses. Al mismo tiempo, Casiodoro instituyó un fondo de socorro para refugiados flamencos indigentes. Aunque la iglesia fue bombardeada durante la guerra de 1939–1945, el fondo caritativo existe aún hoy en forma de un hogar de ancianos. Al cabo de un tiempo, el ayuntamiento de Francfort le reconoció como pastor. Esta vida tan agitada y aventurera, pero piadosa y útil a la cause del Evangelio, terminó el 15 de Marzo de 1594.* Su esposa Ana le sobrevivió dieciocho años, y su hijo mayor Marcos le siguió como pastor de la iglesia.
A. Gordon Kinder Manchester, 1990

Casiodoro de Reina 1569. 1569.; 2003. Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569; Casiodoro de Reina 1569 . Sociedades Bíblicas Unidas

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SALLATAB SIM AELEP AVOHEJ...

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DECRETVM CONCIL TRID. IN INDICE libr. prohib. Regula 4.
CVM experimento manifestum sit, Si Sacra Biblia vulgari lingua passim sine discrimine permittantur,plus inde ob homium temeritatem detrimenti, quàm vtiliatis oriri:hac in parte iudicio episcopi aut Inquisitoris Stetur:vt cum consilio parochi vel confessarii Bibliorum à catho licis autoribus versorum lectionem in vulgari lingua eis cocerdere possint, quos intellexerint ex huiusmodi lectione non damnum, sed fidei atq€ pietatis augmentum capere posse: quam facultatem in Scriptis habeant. Qui autem adsq€ tali facultate ea legre, seu hadere præsumpserit, nifi prius Bibliis ordinario redditis, peccatorum adsolutinem percipere non possit &c.
DECRETO DEL CONCIL. DE TRENTO en el catalogo de los libros prohibidos.Reg.4.
COmo sea manifiesto por la experiẽcia, que si los sacros libros en lengua vulgar se permitan á cada passo à todos, nace deello mas daño que prouecho por la temeridad de los hombres:en esta parte se esté por el juyzio del obispo o del Inquisidor, para que con consejo del cura o del confessor puedan conceder la licion de la Biblia en lengua vulgar, trasladada por authores catholicos, à los que entendieren que de la tal licion antes recibiran augmento de fe y de piedad, que algun daño:la qual facultad tengan en escripto: y elque sin la tal facultad presumiere leerla, o tenerla, no pueda recebir absolucion de sus preccados, sin auer primero buelto Biblia al Ordinario &c.
IDEM CONCIL. REGVLA 3.
Si quæ verò annotationes cum huiusmodi, quæ permittuntur, versionibus circumserũtur, expunctis locis suspectis à facultate Theologica alicuius Vniuersitatis Catholicæ, aut Inquisitione generali, permitti eisdem poterunt, quibus & versiones.
EL Mismo Concil. Reg.3.
Y Si algunas annotaciones andan con las Translaciones que se permitẽ, podranse permitir a los mismos, a quien (se permiten) las Translaciones, quitados los lugares sospechosos por alguna facultad Theologica de alguna Vniuersidad catholica, o por la Inquisicion general.
AD SERENISS. ILLVSTISS. GENEROSOS, NOBILES, PRVDEN- tes: Reges, Electores, Principes, Comites, Barones, E- quites, atq€ Magistratus ciuitatum cùm totius Europæ, tum in primis S.Rom. Imperii,
PRÆFATIO HISPANICI SACRORVM BIBLIOrum Interpretis, in qua exprima visione Ezechielis Prophetæ disserit de officio piorum Principum Euangelium Christi verè & ex animo profitentium:acsimul versionis huius patrocinium & tutelam, quanta potest reuerentia atq€ animi submissione, eis commendat.
