Quien perdona los pecados? La confesión católica

[YanPol]

Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.» (Jn 20, 22-23)

Nota: ALELUYA!! Al fin la nueva versión de la Reina Valera, la 1995, se "ha puesto las pilas", y corrigió el "remitidos y remitir" por la traducción correcta, que es "perdonar - pecados - perdonados", la cual aparece así correctamente en el original griego, en las biblias católicas, en la Vulgata, en la NVI, etc.


23 A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes se los retengáis, les serán retenidos.

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Frente a la doctrina católica del Sacramento de la Reconciliación, por la cual el sacerdote perdona los pecados del confesor arrepentido "en nombre de Cristo", los hermanos evangélicos en general dicen juntos con los fariseos :

«¿Por qué éste habla así? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?» (Marcos 2,7)

"Por qué un pecador me tiene que perdonar los pecados?"
"Sólo Dios perdona los pecados, no necesito "sacerdotes"".

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La palabra "pecado" en griego se lee así:

"hamartia"

Y es usada tantas veces en el N.T. que faltarían páginas para exponer las citas

Los hermanos evangélicos, forzando el pasaje de Juan 20,22-23 afirman que Jesús le da ese poder a todos los cristianos para perdonar "las ofensas", tal como reza el Padre Nuestro: "como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden".

La palabra "ofensa" en griego se lee así:
"opheilema"

Y la palabra "ofensor" se lee así:
"opheilo"

Y en Jn 20, 22-23 no se ocupa esa palabra, sino la palabra correcta para pecado, que se ocupa en ese contexto en las siguientes citas:

amartiaV
Matt 3:6, Matt 9:6, Mark 1:5, Mark 2:7, Mark 2:10, Luke 5:21, Luke 5:24, Luke 7:49, Luke 11:4, John 8:34, John 8:46, John 15:22, John 16:8, John 16:9, John 20:23, Acts 3:19, Acts 22:16, Rom 3:20, Rom 5:12, Rom 6:6, Rom 6:7, Rom 6:16, Rom 6:17, Rom 6:18, Rom 6:20, Rom 6:22, Rom 6:23, Rom 7:23, Rom 7:25, Rom 8:2, Rom 8:3, Rom 8:3, Rom 11:27, 1 Cor 15:56, Gal 2:17, 1 Th 2:16, 2 Th 2:3, Heb 2:17, Heb 3:13, Heb 4:15, Heb 9:26, Heb 9:28, Heb 9:28, Heb 10:4, Heb 10:6, Heb 10:8, Heb 10:11, Heb 10:18, Heb 11:25, Heb 13:11, Jam 5:15, 1 Pe 2:24, 1 Pe 4:1, 2 Pe 2:14, 1 Jo 1:7, 1 Jo 1:9, 1 Jo 1:9, 1 Jo 3:5

[SIZE=20]Y curiosamente el pasaje de Marcos 2,7 dice así:[/b]

ti outoV outwV lalei blasfhmiaV tiV dunatai afienai amartiaV ei mh eiV o qeoV
2:7 Why doth this [man] thus speak blasphemies? who can forgive sins but God only?

OK.

Aquí esperaré las explicaciones de mis hermanos evangélicos.

Dicen que el hombre no puede perdonar los pecados, sólo Dios.

Pero Jesús le encarga directamente a unos hombres (en este caso sus 11 apóstoles) perdonar los pecados de los hombres.

En qué quedamos entonces?

Asterix.

PD: No me vengan con el cuento nuevamente de que "eso se referia a todos los cristianos, ya que Jesús nos mandó a perdonar las ofensas de las personas". Si fuera asi´:

ina de eidhte oti exousian ecei o uioV tou anqrwpou epi thV ghV afienai amartiaV tote legei tw paralutikw egerqeiV aron sou thn klinhn kai upage eiV ton oikon sou (Mateo 9,6)

9:6 But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (then saith he to the sick of the palsy,) Arise, take up thy bed, and go unto thine house. (Mateo 9,6)

Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice entonces al paralítico -: “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”.» (Mateo 9,6)

[YanPol]

ANEXO:
Bueno, de paso aqui nace la confesión. Los apóstoles así como sus sucesores que son los sacerdotes, no pueden leer las mentes y necesariamente los pecadores tienen que confesar sus pecados.

