¿Qué pasó con el post sobre los místicos?

[María Esther]

Apreciados hermanos en Cristo:

Últimamente no he podido entrar a los Foros como desearía hacerlo y hasta ahora tengo un momento para bajar algunas cosas que me sirven muchísimo. Y el tema de los místicos era de especial importancia para mi Investigación pero ¡no lo encuentro!

Queridos Moderadores ¿me podrían ayudar, por favor? En esa discusión había una bibliografía importantísima.

Gracias a todos.

[Bedoyita]

Hermana María Esther, ignoro qué le haya pasado a el tema que menciona.

También lo estuve buscando pero no está .
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[Catholic.net]

[EduaRod]

[María Esther]

Hermanos queridos:

Entro un momentito. Lo que se rescató de la Discusión me ha sido de gran utilidad. ¡Gracias!

Pongo aquí el aporte qye escribí para la discusión perdida y, por favor, no aborden este tema con temor.¡Hay tanta confusión que la Iglesia necesita, más que nunca, de alguna claridad por parte de Sus Miembros.
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Obediencia de los verdaderos místicos

La Historia de la Iglesia está llena de Espíritu Santo, el Paráclito anunciado por Cristo para que "explicara todas estas cosas", el Espíritu de la Verdad derramado copiosamente sobre la Virgen Santísima y el Colegio Apostólico aquel glorioso Pentecostés.

El Espíritu santifica y purifica, continuamente la Iglesia. El Espíritu explica y comunica todo aquello que Dios desea comunicar y explicar valiéndose de hombres y mujeres humildes, pequeños (a pesar de la gran sapiencia de muchos de ellos) porque reconocen su nada y se absortan ante la grandeza de Dios. A estos hombres y mujeres que han tenido la gracia de percibir, ya sea mediante los sentidos o con los "sentidos del alma" a Dios y a su Corte, los llamamos "místicos" pero es la Iglesia quien define, en su Juicio Recto y cierto, la legitimidad de ellos.

No debemos olvidar que Cristo fundó la Iglesia en Cabeza de Pedro, que comunicó el Espíritu a los Apóstoles para que, en el tiempo, continuaran la Obra de la Salvación.

Cristo prometió infalibilidad e indestructibilidad a la Iglesia en Cabeza de Su Vicario en la Tierra: Pedro, primer Papa, y en todos sus legítimos sucesores hasta el final de los tiempos. Así, el Espíritu encuentra y toma para si ese primer canal de gracia (el Papa) que la comunica a sus Obispos y que éstos, a su vez, comunican (como verdadera savia de vida) a los ministros ordenados, laicos, religiosos, fieles y, en fin, a todo el pueblo de Dios.

El Espíritu Santo nos viene por los Sacramentos. Todos vivimos de la Gracia Santificante, don excelso del Espíritu de Verdad y Vida.

Así, los verdaderos místicos han de acogerse amorosamente a la Iglesia mediante la Obediencia. De ésta Obediencia se desprenden virtudes que testifican la legitimidad de los dones y carismas con que ellos han de crecer en la Fe y que entregarán a la Iglesia, a Quien pertenece, por derecho, toda gracia del Espíritu.

Perteneciendo a un Solo Cuerpo nadie puede hablar por si mismo ni adjudicar a Dios ninguna palabra u obra que no pase por el Juicio de la Iglesia, que no tenga Su Aval, que es el Aval del mismo Dios.

Las virtudes que testifican la legitimidad de los místicos son la humildad, la prudencia, la obediencia incondicional a la Iglesia, la vida de oración, una vida testimonial de las gracias recibidas, el equilibrio y naturalidad, el ejercicio constante y heroico de la caridad, la total ausencia de soberbia, vanagloria y presunción... en fin, todo aquello que, lejos de robar gloria a Dios, se presente como verdadero Testimonio de Vida en Cristo, el Señor.