EXERCVIT hactenus vehementer sacrarum literarum interpretes omnes tum veteres tum recentiores prima illa visio Ezechielis primo capite suarum prophetiarum, in qua mirabilem currum, & currui insidentem Dei Maiestatem, mirabilia quoq€ animalia currum trahentia diuinus Propheta describit, neq€ immeritó. Cum enim ex rebus, quę passim occurrunt fenfibus nostris, ad sua nobis mysteria significandum, Spritus Sanctus typos desumit, bona iam pars eorundem mysteriorum nobis quodammodo manifesta est, vt pote qui ex communi rerum vsu ea iam nouimus, quæ abditatum rerum finga Spritus Sanctus effe voluit:neque in eisdem primùm cõfingendis, cooptandisq€́ quidquam elaborandum est. Multò secus res habet, cùm non modò quæ repræsentantur arcana à nostris sensibus omino sunt remota, verùm etiam in ipsis quoque typis non mediocris subest difficultas, vt qui sint nobis non minus, quam res ipsæ, obscuri, ignoti, nusquam visi, nusquam extantes. Dei Maiestas, nisi rerum qu€ o culis nostris obuersantur, imaginibus vtcunque depingatur, ineffabilis atq€ incomprehensibilis omnino nobis est. Modus item quo in rebus à se creatis, vel etiam in Ecclesiæ suæ gubernatione versatur, haud minus ignotus. Dispositio deniq€ totius Regni sui, atq€ adeò dispensatio arcanorum suorum iudiciorum in mundo, ignotiffima. Ea iam nobis significantur per prodigiosa animalia, fingula quadriformia, alata quaternis alis, oculata vndique, manibus humanis, vitulinis pedibus prædita:eisdem rursus rectis, id est nullis compagibus, suffraginibus, autiuncturis, quibus complicari crura poffint, elephanti inftar. Per currum quem trahant magno impetu, stridore terribili, tum per terram, tum per ipsa æthera:eum rursus quatuor constantem rotis, quæ, aliis quatuor eisdem implicatis, iam non quatuor, sed octo sint. Oculata vsquequaq€ omnia, viuentia omnia, imo & ratione angelica prędita omnia. Hæc quia in tota rerum vniuersitate nunquam vidimus, ne his quidem quoquo modo similia, solertibus interpretibus haud minùs in ipsis primùm imaginibus statuendis elaborandum est, quàm, ipsis iam vt decet constitutis, in ipsa rerum abditarum inuestigatione postea. Itaque cùm eam visionem nunc susceperimus explicandam, primæ huic parti officii nostri cupientes satisfacere, interiectam hîc figuram meditati fumus, adhibitis etiam eruditorum iudiciis, qui in eadem enucleãda hactenus quicquam præstitere, vt quoad fieri posset per imbecilles ingenii nostri vires, Prophetæ mentem ipsius inhærentes vestigiis in ea exprimeremus.Id primùm citra eorum præiudicium factum cupimus, qui idem ante nos tẽtarunt. Fuerunt præterea nonnulla addenda, vt mensa inter ipsas rotas tum ad ignis sedem, tum etiam vt currus constaret ratio. Columnæ item quibus cælum infernèfulciretur:stellæ, quibus per expansionem illam Crystallini aspectus significari cælum ipsum, quod sedes Dei sit, ostenderemus. Licet non dubitem, quæ addidimus, haud quaquam sine certo consilio à Spirtu Sancto fuisse omissa, quòd scilicet hæc cæli machina solio Dei deputata nullis aliis fulcris præterquam vno Dei verbo sustentetur: quòd currus ipse & totus igneus sit, & arcana quadã, & humanæ rationi imperuestigabili dispositione sibi constet: quòd eadem ratione rotæ ipsæ sponte sua, nullis ligaminibus cohæreant, nullisque lororum adminiculis materiæ huius, sed arbitrio voluntatis spontaneo Cherubinis rectoribus pareant, præeuntesque sequantur. Hæc tamen quia ad partium figurę cognitionem humano sensui necessaria visa sunt, quamuis præter ipsius prophetæ præscriptum addita esse videantur, non tamen præter ipsius mentem sunt iudicanda. Ergo figura iam vtcumq€ constituta, ad ipsius interpretationem accedamus.