Es por eso que en Santiago 5:16, el apostol exhorta a los cristianos a confesar sus pecados.

Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seáis curados. La oración ferviente del justo tiene mucho poder. (Santiago 5,16)

La palabra griega utilizada por Santiago para "confesar" es "exomologeo". La misma palabra que se ocupa en Hechos 19, 18 cuando las personas convertidas al cristianismo confesaban sus pecados.

Muchos de los que habían creído venían a confesar y declarar sus prácticas. (Hechos 19, 1

La misma palabra se ocupa en:
kai pasa glwssa exomologhshtai oti kurioV ihsouV cristoV eiV doxan qeou patroV
2:11 And [that] every tongue should confess that Jesus Christ [is] Lord, to the glory of God the Father. (Fil 2, 11)

= y toda lengua confiese = que Cristo Jesús es SEÑOR para gloria de Dios Padre. (Fil 2,11)

CUIDADO! Los que me vayan a traer a colación el pasaje de 1 Juan 1,9 para justificar la confesión "solo a Dios" y no a los hombres

9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. (1 Juan 1,9 pesimamente traducido por la Reina Valera 1960 y en general por las biblias protestantes)

La palabra usada en "confesamos" ahí, al griego es "HOMOLOGEO".

Y Homologeo significa "tener conocimiento de" - "reconocer".

O sea, la Biblia de Jerusalén posee la traducción correcta:

"Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia". (1 Juan 1,9 Biblia de Jerusalén -Católica)

La única versión protestante que se ajusta bien es esta:

Bible in Basic English
1:9 If we say openly that we have done wrong, he is upright and true to his word, giving us forgiveness of sins and making us clean from all evil.

Si seguimos la huella de la palabra HOMOLOGEO en el N.T.

[YanPol]

ANEXO 2:

Aparentemente este pasaje puede traer problemas.

Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seáis curados. La oración ferviente del justo tiene mucho poder. (Santiago 5,16)

Se puede pensar que "como entrenamiento la gente se confesaba entre sí los pecados" .

Pues sí. CORRECTA LA RESPUESTA!! (pero no 100%)

En la Iglesia Primitiva los pecadores, examinaban su conciencia, confesándose los pecados mutuamente. Y luego, en la Eucaristía, o en la celebración de acción de gracias, confesaban sus pecados PUBLICAMENTE, a lo que el celebrante, o presbítero, los perdonaba.

Las penitencias también eran publicas.

Pero también eran públicos los escarmientos en contra de los pobres pecadores.

Así que se cambió en Inglaterra a la Confesión Privada.

Y luego la práctica se estableció en toda la Iglesia, quedando en las Iglesias Católica Romana de Rito Latino, el Rito Oriental, las ortodoxas, me parece que la anglicana (no estoy seguro) y algunas protestantes, aunque lamenteablemente no sea muy válida que digamos ya que no tienen la sucesión apostólica.

Saludos.

[YanPol]

Tomado de la Enciclopedia Católica.

Pensadores incluso fuera de la Iglesia han reconocido la utilidad a la sociedad del tribunal de penitencia. Entre éstas, las palabras de Leibniz no son desconocidas ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): “Toda esta obra de la penitencia sacramental es sin dudas digna de sabiduría Divina y si en algún grado algo en la dispensación Cristiana es meritorio de elogio, seguramente es esta asombrosa institución. Porque la necesidad de confesar los pecados propios disuade al hombre de cometerlos y se la da esperanza quien pudiera caer nuevamente después de la expiación. El pío y prudente confesor es sin lugar a dudas, un gran instrumento en las manos de Dios para la regeneración del hombre. Porque el consejo amable del sacerdote de Dios ayuda al hombre a controlar sus pasiones, a conocer la guarida del pecado, a evitar las ocasiones para el mal hacer, a restaurar los bienes mal habidos, a dar esperanza después de la depresión y la duda, a tener pez luego de la aflicción, en una palabra, a remover o al menos aminorar todo mal, y si no hay mas placer sobre el tierra como tener un amigo creyente, ¿cual debe ser la estima que un hombre debe tener por él, quien es de verdad un amigo a la hora de su mayor necesidad?