En la literatura mística hay, además, una característica común a los místicos legítimos: el sufrimiento vivido y aceptado como oblación a Dios, como intercesión unida a los Méritos de Cristo, en orden al mandato explícito del Señor: "[i]Quien quiera venir en pos de mi que se niegue a sí mismo, que [b]tome su cruz[b] y me siga[i]".

Muchos dicen recibir comunicaciones divinas pero se niegan a someterse a la autoridad de la Iglesia pues, de manera soerbia, consideran que esta Autoridad está desvirtuada por la humanidad de los Jerarcas. El Argumento, bíblico, ciertamente pero totalmente descontextualizado, es que "hay que obedecer primero a Dios que a los hombres"... con un argumento así la negación del Poder entregado a Pedro y que reposa en todos sus sucesores, cae estrepitosamente para entregarse a la peligrosa tentación de creerse un "verdadero y legítimo Portavoz del Cielo".

¡Cuántos santos, grandes místicos, debieron someterse a lo que, en un principio, parecía profunda incomprensión y hasta persecusión! Sin embargo, en concordancia a la Obediencia debida a Dios, antes que a los hombres, se adhirieron a la Iglesia y la Obedecieron, conscientes de que Ella Es, realmente, el Cuerpo de Cristo.

Cientos de "mensajes" y "profecías" son difundidos diariamente por diferentes medios haciendo caso omiso al Juicio de la Iglesia. Aún siendo legítimos místicos quienes así actúan están oponiéndose a la Obediencia y promoviendo graves rupturas en el Corazón del Cerpo de Cristo.

[Beatriz]

Estos fueron mis aportes:

2o. Revelaciones privadas son las que ha hecho a
algunas personas para su utilidad particular.
Ejemplos: las hechas a Santa Gertrudis, a Santa
Teresa de Jesús, a Santa Margarita María cuando Nuestro
Señor le pidió el establecimiento de la fiesta del
Sagrado Corazón y de la devoción de los primeros viernes,
etc.

La Revelación pública ha sido hecha por
Dios directamente para la utilidad de todo el género
humano, e impone la obligación de aceptarla a todos
los hombres.
Las revelaciones privadas directamente son
hechas para la utilidad particular, y no imponen la obligación
de aceptarlas sino a las personas a quienes fueron hechas, o
a las personas que tienen plena certeza de ellas, lo que ocurre
raras veces.
Respecto a las revelaciones privadas conviene
advertir:

a) Las revelaciones privadas no forman parte de
la fe, ni enseñan verdades nuevas; sino que han sido hechas
para ilustrar las verdades ya reveladas, y hacernos adelantar
en la perfección cristiana.
b) La Iglesia no las aprueba sino después
de maduro examen; y al aprobarlas no pretende enseñar que
cuanto de ellas se diga sea verdadero, ni mucho menos hacerlas
obligatorias. Unicamente garantiza que en ellas no se dice
nada contrario a la fe y a las buenas costumbres.
c) No podemos despreciar las revelaciones privadas,
pues en general contienen enseñanzas de gran utilidad
para la vida cristiana.
d) Algunas veces la aprobación de la Iglesia
no es una simple certificación de que no hay en ellas nada
contra la fe y la moral; sino una afirmación de su origen
divino. Tal pasa, por ejemplo, con las revelaciones de¡
escapulario del Carmen a San Simón Stok, de la devoci6n
al Sagrado Corazón a Santa Margarita María, etc.
Aunque en ningún caso llegan a ser artículo de fe.
Las demás revelaciones sólo nos merecen
fe humana, de acuerdo con las condiciones intelectuales y morales
de la persona que las tuvo.

