Rito Mozárabe

[Christifer]

[Micaelius]

El Adviento en la liturgia hispano-mozárabe comenzará (D.m.) el próximo domingo día 18 de noviembre de 2007

En el rito hispano-mozárabe -al igual que en el ambrosiano- el Adviento consta de seis domingos, en vez de cuatro.

A diferencia del rito romano es un tiempo más festivo que penitencial y dentro de él brilla con luz propia la festividad de Santa María, el 18 de diciembre, día en que se celebra la Encarnación, en vez del 25 de marzo como se hace en el rito romano. Esta fiesta mariana pervivió en los calendarios hispano-romanos aun después de la supresión del rito, como día de la Esperanza o de la "O".

La fecha del 18 de diciembre fue prescrita en el X Concilio de Toledo (656). En este Concilio se decidió celebrar una gran fiesta en honor a María y en un día fijo, pues antes aunque había un día dedicado a la Virgen no era en una fecha fija. Y el motivo por el que se descartó el 25 de marzo nos lo explica el canon del Concilio:

"[...]Tenemos, por una parte, que el día en que el ángel anunció a la Virgen la concepción del Verbo y se realizó el prodigio de la Encarnación (es decir nueve meses antes de Navidad: el 25 de marzo) cae siempre en Cuaresma o en los días de la Pascua, cuando, por una antiquísima tradición, las fiestas de los santos quedan absolutamente descartadas. No es oportuno, ciertamente, conmemorar los hechos que acompañaron la Encarnación del Verbo en días consagrados a contemplar su muerte y a celebrar su exaltación a la gloria [...]."

El canon dice más adelante de la fiesta del 18 de diciembre:
"[...] Tendrá la misma dignidad que la fiesta de la Natividad del Hijo, que le sigue pocos días más tarde. Porque, ¿qué es la fiesta de la Madre sino la Encarnación del Verbo? La una, pues, tiene que ser tan solemne como la otra [...]".
Parece ser que el autor de este canon fue el mismísimo san Ildefonso de Toledo, tan devoto de la Virgen, y que fue él quien compuso los textos de la misa hispana para el 18 de diciembre.

Del calendario de Navidad podemos (s.D.q.) hablar más adelante pues presenta algunas pecualiaridades como el ayuno del inicio del año.

De momento ahí van las lecturas para los seis domingos de Adviento (Año I) y para el día de Santa María. El tomar las lecturas del año I o del II viene determinado en función de que el año sea impar (I) o par (II):

Domingo I (18 de noviembre de 2007)
Profecía: Is 10,33-11,10
Psallendum: Sal 147,16-17
Apóstol: Rom 15,14-29
Evangelio: Lc 3,1-18
Laudes: Sal 19,3

Domingo II (25 de noviembre de 2007)
Profecía: Is 51,7-12
Psallendum: Sal 79,3.2
Apóstol: Rom 13,1-8
Evangelio: Mt 11,2-15
Laudes: Sal 84,7

Domingo III (2 de diciembre de 2007)
Profecía: Is 51,1-6
Psallendum: Sal 84,8.7
Apóstol: Rom 11,25-36
Evangelio: Mt 21,1-17
Laudes: Sal 32,3

Domingo IV (9 de diciembre de 2007)
Profecía: Is 24,16-23
Psallendum: Sal 95,12-13.1
Apóstol: 1Cor 15,22-31
Evangelio: Mc 12,38-13,33
Laudes: Sal 79,2

Domingo V (16 de diciembre de 2007)
Profecía: Is 16,1-5
Psallendum: Sal 84,10b.11-13
Apóstol: 1Tes 5,14-23
Evangelio: Lc 17,20-24
Laudes: Sal 79,15

Solemnidad de Santa María (18 de diciembre de 2007)
Profecía: Miq 4,1-3.5-8;5,1-4
Psallendum: Sal 86,5-6
Apóstol: Gál 3,27-4,7
Evangelio: Lc 1,26-38.46-55
Laudes: Sal 44,10

Domingo VI (23 de diciembre de 2007)
Profecía: Is 35,1-10
Psallendum: Sal 71,3-4.1
Apóstol: 2Tes 2,1-14
Evangelio: Mc 1,1-8
Laudes: Sal 94,1

Saludos

[Micaelius]

Hay en videos-google un excelente documental de 49 minutos de duración sobre el canto y la liturgia hispano-mozárabe.

Aunque la calidad del sonido no es muy buena, me parece totalmente recomendable. Se pueden escuchar diversos cantos hispanos a cargo de Schola Antiqua, que son expertos en la materia.