Casiodoro de Reina 1569. 1569.; 2003. Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569; Casiodoro de Reina 1569 . Sociedades Bíblicas Unidas


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Principió arcuerunt Rabbini suos discipulos iuniores, ceu à re inaccessa, ab huius visionis lectione, in qua tamen neque seniores postea, neque ipsi demum magistri felicius versati sunt.* Ex nostris, veteres quidem vno ferè consensu omnes animalia quatuor Euangelistas interpretati sunt: vnde postea disiũctis, ac diffectis à se inuicem formis quatuor, quæ vnà in singulis manere semper debuissent, materia nugandi pictoribus data est, qui singulis Euangeliftarum vna tantum forma attributa, pro Matthæo humanam, pro Marco leoninam, pro Luca taurinam, pro Johanne aquilinam nobis exhibent: licet eum errorem vtcunq€ excusare potest, quòd ipse Johannes in sua Apocalypsi easdem formas separatim ita distribuat.* Vt. verò ad veterum interpretationem redeamus, si animalium interpretationi pro Euangelistis Gloriam Dei currui insidentem ipsi Euangelio attributam addidssent, & in reliquis figurę partibus ad eundem scopum dextrè collimassent, tolerabilis profecto fuissset interpretatio, neq€ infrugifera, tantisper faltem dum verior & germanior appareret, quæ ambigendi vltra, esset ne ista vel illa, omnem occasionem præcideret.
*Itaque neotericorum quidam, hacveterum reiecta interpretatione, aliam pia quidem doctrina fœcundam, tamen (quod cum bona ipforum venia dixero) iudicio meo, remotiorem, & loco nihilo magis congruentem fubstituerunt: eàmque. ni fallor, mutuatam à Rabbinis. Ostendi hîc scilicet, Quo pacto Dei Prouidentia res creatas gubernet eiusmodi ordine, vt quæ infima sunt à superioribus, superiora verò à supremis regantur: qua ratione fit, vt hominum negotia, casus, euentus, atque adeò res naturales omnes, & quicquid demum sub sole fit, Spirituum virtute ac solerti ministerio dirigãtur, atque administrentur. Quo rursus fíat, vt quantumvis videatur cæcis hominibus res suas administrari cæca fortuna, revera certissimo atque inuariabili Dei consilio, quod cælestes illi spiritus exequantur, administrentur, diriganturq€́ ad certum Gloriæ Dei scopum, Prouidentia ipsius oculata vndique, admiranda, imo adoranda potius, fapientia voluente omnia, rotis viuentibus, oculatissimis, & suprema atque admirabili ratione aciudicio præditis, circumuolutionibus minime cæcis, temere, & sine vllo consilio aut ratione, vt Fortunam cum suarota mundi sapientia finxit. Hæc, vt demus omino vera esse, quemadmodum & re vera funt, & allusio ad Fortunæ cæcitatem & errores, quam vulgus hominum existimauit, per pulchrè respondeat, tamen (vt mihi quidem videtur) maiori ex parte philosophica funt, neq€ ad præsentis prophetiæ institutum satis comparata, nisi longiusculis fortassis canalibus, vt sieri solet, deducantur. Hîc enim de communi rerum gubernatione per diuinam Prouidentiam nul lus sermo est: sed de Ecclesiæ statu, de Dei circa illam Prouidentia singularia, & dispensatione iudicii ipsius: neq€ id in genere, sed quatenus in eo statu erat.* & in euismodi siguris interpretandis, quas prophetæ subinde solent doctrinæ suæ adhibere, doctrinæ illius habendam imprimis esse rationem, ad quam vtiq€ figuræ comparatæ esse soleant, docti omnes & periti harum rerum artifices censuerunt.