La Revelación pública terminó con
los Apóstoles: después de ellos Dios no ha revelado
nuevas verdades que sean objeto de fe.

http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=118&IdSec=65


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Los Últimos Tiempos
Revelaciones Privadas:
Criterios de Discernimiento

http://ultimostiempos.tripod.com/criterio.htm


Actualmente una gigantesca onda de "mensajes inspirados" han invadido el mundo católico, como reflejo de un fenómeno más amplio: la gran explosión de misticismo que viene sustituyendo un ya desgastado y añejo racionalismo. Se agregan aquí las angustias producidas por el milenarismo - y los de una civilización espiritualmente agonizante -- y tendremos el más propicio ambiente para la subcultura del "aparicionismo", que infesta hoy muchos ambientes católicos.

Las "apariciones" de Nuestra Señora se multiplican por todo el mundo, a centenas, siendo la de Medjugorje, Croacia, la mas difundida. Más allá de esas "apariciones", no son pocas las personas que se dicen divinamente "inspiradas", recibiendo "mensajes" espirituales de Jesús y de María. Entre estas podríamos citar al P. Stefano Gobbi - que dice recibir locuciones interiores de Nuestra Señora - y de la ortodoxa Vassula Ryden, cuya obra en seis volúmenes (supuestamente escrita bajo el dictado de Jesús) han sido ampliamente difundida América, incluso después de los confusos incidentes de condena y consentimiento por el Vaticano.

Tales manifestaciones, por ser tan abundantes, tienden a provocar en el católico una polarización: o escépticamente rechazan todos los fenómenos (y pretendidos fenómenos) o los aceptan integralmente, sin ningún discernimiento. Ante el silencio de la mayoría de las autoridades eclesiásticas, que parecen haber abdicado de la función de enseñar, es conveniente recordar aquí la perenne enseñanza de la Iglesia en una materia tan delicada, y no obstante tan importante, cuya omisión ha llevado a los fieles a adherir indiscriminadamente a doctrinas "inspiradas" que nada tienen de inspiradas ni de católicas.

Las revelaciones son manifestaciones sobrenaturales de verdades ocultas o de hechos extraordinarios. Para que exista verdaderamente revelación es necesario que su conocimiento se opere por vía sobrenatural. En cuanto a la destinación, las revelaciones pueden ser públicas o privadas. Las revelaciones públicas (o universales) están contenidas en la Biblia y en el depósito de la tradición apostólica, transmitidas y mantenidas por la Iglesia. Esas revelaciones universales terminaron con la predicación de los apóstoles y son de creencia obligatoria para todos los fieles. Las revelaciones privadas (o particulares) son hechas usualmente a los santos, y la Iglesia no obliga creerlas, incluso cuando las aprueba.

Cuando la Iglesia aprueba una revelación privada, esa aprobación es simplemente una declaración de que ella no encontró nada en esas revelaciones que fuese contrario a la fe y a las buenas costumbres, e que los fieles pueden leerlas sin ningún peligro para las almas. Oigamos lo que dice el papa Benito XIV: "¿Que se debe pensar de las revelaciones privadas aprobadas por la Santa Sé, las de Santa Hildegarda, Santa Brígida, Santa Catalina de Sienna? Decimos que no es ni obligatorio ni posible darles un asentimiento de fe católica, sino solamente de fe humana, conforme a las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente creíbles." (De canon.,1 III,c. Liii,n° 15).

Repetimos la afirmación básica: no es obligatorio ni posible para las revelaciones privadas una asentimiento de fe católica, aún cuando tales revelaciones hayan sido aprobadas por la Iglesia. Es importante que esto se tenga bien presente, para que no se pense que es pecado colocarse contra una revelación privada. Oigamos al Cardenal Pitra:

"Sabemos que somos plenamente libres de creer o no en las revelaciones privadas, incluso en las más dignas de fe. Aún cuando la Iglesia las aprueba, ellas son recibidas como probables y no como indudables (...) Está totalmente permitido apartarse de esas revelaciones, aún aprobadas, cuando alguien se apoya sobre razones sólidas, sobretodo cuando la doctrina contraria es establecida por documentos irreprochables y una experiencia verdadera." (Libro sobre Santa Hildegarda, p. XVI)

Y no nos admiremos de que aún en revelaciones aprobadas de personas canonizadas existan errores de los más variados tipos. Vale la pena conocer algunas causas de error que pueden ocurrir en una revelación verdadera, o tenida como tal en una determinada época.