No es sólo Leibniz quien expresa este sentimiento de los grandes beneficios que pueden llegar del uso de la confesión. Teólogos protestantes se han dado cuenta, no sólo del valor de la posición teológica católica, sino también de la necesidad del confesionario para la regeneración espiritual de sus sujetos. El Doctor Martensen en su “Dogmas Cristianos” (Edimburgo, 1890, p. 443) de este modo define su visión: “La Absolución en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, deriva de total poder de atar y desatar que la iglesia heredó de los apóstoles, no es incondicional sino que depende de la misma condición bajo la cual el Evangelio mismo concede el perdón de los pecados, a saber, cambio de corazón y fe. Si la Reforma toma lugar aquí, debe ser efecto ya sea por un empeño en revivir la confesión privada o, como ha sido propuesto, suprimiendo la unión entre la confesión y la Ultima Cena del Señor, omitiendo, esto es, la absolución solemne porque lo que presupone (la confesión personal del pecado) ha caído en desuso, y sólo contiene las palabras de preparación, con la exhortación al auto examen, una testificación de las confortables promesas del Evangelio y un deseo de bendición sobre los comunicantes”. Bajo el título de “Observaciones” declara: “No puede fácilmente negarse que la confesión logra satisfacer una profunda necesidad de la naturaleza humana. Hay una gran verdad psicológica en los dichos de Pascal, que a menudo un hombre logra por primera vez un sentido verdadero del pecado y una verdadera mantención en su buen propósito, cuando confiesa sus pecados a un igual, como también a Dios. El Catolicismo ha sido a menudo loado porque por la confesión ha tenido una oportunidad de depositar la confesión de sus pecados en el pecho de otro hombre donde permanecerá bajo el sello del secreto mas sagrado, y por consiguiente, el consuelo del perdón de los pecados es dado a él en el mismo nombre del Señor.”

Verdad, el cree que esta gran necesidad es satisfecha mayormente con el tipo de confesión practicada por el Luteranismo, pero no duda en agregar: “Es materia de pesar que la confesión privada, como institución, que logra como lo hace este deseo en forma regular, haya caído en desuso; y que el punto objetivo de unión es el querer para muchos, quienes desean descargar sus almas por confesión no sólo a Dios sino a un par, quien siente su necesidad de confort y perdón, lo cual cualquiera sin dudas puede inferir para sí mismo del Evangelio, pero el cual en muchas instancias puede desear oír por un hombre, quien habla en virtud de la autoridad de su santo oficio.”

[Carlos Juarez]

Excelente estudio YanPol!!!

Muy asertivo y objetivo. Creo que ni los más tercos protestantes anti-confesión podrían dejar de reconocer que perdonar ofensas unos a otros, no es lo mismo que la misión de perdonar pecados que Jesús dió a sus apóstoles.

De todas formas te cuento que verifiqué el pasado fin de semana que algunas congregaciones evangélicas pentecostales, realizan una "auto-liberación", o "auto-perdón" de los pecados. En esta, la persona se declara asímisma "libre" y "perdonada" de sus pecados en nombre de Jesús, luego de "murmura" muy silencionsamente sus pecados. También el pastor y sus asistentes también oran enérgicamente sobre cada uno y sobre la congregaciín para declarar a la persona "libre" de sus pecados en nombre de Jesús. O sea que al final en esta secta, no es un sacerdote con el poder que Cristo le ha conferido a través de la sucesión apostólica el que perdona los pecados en nombre de Jesús, sino es uno mismo o el pastor... ¿Qué pasó con lo "yo me confieso directamente con Dios"? ¿o con lo de " ningún hombre puede perdonar pecados sólo Dios"? Claro que con esto no quiero generalizar y estos comentarios se refieren exclusivamente a la secta mencionada.

[goyervid]

[Carlos Juarez]

[Carlos Juarez]

[JJ]

[quote] Carlos
(1) ¿Cómo pueden hombres expulsar demonios? ¿Cómo pueden hombres hacer curaciones milagrosas? ¿Cómo pueden hombres bautizar? ¿Cómo pueden hombres perdonar pecados?


Marcos 16
17Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; 18tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.

En el nombre que es sobre todo nombre Jesus El Cristo.





