Meditación y Respiración

[ULISES]

Abro el tema por la curiosidad de saber si hay algún escrito que relacione o explique el uso de la respiración al momento de rezar el rosario.

En oriente la respiración es un elemento importante para la meditación. Estas son unas notas del libro Zen: El Camino de la Iluminación en el Budismo Heinrich Dumoulin jesuita que como Hugo Enomiya-Lassalle ha vivido muchos años en Japón, es un gran erudito en el campo de la historia del Budismo en general y del Zen en especial.

El presente libro responde a la necesidad de conocer el trasfondo del Zen y de “considerar con atención el modo de asumir en la vida religiosa cristiana las tradiciones ascéticas y contemplativas, cuya semilla había Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamación del Evangelio”

La respiración e inspiración rítmicas, que los principiantes van contando, estando el acento en la respiración mas prolongada. Las técnicas de respiración forzada como la represión de la respiración etc no se utilizan en el Zen.

La respiración regulada de forma natural calma todo el cuerpo.

Contar la respiración es un ejericio respiratorio destinado a calmar el cuerpo y la mente.

Algunas notas de la Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae de S.S. Juan Pablo II

El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de María, es una oración marcadamente contemplativa. Sin esta dimensión, se desnaturalizaría, como subrayó Pablo VI: «Sin contemplación, el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertencia de Jesús: "Cuando oréis, no seáis charlatanes como los paganos, que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6, 7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditación de los misterios de la vida del Señor, vistos a través del corazón de Aquella que estuvo más cerca del Señor, y que desvelen su insondable riqueza».

Un método válido...
27. No debe extrañarnos que la relación con Cristo se sirva de la ayuda de un método. Dios se comunica con el hombre respetando nuestra naturaleza y sus ritmos vitales. Por esto la espiritualidad cristiana, incluso conociendo las formas más sublimes del silencio místico, en el que todas las imágenes, palabras y gestos son como superados por la intensidad de una unión inefable del hombre con Dios, se caracteriza normalmente por la implicación de toda la persona, en su compleja realidad psicofísica y relacional.
Esto aparece de modo evidente en la Liturgia. Los Sacramentos y los Sacramentales están estructurados con una serie de ritos relacionados con las diversas dimensiones de la persona. También la oración no litúrgica expresa la misma exigencia. Esto se confirma por el hecho de que, en Oriente, la oración más característica de la meditación cristológica, la que está centrada en las palabras «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador», está vinculada tradicionalmente con el ritmo de la respiración, que, mientras favorece la perseverancia en la invocación, da como una consistencia física al deseo de que Cristo se convierta en el aliento, el alma y el 'todo' de la vida.

La escucha de la Palabra de Dios
30. Para dar fundamento bíblico y mayor profundidad a la meditación, es útil que al enunciado del misterio siga la proclamación del pasaje bíblico correspondiente, que puede ser más o menos largo según las circunstancias. En efecto, otras palabras nunca tienen la eficacia de la palabra inspirada. Ésta debe ser escuchada con la certeza de que es Palabra de Dios, pronunciada para hoy y «para mí».
Acogida de este modo, la Palabra entra en la metodología de la repetición del Rosario sin el aburrimiento que produciría la simple reiteración de una información ya conocida. No, no se trata de recordar una información, sino de dejar 'hablar' a Dios. En alguna ocasión solemne y comunitaria, esta palabra se puede ilustrar con algún breve comentario.

El silencio
31. La escucha y la meditación se alimentan del silencio. Es conveniente que, después de enunciar el misterio y proclamar la Palabra, esperemos unos momentos antes de iniciar la oración vocal, para fijar la atención sobre el misterio meditado. El redescubrimiento del valor del silencio es uno de los secretos para la práctica de la contemplación y la meditación. Uno de los límites de una sociedad tan condicionada por la tecnología y los medios de comunicación social es que el silencio se hace cada vez más difícil. Así como en la Liturgia se recomienda que haya momentos de silencio, en el rezo del Rosario es también oportuno hacer una breve pausa después de escuchar la Palabra de Dios, concentrando el espíritu en el contenido de un determinado misterio.

Saludos
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Sólo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de sí misma. Dostoievski

[CRUZADO_XXI]

Zen y meditacion NO SON CMPATIBLES CON LAS ENSEÑANSAS CRISTIANAS, OTRA MESCLA NEW AGE...

sale tema volando a supersticiones.
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LAS PAGINAS DE CRUZADO:
http://www.antisupersticion.com.mx y http://www.diadelparrillero.com.mx

[CRUZADO_XXI]

Perdon, me lo pueden enviar a SUPERSTICIONES?
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LAS PAGINAS DE CRUZADO:
http://www.antisupersticion.com.mx y http://www.diadelparrillero.com.mx

[ULISES]

El tema no es el ZEN es el uso de la respiración como tal. En la cita de la Carta Apostolica ya habla de que la respiración es usada en Oriente.
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Sólo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de sí misma. Dostoievski

[Leandro del Santo Rosario]

[ULISES]

Gracias por la información Leandro. Las pausas significan entonces, que hay una especie de ritmo por así decirlo.
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Sólo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de sí misma. Dostoievski