Interpretaciones incorrectas. No es raro que el mismo vidente pueda interpretar mal la revelación que recibe. Eso se debe, en primer lugar, a la obscuridad de la revelación, sobre la cual el vidente posee una inteligencia muy parcial. Hay también otras causas, como por ejemplo el apego del vidente a ciertos preconceptos que interfieren en la correcta comprensión del mensaje recibido. El ejemplo clásico es el de San Pedro, que tuvo la visión de un mantel conteniendo diversos animales, cuando una voz por tres veces le decía: "Levántate Pedro, mata y come." El creyó que se trataba de su alimentación, tanto más que tuvo la visión cuando estaba con hambre y le preparaban el almuerzo. (Hechos, X, 10). Inicialmente el no comprendió el sentido simbólico de la visión, que tenía por objetivo convencerlo de que debía bautizar a los paganos sin imponerles primero las prácticas de la ley mosaica. Santa Juana de Arco también interpretó erróneamente los mensajes que oía interiormente: creyó que sería libertada. Fue martirizada.

Impropia consideración de los elementos históricos. Se engaña frecuentemente aquél que atribuye a los detalles históricos de una revelación o visión una exactitud absoluta. Detalles como el paisaje, el tipo de ropa, a lengua hablada, las costumbres locales, casi siempre están en desacuerdo con los conocimientos históricos o sino, difieren considerablemente incluso en santos que tuvieron visiones sobre el mismo tema. Cuando Dios da una visión a un alma, es para su santificación personal y no para satisfacer la curiosidad histórica. Hay innumerables ejemplos de ese engaño en visiones sobre la pasión y muerte de Nuestro Señor.

Intromisión de la actividad humana en la acción sobrenatural. Se engaña aquel que piensa que una revelación no diabólica o es enteramente divina o enteramente humana; el espíritu humano puede inmiscuirse, en cierta medida, en la acción sobrenatural, alterando partes de la revelación. Catalina Labouré, por ejemplo, hizo predicciones verdaderas con hasta cuarenta años de anticipación, e hizo también predicciones que no se cumplieron. Santa Hildegarda es otro ejemplo: analfabeta, componía y dictaba textos en latín. Sus numerosas obras inspiradas, entretanto, contienen los errores científicos de su época.

Aunque nos repugne encontrar errores en revelaciones recibidas por santos y santas, la lección que de ahí se saca no es la de que se debe despreciarlas por completo, sino que si se debe abandonar la idea tan popular y romántica de que todo lo que viene de parte de un santo es infalible.

Se la situación es así de complicada en relación a los santos, ¿que pensar de las revelaciones privadas recibidas (como hoy es tan frecuente) por personas comunes - dueñas de casa, estudiantes, empresarios -? Y si existen errores aún en revelaciones privadas aprobadas, ¿cual es la diferencia entre esos errores y los que aparecen en una revelación condenada? ¿Cómo juzgar a aquellas personas que se presentan como portadoras de un mensaje "inspirado"? La Iglesia nos propone un procedimiento de extremado buen sentido, basado en su experiencia bimilenaria para con estas materias. Antes de presentarlo, es conveniente considerar algunas causas de revelaciones absolutamente falsas:

Simulación. Es el caso en que una persona afirma recibir una revelación, y esa afirmación es deliberadamente mentirosa y de mala fe. Uno de los ejemplos más célebres es el de una franciscana de Córdoba, Magdalena de la Cruz, en el siglo XVI.

Imaginación exacerbada. Es el caso de una persona de buena fe, que toma los productos de su imaginación muy viva por revelaciones divinas. San Juan de la Cruz ya analizaba esos casos (Subida del Carmelo, 1. II, cap XXIX).