Si, los sacerdotes son los únicos que pueden perdonar pecados en nombre de Jesús, demostrado en la biblia (leer todo lo presentado por Yan Pol)y por la tradición.
¿Cómo el sacerdote sabe si el arrepentimiento es sincero?
Él sacerdote no lo puede saber con certeza, aunque los sacerdotes tienen por lo general un don especial y la experiencia necesaria para indagar en las almas de sus interlocutores, para determinar si se es sincero o no, o si hay algo que se está ocultando.

El sacerdote da la absolución. Si el arrepentimiento es sincero la absolución tendrá su efecto. Si no, pues no... De cualquier forma el acto de examinar la conciencia y tener valor para contarle nuestros pecados a otro hombre es un buen indicativo de arrepentimiento, aunque esto no será necesariamente así en todos los casos. Al menos este arrepentimiento tiene más probabilidades de ser sincero a través de la manifestación éxterna y "humillación" de la confesión que el simple "yo me confieso en mi mente y corazón directamente con Dios...".
¿Fácil No?.. Lo que existe es un gran prejuicio no católico de que el se confiesa ante un sacerdote, no está arrepentido, y que no reconoce su pecado y perdón pecado directamente a Dios. Nada más falso. El católico que va a confesarse con un sacerdote, ya ha pedido perdón a Dios en corazón y Dios en su infinita misericordia nos ha dejado los medios para obtener ese perdón. Bendito el Señor que nos dejó a su iglesia para perdonarnos en su nombre por nuestros pecados!

(2) Porque Dios puede perdonar pecados y puede darle la autoridad para hacerlo a quien quiera. En este caso Jesús que es Dios se la dió a sus discipulos, cuyos sucesores son los obispos y presbíteros.


A tu parroco, le acompanan las senales que han de acompanar a los discipulos de Jesus?
Aqui es cuando dicen que estas senales o dones se acabaron son los apostoles. Y el de perdonar pecados, por alguna misteriosa razon no murio. Esto es lo que dicen algunos catolicos, no yo. Raro, muuuuy raro, requete raro!! :)



Dios los bendiga
_________________
Nace una sola vez = muere dos veces
Nace dos veces = muere una vez

[YanPol]

Hola!

Muchas gracias por los comentarios estimados amigos.

IRyevid (porque GO significa IR en inglés ) dijo (jejeje no te enfades es solo una broma cariñosa además me cambiaste el nick hace tiempo, no soy Asteriux!) lo siguiente, dos puntos :

[YanPol]

Sobre lo que acaba de exponer JJ, que por supuesto es una critica disfrazada, pero directa a la sucesión apostólica:

Los prodigios de Pentecostés terminaron o siguen JJ?

Si siguen... entonces me puedes explicar por qué muchos protestantes, la gran masa, diría TODOS MENOS LOS PENTECOSTALES (sospechosamente), no oran en lenguas, ni efectuan sanaciones ni echan fuera demonios?

Además, si lees un poquito más abajo, el último versículo del Evangelio de Marcos.

20 Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban. (Marcos 16,20)

Conclusión:

1.- "Un versículo sacado fuera de contexto es sólo un pretexto"
2.- Esas señales fueron para los apóstoles. Para que la gente, los primeros cristianos, creyeran en ellos y no se tragaran cualquier cuento.

Ahora los prodigios de Pentecostés no se han acabado, pero han disminuido bastante.

Porque el Espíritu Santo, reparte sus dones a quien quiere, cuando quiere, y segun las necesidades de su Iglesia.

[YanPol]

Y por cierto, y aqui discrepo con Carlos un poco ya que puso el poder de perdonar pecados al mismo nivel de los prodigios... el poder de perdonar pecados "no es una señal prodigiosa ni milagrosa"

[YanPol]

A lo que se refería Carlos era que Jesucristo hizo partícipe a los hombres de su naturaleza divina, tanto que les dio poder, para efectuar milagros, prodigios, administrar sacramentos, tener gracia divina en ellos, perdonar pecados y puedo hacer un largo etc.