*Illi, meo quidem iudicio, nonnihil propiùs ad rem accefferunt, qui priori veterum interpretationi addidere, quod in ea desderabamus: videlicet pro Dei Gloria, quæ hîc describitur, ipsam Euangelii substantiam intelligentes: per animalia verò non Euagelii ipsius scriptores modò, sed quoscunq€ fidos Euangelii ministros. Deinde visionis, seu imaginis partes omneis tum officio, tum personis, quoad eíeri potuit, adaptarunt. Neq€ horum iudicium sua vel optima ratione caruit. Quid enim magis Fidei regulæ, ac proinde veræ theologiæ consentaneum, quàm Dei Maiestatem & Gloriam, qua Deus (alioqui inuisibilis, incomprehensibilis, inaccessus) hominibus sít conspicuus, Euangelio tribuere?* Nos autem (inquit Paulus) retecta facie Gloriam Domini contemplantes in eadem imaginem transformamur. Et paulo pòst, Ipse (inquit) illuxit in cordibus nostris ad illuminationem cognitionis Gloriæ Dei in facie Christi Iesu. Ad hoc etiam imprimis facit illa hominis simisimilitudo throno insidens, non insra, sed supra cælum, quæ in præsenti figura Dei personam sustinebat, qua, nisi Christum ipsum,* quid intelligas, euectum supra omnes cælos, acsedentem ad dexteram Maiestatis in locis supercælestibus, vt ipse Paulus inquit, adimplentem omnia? Id vel vno Iohannis Euangelistæ ac verè theologi testimonio confirmatum abundè testatum nobis esse debet, qui prænuntiatam per prophetas Iudæorum cęcitatem asserens cùm Iesaiæ visionem sexti capitis huie præsenti similem allegaret, Christum ipsum constanter affirmat suisse qui in throno illo tremendo sedens à Propheta fuerit visus, *Hæc, inquit, dixit Esaias, quando vidit Gloriam eius, nempè Christi, & loquutus est de eo. Itaque veri & sidi Euangelii Ministri, qui vnum Christum purè annuntiant, nihil aliud quàm Dei Gloriam & Maiestatem in ipso Christo conspicuam spectandam toti orbi offerunt. Cætera etiam omnia quæ in ipsa pictura & animalium & currus totius apparent, officio piorum Ministrorũ & personis haud malè quadrare monstraremus, nisi ad institutum esset properandum, quo proposuimus visionis huius difficillimæ genuinam ac indubitatam ex positionem elicere, quam nisi Dei benificio nacti essemus ex ipsiusmet Prophetæ verbis, nõ dubium quin hanc postremam essem amplexuri.
*Igitur, relictis suo loco aliorum sententiis, quarum nonnullę (vt nonnihil iam attigimus) & ingeniosę, & pia doctrina alioqui sunt refertæ, germana loci huius expositio ea demum existimanda est, quæ ab ipso autore Spiritu Sancto, & per eundem Prophetam erit prodita. Neque expectare debemus, vt ipsi semper prophetæ in eiusmodi salebris nos expressè de genuino sensu admoneant, licet id etiam præstent nonnunquam: sed attentè legendum, non oscitanter: & ea quæ retrò reliquimus, in promptu semper habenda. Fit enim plerunque vt ipsi Prophetæ in sequentibus vno aut altero verbo addito in ipso orationis cursu rapidissimo subostendant, quid in obscurioribus præcedentibus ænigmatis incluserint. Illud vnum verbũ si oscitantem prætereat lectorem, clauem sibi prorsus excidisse existimet, qua vna seram illam humano ingenio plus quàm obseratam referare facilè potuisset. Deinde cùm haud raro accedat philautia, qua nihil nos ignorasse videri volumus, ad propria commenta recurrendũ est, in quibus quò quisq€ fuerit acutior, eò & sibi primùm ipsi, & lectori deinde credulo facilius fucum facit.