Acción del demonio. El demonio puede producir falsas revelaciones o visiones para personas de buena fe, que no tienen discernimiento suficiente para percibir el verdadero origen. Nicole de Reims, en el siglo XVII, es un ejemplo clásico. Las "diabluras" de Lourdes también. Siempre que hay una aparición verdadera, el diablo inmediatamente produce innumerables apariciones falsas, para lanzar desconfianza e inducir al descreimiento. Con la aparición de Lourdes ese hecho fue particularmente notable.

En lo que concierne a las revelaciones y apariciones influenciadas por el demonio, es preciso que se entienda que normalmente él se presenta con apariencias de virtud e incluso llega a proponer prácticas piadosas, a incentivar la oración y el ayuno, para de a poco ir deformando aquello que parece bueno, de modo que no de buen fruto. Si el demonio promueve la práctica de alguna virtud, lo hará de modo que esa virtud no sea durable; bajo su influencia las penitencias corporales serán estimuladas al punto de causar daño a la salud, provocar un orgullo inmenso, o provocar desesperación por la imposibilidad de cumplirlas.

No siempre se perciben inmediatamente esas distorsiones engañadoras: y tanto mayor será el mal que producirán cuanto mayor fuere la apariencia de bien que poseyeren. Imaginar que una aparición demoniaca va a estimular el sexo libre, las drogas y el rock & roll es un ingenuidad.

Tales son las principales causas de errores en revelaciones absolutamente falsas. Nos resta ahora aclarar un mal entendido: el de que los legos no tenemos autoridad legítima para juzgar un mensaje que se presenta como inspirado. Aquí es preciso hacer una distinción: supongamos (para ejemplificar) que alguien nos presenta como revelación privada que Cristo fue solamente un hombre. No es preciso recurrir al papa y a los obispos para rechazar este mensaje. Si, en cambio, alguien nos presenta como revelación privada que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, aún cuando esa sea una declaración perfectamente ortodoxa, no tenemos autoridad para declarar la autenticidad de la revelación

Cualquier fiel que conozca la doctrina la doctrina católica puede rechazar una revelación privada que contenga errores contra la fe, pero solamente la autoridad legítima puede declarar que que una determinada revelación privada (aún cuando ella no contenga ningún error) está aprobada. Es por eso que a Iglesia no pide ningún asentimiento de fe cuando aprueba una revelación (la aprobación es una declaración en forma negativa) y es por eso que cuando la Iglesia condena una revelación, ella lo hace categóricamente (en forma positiva

Es preciso que conozcamos los criterios de discernimiento, en estos tiempos donde las "apariciones" abundan. Nuestra revista insiste mucho en este tema. Desde 1928 hasta 1975 la Iglesia condenó 232 casos de pretendidas apariciones (note el lector que en promedio son unas 4 apariciones falsas por año, durante 58 años!).

Hoy la más popular de las apariciones es la de Medjugorje, en Croacia, que ya dura quince años - y ‘amenaza’ no acabar más. Pero vamos ahora a los criterios y al procedimiento que se debe seguir para discernir las revelaciones.

Dos aspectos principales se imponen a la investigación atenta y minuciosa:

la persona que se cree favorecida por una revelación

la revelación en sí.

En cuanto a la persona, es preciso conocer cuales son las cualidades y defectos naturales; si la persona es sincera o es capaz de falsedades, si es persona equilibrada, con una sana imaginación o una imaginación enfermiza. Es preciso saber si esa persona se guía normalmente por la razón o es guiada por sentimientos o impresiones. O su grado de instrucción, los conocimientos que posee, lo que puede aprender con sus directores espirituales, las lecturas que hizo, también son fundamentales. ¿Cuáles son las diferentes virtudes de esta persona? Es extremadamente improbable que Dios de revelaciones a una persona de conducta escandalosa o viciada - excepto tal vez para convertirla! Y aquí, una vez más, cumple aclarar al lector: es claro que Dios puede escoger a quien quiera para una determinada misión, incluso a un pecador. Sin embargo, las acciones divinas nunca son arbitrarias o caprichosas: ¡no podemos hacer de posibles excepciones una norma!