[Carlos Juarez]

[Carlos Juarez]

[JJ]

[JJ]

[Carlos Juarez]

[YanPol]

Yo dije que los prodigios de Pentecostés NO SE HABIAN ACABADO, pero disminuyeron ostensiblemente. Me refiero a que un convertido no va a hablar necesariamente en lenguas, ni va a expulsar demonios, etc. El Espíritu Santo mora en él igual.

A todo esto, los prodigios de Pentecostés no son el tema de este topic, podemos abrir otro tema.

Sobre la confesión privada, mantiene la misma esencia de la confesión pública de la Iglesia primitiva (lee más arriba los problemas que habia con la gente que confesaba pecados publicamente ,y las represalias)

O sea, igual los sacerdotes perdonaban en nombre de Cristo los pecados de los penitentes que igual tenian que confesar sus faltas.

El cambio a la cnofesión auricular es una medida disciplinaria que no altera para nada la doctrina.

Siglo VII ahi cambió.

Bueno, Clemente Romano dijo esto en su Carta a los Corintios, si el mismo de la aparente "Sola Fides"

"Es mejor para un hombre confesar sus pecados que endurecer su corazón” (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1).

[Carlos Juarez]

[JJ]

[JJ]

[YanPol]

[Hortensia]

[Hortensia]

[goyervid]

Hey Enrique, saludos...

[Asterix]

[Hortensia]

Que lindas respuestas, se siente paz en este lado del foro...
Me vino a la mente que así se va construyendo en Reino.
Hay un gran poder en estas palabras:
¨Yo te absuelvo en el nombre del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo¨
Es una liberación...
Encontré esto, quisiera compartirlo...

Palabras del Señor a la Hermana Faustina Kowalska de Polonia (beatificada)

Cuando tu vayas a la confesión, a esta fuente de Misericordia; la Sangre y Agua que fluyó de mi Corazón siempre fluye sobre tu alma... En el Tribunal de la Misericordia [El Sacramento de la Reconciliación] ... los milagros mas grandes toman lugar y se repiten incesantemente ...Aquí la miseria del alma se encuentra con el Dios de Misericordia.
Vengan con fe a los pies de mi representativo... Yo mismo estoy esperandoles allí. Yo tan solo estoy escondido por el Sacerdote... Yo mismo actúo en tu alma... Haz tu confesión ante Mi.
La persona del Sacerdote es, para mi, solamente una pantalla. Nunca analices que clase de Sacerdote es que Yo estoy usando; ábrele tu alma en la confesión como si lo hicieras conmigo, y Yo te llenaré con Mi Luz...
Así estuviera un alma como un cadáver descompuesto, de tal manera que desde el punto de vista humano no hubiera esperanza de restauración y que todo ya estuviera perdido, no es así con Dios.
El milagro de la Divina Misericordia restaura esa alma en plenitud.... Desde esta fuente de Misericordia las almas atraen gracias solamente con la vasija de la confianza. Si su confianza es grande, no hay limite a mi generosidad.

El Señor bendiga sus corazones.

[Asterix]

Tomado de la EC:

Durante todos los siglos anteriores, la creencia Católica en este poder ha sido tan clara y fuerte que para dejarla fuera, el Protestantismo estuvo obligado a atacar la Constitución misma de la Iglesia y rechazar todo el contenido de la Tradición.

.......

Cuán firmemente enraizada en la mente Católica está la creencia en la eficacia y necesidad de la confesión, aparece claramente del hecho que el Sacramento de Penitencia se ha mantenido en la Iglesia luego de incontables ataques durante las últimas cuatro centurias. Si durante la Reforma o mientras la Iglesia pudiera haber renunciado a una doctrina o abandonado una práctica para el bien de la paz o para suavizar duras palabras, la confesión hubiese sido la primera en desaparecer. Sin embargo, es precisamente durante este período que la Iglesia ha definido en los términos más exactos, la naturaleza de la penitencia y ha insistido más vigorosamente en la necesidad de la confesión.

[Asterix]

¿Por qué confesarse? «La reconciliación es la belleza de Dios» (I)

Carta pastoral del arzobispo de Chieti-Vasto, monseñor Bruno Forte

CHIETI, jueves, 16 febrero 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la primera parte de la carta para el año pastoral 2005/2006 que ha escrito a monseñor Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto, miembro de la Comisión Teológica Internacional, sobre el tema «La reconciliación y la belleza de Dios». El resto de la carta será publicada en los próximos días por Zenit.