Espero que os guste:

http://video.google.es/videoplay?docid=3628806995345668188

(Por si lo queréis guardar, ocupa unos 133 Mb)

[Danilo82]

Hola,
después de varios meses me ha quedado dando vueltas el asunto de aniconismo en las antiguas iglesias visigóticas. ¿Esto se extendió a las iglesias mozárabes posteriores? ¿en las iglesias que no estaban bajo dominio musulmán, por ejemplo, en Asturias, también?

Estoy enfrascado en una discusión respecto a esto con otra persona que de verdad le parece increible.

[Danilo82]

Encontré esta imagen de un altar y santuario visigótico:

[Micaelius]

Ya sé qué discusión te traes, Danilo.

A mí en particular me parece muy poco razonable el uso que hacen del rito hispano-mozárabe esos con los que discutes, que, me temo, es el de justificar su separación de la Iglesia Católica.

Ellos hablan mucho de tradición, pero algo tan básico como el credo no lo han respetado. El credo (credimus) hispano-mozárabe es el de los Concilios de Toledo es decir el credo en el que se afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo y eso muchos siglos antes del cisma de Oriente.

Por si te sirve para tu discusión y aunque no tiene que ver en principio con el asunto del aniconismo he aquí algunos datos al respecto de la liturgia, de los concilios y de los santos padres hispanos:

a) De la liturgia hispana.

Domingo de Ramos. Illatio:
"(El Espíritu Santo) procediendo de ambos, ni es engendrado ni creado..."

Vigilia de Pentecostés. Post Pridie:
"Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo"

Domingo de Pentecostés. Post Sanctus:
"Verdaderamente santo Dios Padre, santo el Hijo unigénito y santo también el único Espíritu de ambos"


b) Concilios hispanos.

Concilio III de Toledo (a. 589):
"Debemos confesar y predicar que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo"

Concilio VI de Toledo (a. 638):
"Proclamamos... que el Espíritu Santo no fue engendrado, ni creado, sino procede del Padre y del Hijo"

Concilio de Mérida (a. 666):
"Creemos... en el Espíritu Santo Señor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo"

Concilio XI de Toledo (a. 675):
"... es el Espíritu de ambos, procedente de los dos... No se dice que es el Espíritu del Padre solo o del Hijo solo, sino del Espíritu al mismo tiempo del Padre y del Hijo".

Concilio Bracarense (a. 675):
"Creemos... en el Espíritu Santo, Señor y vivificador , que procede del Padre y del Hijo"

Y lo mismo se repite en los concilios XII y XV de Toledo.

Concilio XVI de Toledo (a. 693):
"Creemos... en el Espíritu Santo que procede sin inicio alguno del Padre y del Hijo"... "Él es sólo Espíritu del Padre y del Hijo"..."El Espíritu Santo, por proceder del Padre y del Hijo, se refiere al Padre y al Hijo"

c) Santos Padres hispanos.

San Ildefonso en "De Cognitione Baptismi":
"El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo inseparablemente" (c.3)

"Se dice del Espíritu Santo que es Dios porque procede del Padre y del Hijo (c.55)

"Entre el Hijo nascente y el Espíritu Santo procedente hay esta diferencia: que el Hijo nace de uno solo y el Espíritu Santo procede de ambos" (c. 61)

San Isidoro en "De los oficios eclesiásticos" capítulo XXIV:

"Confesamos... al Espíritu Santo, ni engendrado ni ingénito, sino procedente del Padre y el Hijo"

Todo esto me parece importantísimo para demostrar que el rito hispano no es un rito de la Iglesia Ortodoxa que después fue cambiado tras el cisma de Oriente.

Con respecto al iconismo creo que no hay un estudio dedicado especialmente a la historia del rito hispano. De todas formas la Iglesia hispana siguió su curso en esto, como en lo demás, como parte de la Iglesia latina. El culto a las imágenes se fue desarrollando lenta y paulatinamente.

Hay en este sentido un detalle curioso. En España la historia de muchas imágenes de Cristo crucificado y de la Virgen se puede resumir así:

Al poco de reconquistarse una ciudad o un pueblo se produce un fenómeno milagroso a veces y casual otro en el que aparece una antiquísima imagen oculta, o bien tras un doble muro al hacer unas obras, o enterrada o escondida en algún lugar. Y el hallazgo va casi siempre acompañado de la misma explicación: la imagen la habían escondido en tiempo de los moros para evitar su profanación. Como digo hay multitud de imágenes a lo largo y ancho de toda España con la misma leyenda o historia.

Que haya tantos casos significa que posiblemente el hecho se dio realmente en más de una ocasión y si fue así significaría que en tierra de moros, es decir en tierra estrictamente mozárabe, el culto a las imágenes se fue desarrollando de forma gradual y paulatina como en el resto de la Iglesia aunque con la presión propia del medio hostil en que vivían.