En cuanto a la revelación, el punto fundamental es saber si ella concuerda plenamente con los dogmas y enseñanzas de la Iglesia. En materia de dogma es suficiente que un único punto sea contradicho para que podamos afirmar que aquel que habla no es enviado de Dios.

Eso es claro: ¡Dios no puede contradecirse! ¡Él no puede negar lo que enseñó la Iglesia!

La vanalidad de una revelación también es suficiente para levantar serias dudas: si un mensaje inspirado simplemente se limita a repetir las cosas más elementales, también lo más probable es que no venga de Dios. Dios no utilizaría una forma tan excepcional de comunicación a no ser que tenga en vista una finalidad excepcional. Nuevamente prevenimos al lector: no estamos diciendo como Dios debe comportarse; tan sólo comentamos la experiencia de la Iglesia.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[EduaRod]

[Albert]

Herman@s:

¡Paz y bien!

Entro para aclarar unos puntos; primero, es cierto que Maru me pidió cerrar el tema pero no es menos cierto que le indiqué que no era necesario hacerlo. Luego de que edité y borré los aportes que violaban la caridad y que estaban off-topic permití que se continuara aportando en el. Era mi intención que el epígrafe continuara abierto por las aportaciones edificantes que contenía. Por lo que les aclaro que no fui yo quien borró el tema.

Por otro lado en relación a la envidia lo que dije a Maru fue respecto a las palabras de san Francisco de Asis en las que recalcaba que dudar de las bonanzas que Dios da a los semejantes podría incurrir en pecar de blasfemia porque se dudaría del mismo Dios de quien unicamente proviene todo bien y toda buena obra.

Espero haya quedado claro el asunto. Dios les bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

Te explico; eso lo dice san Francisco en la Admoniciones de sus Escritos a los hermanos de la fraternidad, la Admonición número 8 dice textualmente:

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

A ver si te puedo aclarar. Dices

[AURORA]

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Albert]

Hermana Maru:

¡Paz y bien!

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Albert]

Hermana Beatriz:

¡Paz y bien!

A esto que dice tu artículo:

[Beatriz]

[Beatriz]

Tengo que salir. Mas tarde continuo con este tema.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Albert]

Hermana Beatriz:

¡Paz y bien!

[Beatriz]

[Albert]

Hermana Beatriz:

No nos estamos entendiendo. Repito con san Pablo: "Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: "¡Anatema es Jesús!"; y nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!" sino con el Espíritu Santo."

Eso lo podemos hacer los laicos, lo que no podemos hacer es determinar si en esa locusión existe manifestación extraordinaria. Pero si lo que se dice es conforme a la doctrina, pues viene de Dios.

Por ejemplo, yo digo ahora: "Dios es el Señor del universo, un solo Dios en tres personas divinas". ¿De quien proviene esa frase, de mi o de una inspiración del Espíritu?

Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Beatriz]

[Albert]

Hermana Beatriz:

También te quiero mucho, pero veo que no me entiendes y no notas las diferencias que demarco. Manifestación extraordinaria, supone una manifestación fuera de lo común, una manifestación ordinaria no supone por el contrario que no provenga de Dios y he ahí tu confusión. Por otro lado te reitero la pregunta; si yo digo ahora: "Dios es el Señor del universo, un solo Dios en tres personas divinas". ¿De quien proviene esa frase, de mi o de una inspiración del Espíritu? Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Albert]

Hermana Maru:

Diste en el clavo. Dios te bendiga.
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Transfíge, dulcíssime Dómine Jesu
Albert González Villanueva, OFS

[Beatriz]

[Beatriz]