*Propheta ipse noster, quæ in initio animalia vocarat, Cherubinos po stea vocat. Ii cum ferendæ Gloriæ Dei inseruiant, non dubium quin ad Propitiatorii ligneos, inauratos, & vniformes Cherubinos per tacitam quandam antithesin sit allusum. Ergo habemus, animalia illa Cherubinos esse, qui & Propitiatorii, & diuinæ Arcæ Legis Dei sunt custodes: quiq̨́, cùm iam non lignei stipites, sed viuentes cælesti vita pro collatis sibi donis legitimèsuas obiuerint partes, Gloriam Dei per orbem circumtulisse, meritò dici possunt. Iam quínamisti sint, videndum superest, qua vna in re totius visionis subest difficultas.*
Idem Propheta cùm postea in Regem. Tyri inuehitur, miserum illum é sublimi illo fastigio mox deturbaturus gloriã ipsius prius describit inter alia his verbis, Tu, inquit, omnes tum perfectionis, tum pulchri tudinis, tum etiam sapientiæ absoluis numeros. * In Eden, in Horto Dei suisti. vestimentum tuum omni lapide precioso ornatum: Sardio, Topazio, Adamante, Iacyntho, Onychio, Beryllo, Carbunculo, Smaragdo, auro. Quo die creatus suisti, tympana tua & tibiæ præsto erant. Tu Cherub *Magnus, *Coopertus, quem & ego posuí: in Monte sancto Dei suisti, in medio lapidum ignorum incessisti, &c. His circunstantiis, licet raptim & veluti in transcursu recitatis, tamen haud obscurè clauem dat Propheta attentis lectoribus, qua apertè intelligant, & citra omnem hæsitationem, per admirabiles illos Cherubinos, quæ animalia primùm tanquam minùs attentè contemplatus iudicauerat, PIOS OMNES REGES AC MAGISTRATVS SIGNIFICARI, quos ad suicultus cognitionem prímùm deductos in summo illo honorís gradu Deus ipse collocet, quò iam non Homines quodam modo, sed Cherubini sint, nõ lignei quidem inaurati, neque simplici forma præditi, vtilli erant, qui per Mosem in Tabernaculo illo ligneo, & per Solomonem postea in Templo suerant postiti, vt ibi immobiles permanerent, & veluti inclusam retinerent Dei Gloriam intra populi Judaici limites, sed viuẽtes, vita & spiritu cęlesti pręditi, diuinis donis atq€ virtutibus ceu incõparabilis pretii vnionibus adornati, quadriformes, id est (vtmox dicemus) absolutissimi, & diuinæ Maiestatis participes, ab ipso Deo positi, qui Gloriam ipsius ad omnes quatuor orbis angulos recto ferant tramite, & tremendam atque adorandam vniuerso orbi oftentent.
Tyrius revera in Eden nunquam fuit:sortassis neque Hiersolymas aut Sionis montem vidit vnquam:amicissimum verò ac fratris loco suis se Solomoni, * gratulatum ipsi vehementer adepto regno, suppetias tulisse magnostudio, neq€ minore sumptu, in ædificando Templo, ex sacra historia manifestum est. Ergo eatenus Cherub suit serendæ gloriæ Dei inseruiẽs vnà cum ipso Solomone à Deo positus in id officii in Eden & in Monte Dei. Eiusmodi officium Tyrius præstitisset nũquam, nisiveri Dei cognitione primùm donatus, quæ citra vllam controuersiam verè atq€ adeò summæ sapientiæ nomine cenferi debet. Illud ipsum officium præstare summus atq€ incõparabilis erat per se honoris gradus: compẽsabat tamen illud Deus in præfens ingẽtibus opibus, claritate nominis eximia, regno florẽtissimo, æternis atq€ intermorituris nunquam bonis postea compensaturus.* Sortem illam beatissimam Hirami posteri veluti à pio parente per manus traditam sua quoq€ side & pietate conferuare debuissent:cessantes ab officio primùm, cõuerfi deinde & ipsi in hostes infensissimos populo Dei plectuntur meritò, atq€ in suo supplicio eius dignitatis incomparabilis habẽtur corruptores, quã fortassis nunquam, nisi in pio tantum parente, possederunt. Itaque habentes iam, quod attinet animalia, indubiatum Prophetæ sensum ex ipsiusmet expositione, non est quod ad aliud quippiam figuræ totius scopũ transferamus:quin potiùs eam attentè inspiciamus, & veluti emblema quoddam contemplemur, in quo Christiani Regis officiũ atq€ dignitas ex ipsa Dei voluntate certissima, non ex hominum commentis, pulcherrimè descripta est. Enimuero mundani reges eam sortem omni infelicitate cumulatã nacti sunt, vt Glorię Dei in mundo vsq€ aduersentur, & eam, quoad in ipsis est, extinctam cupiant.