Curiosamente la ocultación de imágenes en tiempos de persecución o de guerras se dio recientemente, en los años de la II República. Muchas imágenes fueron destruidas por la furia anticatólica de aquellos años y los numerosos incendios provocados que asolaron las iglesias españolas, pero otras se salvaron porque fueron escondidas en domicilios particulares. Por ejempllo la famosa virgen de la Esperanza (Macarena) se salvó precisamente así.

Tampoco parece que la comunidad mozárabe de Toledo presente ninguna peculiaridad puesto que desde 1085 hasta nuestros días no consta -que yo sepa- ningún episodio significativo sobre este asunto. Desde antiguo en las parroquias mozárabes se veneran imágenes, e incluso actualmente son sedes de distintas cofradías de Semana Santa que las sacan en procesión.

Una devoción muy vinculada a la parroquia mozárabe de S. Lucas es la de la Virgen de la Esperanza, bajo cuya advocación se halla precisamente la hermandad de los mozárabes.

En resumen, no creo que el rito hispano pueda separarse, sin violentarlo, de la Iglesia Católica, occidental y latina. La Iglesia española cambió de rito, no de fe. Siguió siendo la Iglesia Católica, y el culto de las imágenes siguió el mismo desarrollo que en el resto de la Iglesia occidental.

Saludos

[Danilo82]

Gracias!

El altar y santuario que presenté ¿es un hallazgo arqueológico? ¿sabes dónde fue encontrado? La página no lo explicita.

[Danilo82]

Sí, y de verdad no me parece sensato de partida hablar de "tradición" y no respetar el rito del bautismo hispano.

[Micaelius]

[Micaelius]

Más:

Como suponía los distintos elementos que componen esa reconstrucción proceden de distintos sitios.

La cruz que pende sobre el altar en realidad es un crismón y fue hallado en la Villa de Íscar (Córdoba). Se conoce con el nombre de "crismón de Baena" de cuya ciudad es casi un símbolo. Se encontró en un sepulcro, al parecer perteneciente a alguna dignidad eclesiástica visigoda. Data de los siglos VI-VII.

Es muy original y no se ha encontrado ningún otro que se le parezca.

Saludos

[Christifer]

Un poco de off-topic:
Solo quiero decir que es considerada la Exposición de fe sobre la Santísima Trinidad del Concilio XI de Toledo como la más completa exposición del misterio trinitario realizada hasta entonces y durante siglos posteriores.
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Todo lo que quiso saber sobre la Tumba Apostólica de Santiago el Mayor AQUÍ

[Francisco de Santoyo]

Una pregutna ¿no es un poco incorrecto el nombre "mózarabe"? yo abogaria por utilizar el de "Rito Hispano".
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Haz de mí Señor un instrumento de tu paz

[Danilo82]

Bueno, el uso actual lo contempla, pero como no puede tampoco dejarse de lado a todos los mozárabes que mantuvieron su fe en este rito, se acostumbra decir "Hispano-mozárabe".
El misal actual se llama justamente Missale Hispano Mozarabicum.

[Francisco de Santoyo]

[Micaelius]

[Francisco de Santoyo]

Muchas gracias Micaelus!
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Haz de mí Señor un instrumento de tu paz

[Christifer]

Micaelius (y quien quiera), me gustaría que me dieras tu opinión sobre este artículo que he encontrado:

[Micaelius]

Conozco el artículo en cuestión porque desde hace tiempo suelo visitar Germinans germinabit.

Leyendo toda la serie de "El fiador, la historia de un colapso" se entiende que no se trata de una historia de la liturgia objetiva, sino de una texto que pretende fundamentalmente ensalzar el rito romano llamado tridentino.

Del artículo referido a la liturgia hispánica lo menos que se puede decir es que no es muy riguroso.

Por ejemplo, el autor cita el caso de Braga, pero porque no puede citar otro. Y lo cita tendenciosamente cuando dice que

[Danilo82]

Francamente el autor de ese artículo desconoce atrozmente los más elementales manuales de historia de la liturgia. Una lástima.

Ya se ve hasta que punto se puede distorsionar la historia para justificar un punto de vista.
Ya me tope con el caso de estos supuestos "ortodoxos de rito mozárabe" en Nueva York, que además son cismáticos a cualquier patriarcado o iglesia autocéfala y también se inventaron una historia de la liturgia mozárabe que les calzara:

- supuestamente las iglesias visigóticas estaba profusamente decoradas con hermosos íconos ... ortodoxos que seguían el estilo de los Beati mozárabes, y también retablos . Le pedí un sólo ejemplo, pero sólo obtuve descalificaciones y nada concreto.

[Danilo82]

Pregunta: ¿esas figuritas en forma de T representan altares?