Confesarse, ¿por qué?

La reconciliación y la belleza de Dios
Carta para el año pastoral 2005-2006

Tratemos de comprender juntos qué es la confesión:
si lo comprendes verdaderamente, con la mente y con el corazón,
sentirás la necesidad y la alegría de hacer experiencia de este encuentro,
en el que Dios, dándote su perdón mediante el ministro de la Iglesia,
crea en tí un corazón nuevo, pone en ti un Espíritu nuevo,
para que puedas vivir una existencia reconciliada con Él, contigo mismo y con los demás,
llegando a ser tú también capaz de perdonar y amar,
más allá de cualquier tentación de desconfianza y cansancio.





1. ¿Por qué confesarse?
Entre las preguntas que mi corazón de obispo se hace, elijo una que me hacen a menudo: ¿por qué hay que confesarse? Es una pregunta que vuelve a plantearse de muchas formas: ¿por qué ir a un sacerdote a decir los propios pecados y no se puede hacer directamente con Dios, que nos conoce y comprende mucho mejor que cualquier interlocutor humano? Y, de manera más radical: ¿por qué hablar de mis cosas, especialmente de aquellas de las que me avergüenzo incluso conmigo mismo, a alguien que es pecador como yo, y que quizá valora de modo completamente diferente al mío mi experiencia, o no la comprende en absoluto? ¿Qué sabe él de lo que es pecado para mí? Alguno añade: y además, ¿existe verdaderamente el pecado, o es sólo un invento de los sacerdotes para que nos portemos bien?

A esta última pregunta creo que puedo responder enseguida y sin temor a que se me desmienta: el pecado existe, y no sólo está mal sino que hace mal. Basta mirar la escena cotidiana del mundo, donde se derrochan violencia, guerras, injusticias, abusos, egoísmos, celos y venganzas (un ejemplo de este «boletín de guerra» no los dan hoy las noticias en los periódicos, radio, televisión e Internet). Quien cree en el amor de Dios, además, percibe que el pecado es amor replegado sobre sí mismo («amor curvus», «amor cerrado», decían los medievales), ingratitud de quien responde al amor con la indiferencia y el rechazo. Este rechazo tiene consecuencias no sólo en quien lo vive, sino también en toda la sociedad, hasta producir condicionamientos y entrelazamientos de egoísmos y de violencias que se constituyen en auténticas «estructuras de pecado» (pensemos en las injusticias sociales, en la desigualdad entre países ricos y pobres, en el escándalo del hambre en el mundo...). Justo por esto no se debe dudar en subrayar lo enorme que es la tragedia del pecado y cómo la pérdida de sentido del pecado --muy diversa de esa enfermedad del alma que llamamos «sentimiento de culpa»-- debilita el corazón ante el espectáculo del mal y las seducciones de Satanás, el adversario que trata de separarnos de Dios.


2. La experiencia del perdón
A pesar de todo, sin embargo, no creo poder afirmar que el mundo es malo y que hacer el bien es inútil. Por el contrario, estoy convencido de que el bien existe y es mucho mayor que el mal, que la vida es hermosa y que vivir rectamente, por amor y con amor, vale verdaderamente la pena. La razón profunda que me lleva a pensar así es la experiencia de la misericordia de Dios que hago en mí mismo y que veo resplandecer en tantas personas humildes: es una experiencia que he vivido muchas veces, tanto dando el perdón como ministro de la Iglesia, como recibiéndolo. Hace años que me confieso con regularidad, varias veces al mes y con la alegría de hacerlo. La alegría nace del sentirme amado de modo nuevo por Dios, cada vez que su perdón me alcanza a través del sacerdote que me lo da en su nombre. Es la alegría que he visto muy a menudo en el rostro de quien venía a confesarse: no el fútil sentido de alivio de quien «ha vaciado el saco» (la confesión no es un desahogo psicológico ni un encuentro consolador, o no lo es principalmente), sino la paz de sentirse bien «dentro», tocados en el corazón por un amor que cura, que viene de arriba y nos transforma. Pedir con convicción el perdón, recibirlo con gratitud y darlo con generosidad es fuente de una paz impagable: por ello, es justo y es hermoso confesarse. Querría compartir las razones de esta alegría a todos aquellos a los que logre llegar con esta carta.