*Ergo habent hîc iam, qui pii Reges esse volunt, Quales exipsa Dei institutione sint, Quæ ipsorũ gloria, Quis eisdem in mũdo locus, Quod officium. Sunt quidem, si humanam conditionem spectare velint (& ne in sublimi illo fastigio diuinos aliquãdo honores obliti sui ipsorum exposcant, id subinde spectare debẽt) eisdem obnoxii ægritudinibus, quibus cæteri hominum, vtpote ex eadem omnino massa, non sublimiori. At si cælestem considerent vocationem, non homines modò, sed Cheru bini quadricipites, id est in quibus humanæ mentis acumen diuina cognitione atq€ sapiẽtia vltra humanas vires subleuatum, leonina, & aquilina, ac taurina cùm fortitudo, tum maiestas regia concurrant: quæ vtiq€ symbolis ex terrenis rebus desumptis declarari amplioribus nõ potuerunt. * Dum enim ex omni animatiũ genere ea delegit Spiritus Sanctus in huius rei typum, quę citra controuersiam sunt præcipua, significari apertè voluit, nihil virtutis esse sparsum in tota hac rerum vniuersitate, quod in sacro Cherub nõ sit completum:idcirco & ad Tyrium dicit, absolutum eum fuisse omnibus numeris. Alatis quaternis alis (quibus ingentem & plus quam humanam virtutem atq€ potentiam in diuino illo ministerio significari complures docti ante nos tradiderunt) duæ volatui, eædemq€ contactui mutuo ad alios sui ordinis Cherubinos, quasi in symbolum mutui in Dei opere auxilii, inferuiunt: duæ corpori, id est toti regno, cui præsunt, & operimento, hoc est protectioni, & ornamẽto sunt: *quare & idem Tyrius Cherub coopertus, seu cooperiẽs est vocatus. *Nihil præterea in eis videre est, siue alas, sîue sub ipsis alis latentes manus, siue vniuersam eorũ carnẽ quacunq€ ex parte cõtempleris, quod vigilantissimis ac pellucentibus oculis non sit respersum. Id.eximiam quandam, & quæ nullo Mercurii cuiuspiã astu eludi possit, tum perspicacitatem, tum vigilantiam, & ex sacris & ex profanis literis interpretari sas est. Ardent præterea toti vndiq€ cœlesti ac terrifico igne Gloriæ Dei. vibrant ex se scintillas æris cãdentis, imo & fulguris corruscantis instar, dum ad officia discurrunt, neq€ quicquã esse apparet in vniuersa rerum natura, q̊d aut auertere eorũ cursum, aut remorari possit. En quales sint. Quæ ipsorum gloria, tum ex iis eisdem quæ modò diximus, tum ex eis quæ ad eundem inauspicatũ Regem Tyri dicuntur, certò agnoscent: Tu (inquit) omnes perfectæ sapientiæ & absolutæ pulchritudinis absoluis numeros. * Vestimẽtum tuũ omni lapide pretioso ornatu, Sardio, &c. Ingentem hîc gloriã, & qua maior nisi vestimẽto omni vnionũ genere ornato significari non potuit, & ad quã ipse etiam Deus, qui eos posuit (ait enim, Ego te posui) in lætitiæ & triumphisignũ tympana & tibias, quæ in ipsorum creatione, hoc est inuestitura & inauguratione regni, audita sunt, adhibuerit, interpretari licet. * Locus, qui, vt cætera omnia, gloriam ipsam in immẽsum auget, In Edẽ, inquit, in Horto Dei, & in sancto eius Monte, id est, in eisdẽ locis in quibus Deus, cuius Gloriã ferũt, & Gloriã & Maiestatẽ suã hominib.patefecit familiariús. Deinde & inter lapides illos, inqut, ignitos. Descripserat antea primo cap.solium Dei in ipsius Gloria simile hasmal, siue electro candenti, ac si intus essetignis:ipsum etiam soliũ, necnon & rotæ ipsę currus videbantur esse ex Saphyro lapide:omnia verò igne illo terrifîco gloriæ Dei veluti conflagrantia: haud ab re ergo suerit, ex ista verborũ collatione ipsorum locũ in ipso Dei solio, suo gradu tamen, interpretari: quo quid dici potuit augustius.