[Danilo82]

Por cierto, el estilo de los beatos dista mucho del pantócrator de Taull, que es románico, a diferencia de lo que planteaba ese tal Joseph Suaiden, que se ha apropiado de manera un tanto indebida de este rito y a su gusto personal.

[Danilo82]

El de abajo es un beato mozárabe, vean la sproporciones y el color tan característicos. El de arriba es otra cosa, pero la fuente no indica que documento es ni de dónde procede, sin embargo presenta este elemento en forma de T.

[Micaelius]

En las miniaturas mozárabes los altares se representan como una T. Así se ve también en la Biblia Primera de S. Isidoro de León en "La consagración del tabernáculo por Moisés y Aarón" (fol. 50) o en los beatos propiamente dichos como en el Gerona.

La imagen que aparece en la parte inferior de tu mensaje representa "La siega y la vendimia divinas", es decir Ap 14, 14-20:

En el versículo 18 dice: "salió todavía del altar otro ángel, el que tiene el poder sobre el fuego, y gritó con voz potente al que tenía la hoz afilada..."

En el beato de Valladolid se representa esta misma escena de modo idéntico (fol. 148v) solo que en él se ve que el ángel pisa el altar (o sale de él) y tiene sobre uno de sus brazos el fuego, por lo que no hay duda que en efecto la T es un altar.

Pero hay otras representaciones más relacionadas con las iglesias propiamente dichas como cuando se ilustran los mensajes a las siete iglesias del Apocalipsis, porque en ese caso no hay duda que los edificios en que aparece la T son iglesias. Por ejemplo en el beato de Gerona donde encima de uno de esos altares en forma de T además hay un cáliz.

La que aparece en la parte superior también es un beato y además representa precisamente una de estas iglesias del Apocalipsis, repitiendo los modelos mozárabes anteriores. Si nos fijamos, veremos que el tipo de letra de ese beato ya no es visigótica (como en el de abajo que aunque no se aprecie con claridad, lo es) sino francesa que fue la letra que acompañó a la liturgia franco-romana que sustituyó a la hispana. La letra visigótica también fue prohibida después de la abolición del rito. Este detalle y el propio tipo de la miniatura nos dicen que se trata de un beato más tardío, probablemente posterior al siglo XI, aunque ahora mismo no sé cual es.

En el sitio de la Biblioteca Nacional de Francia http://gallica.bnf.fr/ hay dos beatos: el de Saint Sever (siglo XI) y uno de Castilla (siglo XIII). Del primero hay 99 folios y del segundo 68. En ambos se pueden ver los altares en T.

Saludos

[Danilo82]

Gracias por el link!!!

[Ceci*]

Micaelius
He leido con mucha atención todo lo puesto aqui, desde que llegué a los foros hace un tiempo abri los ojos al mundo del catolicismo y me causa mucha alegría poder aprender de tantos ritos como el nos detallas hoy.

Muchas Gracias por compartir todo esto!

Una pregunta que se me queda , suponganos un dia te casas con alguien del rito latino o alguien del rito latino se casa con uno del rito hispano-mozárabe. Como hacen para elegir a que rito va la nueva familia? uno del rito morzarabe se puede casar con alguien del rito latino y pertenecer siempre a sus ritos originales?

Un beso
_________________
"El Amor es lo único que se multiplica cuando se reparte"

[Micaelius]

Ceci*, Gracias por tu mensaje:

En el caso de matrimonios entre latino/a y mozárabe existen unas normas para la determinación de la parroquialidad mozárabe (vale decir, para poder considerarse como mozárabe de pleno derecho). Existe un Padrón Mozárabe que se actualiza periódicamente y las parroquias mozárabes llevan cumplida cuenta de estas normas.

La calidad mozárabe se puede adquirir por matrimonio.

Ese será el caso de matrimonios entre latino y mozárabe en el que elijan la parroquialidad mozárabe. Entonces el latino adquiere la condición de mozárabe, al igual que sus descendientes. En fin, las normas son más complejas y también contemplan el caso de viudez, etc. No las conozco al detalle pues no dispongo de las actuales.

Con el paso de los siglos han sufrido cambios, sobre todo en la transmisión de la mozarabía entre las mujeres. Había diferencias entre la primogénita y sus hermanas, vigentes hasta hace poco que no sé si se habrán mantenido después de los cambios del Código de Derecho Canónico. No sé si se seguirán contemplando diferencias entre varones y mujeres como antes.

Saludos

[Danilo82]

Este altar parece corresponder a la forma de los altares de los Beatos mozárabes, y además presenta esas avecillas que también aparecen en ellos.

[Ceci*]

[Micaelius]

[Ceci*]