3. ¿Confesarse con un sacerdote?

Me preguntas entonces: ¿por qué hay que confesar a un sacerdote los propios pecados y no se puede hacer directamente a Dios? Ciertamente, uno se dirige siempre a Dios cuando confiesa los propios pecados. Que sea, sin embargo, necesario hacerlo también ante un sacerdote nos lo hace comprender el mismo Dios: al enviar a su Hijo con nuestra carne, demuestra querer encontrarse con nosotros mediante un contacto directo, que pasa a través de los signos y los lenguajes de nuestra condición humana. Así como Él ha salido de sí mismo por amor nuestro y ha venido a «tocarnos» con su carne, también nosotros estamos llamados a salir de nosotros mismos por amor suyo e ir con humildad y fe a quien puede darnos el perdón en su nombre con la palabra y con el gesto. Sólo la absolución de los pecados que el sacerdote te da en el sacramento puede comunicarte la certeza interior de haber sido verdaderamente perdonado y acogido por el Padre que está en los cielos, porque Cristo ha confiado al ministerio de la Iglesia el poder de atar y desatar, de excluir y de admitir en la comunidad de la alianza (Cf. Mateo 18,17). Es Él quien, resucitado de la muerte, ha dicho a los Apóstoles: ««Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Juan 20,22-23). Por lo tanto, confesarse con un sacerdote es muy diferente de hacerlo en el secreto del corazón, expuesto a tantas inseguridades y ambigüedades que llenan la vida y la historia. Tu solo no sabrás nunca verdaderamente si quien te ha tocado es la gracia de Dios o tu emoción, si quien te ha perdonado has sido tú o ha sido Él por la vía que Él ha elegido. Absuelto por quien el Señor ha elegido y enviado como ministro del perdón, podrás experimentar la libertad que sólo Dios da y comprenderás por qué confesarse es fuente de paz.

4. Un Dios cercano a nuestra debilidad

La confesión es por tanto el encuentro con el perdón divino, que se nos ofrece en Jesús y que se nos transmite mediante el ministerio de la Iglesia. En este signo eficaz de la gracia, cita con la misericordia sin fin, se nos ofrece el rostro de un Dios que conoce como nadie nuestra condición humana y se le hace cercano con tiernísimo amor. Nos lo demuestran innumerables episodios de la vida de Jesús, desde el encuentro con la Samaritana a la curación del paralítico, desde el perdón a la adúltera a las lágrimas ante la muerte del amigo Lázaro... De esta cercanía tierna y compasiva de Dios tenemos inmensa necesidad, como lo demuestra también una simple mirada a nuestra existencia: cada uno de nosotros convive con la propia debilidad, atraviesa la enfermedad, se asoma a la muerte, advierte el desafío de las preguntas que todo esto plantea en el corazón. Por mucho que luego podamos desear hacer el bien, la fragilidad que nos caracteriza a todos, nos expone continuamente al riesgo de caer en la tentación. El Apóstol Pablo describió con precisión esta experiencia: «Hay en mí el deseo del bien, pero no la capacidad de realizarlo; en efecto, yo no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero» (Romanos 7,18s). Es el conflicto interior del que nace la invocación: «¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?» (Romanos 7, 24). A ella responde de modo especial el sacramento del perdón, que viene a socorrernos siempre de nuevo en nuestra condición de pecado, alcanzándonos con la potencia sanadora de la gracia divina y transformando nuestro corazón y nuestros comportamientos. Por ello, la Iglesia no se cansa de proponernos la gracia de este sacramento durante todo el camino de nuestra vida: a través de ella Jesús, verdadero médico celestial, se hace cargo de nuestros pecados y nos acompaña, continuando su obra de curación y de salvación. Como sucede en cada historia de amor, también la alianza con el Señor hay que renovarla sin descanso: la fidelidad y es el empeño siempre nuevo del corazón que se entrega y acoge el amor que se le ofrece, hasta el día en que Dios será todo en todos.

[Continuará el próximo domingo. Traducción del original italiano realizada por Zenit]