Casiodoro de Reina 1569. 1569.; 2003. Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569; Casiodoro de Reina 1569 . Sociedades Bíblicas Unidas

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SALLATAB SIM AELEP AVOHEJ...

[Gepeto]

Officium, vt duobus verbis dictũ sit, Sacrosancti Ministerii Euangelici esse custodes:item, Reuelatã in eo Dei Gloriam continenter pro virili propagare, ferreq€́ supra capita per totũ orbẽ ad quatuor mundi plagas, quaquauersum vocarit Deus, idq€ * bouino, siue rotundo, id est sirmis simo, recto, inflexibili, ac planè elephãtico pede, & à semel instituto tra mite reuerti nescio:humana item manut, id est ministerio benigno & ad durissima quæq€ ingenia benignitate, quo ad sieri possit, ad pietatẽ allicienda cõparato:quando & ministerium istud adeò sublime in homines à Deo institutum per homines ipsos, non per sublimioris cuiuspiam naturæ creaturas administrari ipse voluit. *
Spiritu Dei ad officiũ ita animatos atq€ concitatos rotæ sequẽtur eodem vtiq€ spiritu impulsæ:non fallent. Quo cunq€ ipsi se conuerterint, po nè ipsos procedentrotæ non minus atq€ ipsi sublimes, aspectu terribiles omni carni, oculatæ vndiq€. * Harũ nomine pia illorũ consilia, actionesq€ omnes, quibus Dei Gloriã vsquã promouebunt, intelligo. Hęc inquam, si eodẽ cælesti ac Gloriæ Dei studio vnicè flagrãti spiritu, quo ipsi Cherubini esse debent, impulsæ suerint, ac veluti animatæ, vigilãtes, circunspectæq€ vndiq€ erũt, ver sapiẽtia planæ, aptæ quaquauersum velocem atq€ indefessum cursum intendere ingenti cum terrore aduesariæ cuiuscunq€ potestatis:neq€ felix euentus fallet vnquam. Præter illum ignem (vt & hoc quoq€ paucis attingamus) quo omnia in sacro hoc curru, atq€ etiã extra tota nubes, per circuitũ ardere videntur, ignis alius est, quẽ inter rotas ipsas Cherubini gestant, *dispensantq€ pro suo arbitrio, per manus tamen viri cuiusdã lineis indumentis vestiti, neq€ sine triumphantis Christi iussu, vt ex cap. 10. apparet. Quid hoc aliud sibi velle diuinemius, q€̄ diuinam vindictã, quã in eodem illo curru cum ipsa Dei Gloria Cherubini gerant in contemptores? Neq€ hoc ipsum ab Euangelii natura est alienum.nam in illo ipso Euangelio, quod (teste Paulo) *potẽtia Dei est in salutem credentibus, ira Dei de cælo reuelatur aduersus eos, qui corruptissimis mundi studiis dediti tantũ bonũ sastidierint. Hinc etiã in miserandi regis Tyrii supplicio mox legemus, Deum ad ipsum dixisse, Ergo & ego eduxiignem èmedio tui, &c.
O vtinã Reges atq€ potẽtatus omnes, quotquot Christũ profitentur, & aut Catholici, aut Christianissimi, siue etiã Euangelici dici volunt, hîc mihi adessent:& à suis siue voluptatibus, siue ad suos quisq€ fines extendendum conatibus frigidis, siue à suis alii furoribus, per quos ex regnis florentissimis patriæ (cuius patres potius esse debuissent) sepulchra faciunt, siue ab aliis quibusvis vanis studiis paulisperse ad hanc picturã intuendã auocari paterentur, qua conditionem suã verè felicem agnoscerent, si ex animo esse vellent quod dicuntur:sin verò minus. exitũ peræquè calamitosum, qui iustissimo, eodemq€ certissimo Dei iudicio ipsos manet, de quo vel vnũ Tyrii Regis exemplũ abũdè posset eos edocere. Illud subiicere ab instituto nostro haud erit alienũ. Quia (inquit Propheta) * elatũ suit cor tuum, & dixisti, Deus ego sum, & in throno Dei sedeo in corde maris, cum sis homo & non Deus: posuisti verò cor tuũ vt cor Dei, sapientissimus, opulentissimus. Ob multã negotiationem tuã euasisti iniquitate plenus, & peccasti, ego etiã eiecite è medio lapidum igni torum, o Cherub Cooperte. Ob pulchritudinem tuam cor tuũ sese extulit: ob splẽdorem tuũ sapientiã tuam corrupisti. Ergo deiiciam te ad terram, aliisq€ ostentabo regibus, qui in te aspicient. Iniquitatum tuarũ multitudine, & negotiatione tua iniqua polluisti sanctuariũ tuum. Ergo & ego eduxi ignem è medio tui, teq€́ absumpsit: teq€́ redegi in cineres super terram sub oculis omnium qui te aspiciunt. Omnes in populis qui te no runt, super te obstupescent: dimouêre, neq€ eris amplius in æternum.
Sanè eminẽtissimi huius gradus gloria tãta est, vt periculũ sit, ne, qui in eo sunt cõstituti, se, suas eximias ac planè diuinas dotes, locũ, dignitatẽ, nõ Deũipsum, qui eos posuit (libẽter vtor Dei verbo, Ego te posui) intuentes, amore rapiantur sui:seseq€ contempo Deo, extollant, admirentur, glorificent, adorent: atq€ ex sapientissimis Cherubinis eò deueniant infaniæ, vt eisdem illis admirandis Dei donis Deo ipsi bellum inferre tentent, vt eum è solio suo deiiciant, perinde ac si in animis suis ausi essent dicere, Deus ego sum, Quod & Tyrius fecit. Quid deinde? Videlicet Cherub ille Magnus, diuinis virtutibus ceu pretiosissimis gemmis vndiquaq€ conuestitus, tã alatus, tã oculatus quaquauersum, qui re vera fuerat in Dei throno inter ignitos illos diuini solii lapides, è solio deturbatus est, proiectus ad terrã, protritus pedibus Chaldælig;orũ, vastata atq€ diruta regia vrbe sua, clarissima, atq€ opulẽtissima, frequentissimo orbis emporio: eiusq€ ruinis multis postea seculis per Alexandrum Magnum, teste Curtio, in ipsum mare cõportatis, vt etiã idem Propheta suerat illi vaticinatus, quod vnũ ad illa vsq€ tẽpora deesse videbatur totius prophe tię de Tyri vastatione complemẽto. * Erate hic ille ignis diuinę vindictæ, quẽ in sacro curru Cherubinos sacros gestare. supra oftendimus, de quo & nũc audiuimus, Ergo & ego eduxi ignẽ è medio tui &c.quasi diceret, Gestabas tu, ô Cherub eximie, vnà cum aliis sociis tuis Gloriã meã, cuius vnius conspectu beabas alio, alios verò extrema miseria afficiebas: illos, quia reuerenter Gloriam meã excepissent, hos, quia contẽpsissent. Nunc verò quia eandem Maiestatẽ meam & ipse cõtempsisti, in idẽ incurristi vindictæ meæ iudiciũ, quod in hostes meos. Gloriæ ac Imperii mei impios contemptores, gestare ipse eras solitus. Accurant, accurrãt ergo huc Christiani Reges nobilissimum suppliciũ spectaturi, quo Dei iudicio per Chaldæos carnifices primũ incepto, deinde tot postea seculis per Alexandrũ consumato homo sui ordinis de officio in trahendo Dei curru malè præstito pœnas dat in totius orbis theatro, vt & ipsi discãt manere in officio:sin verò, familia sibi, regnis suis, & vniuersæ gloriæ suæ polliceantur:quando ad hoc spectaculũ licet orbis vniuersus cõuocetur, tamen reges ipsi speciatim vt accurant, admonentur: Et oftentabo te, inquit, Regibus, qui in te aspicient, id est exemplo supplicii de te sumpti reddentur & ipsi cautiores.
Casiodoro de Reina 1569. 1569.; 2003. Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569; Casiodoro de Reina 1569 . Sociedades Bíblicas Unidas

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