Las indulgencias

[Camilo Tuche]

Las indulgencias

Leo esta noticia en el periódico: "Manuel Sánchez Monge, obispo de
Mondoñedo-Ferrol se ha dirigido a todos los diocesanos para anunciar
la celebración, en 2007, del XI centenario del nacimiento de San
Rosendo, una de las más ilustres figuras del siglo X en Galicia, obispo
en San Martín de Mondoñedo y patrono de nuestra Diócesis. Así, junto
con el obispo de Ourense, el prelado solicitó a la Santa Sede que de
noviembre de 2006 a noviembre de 2007 se pueda celebrar un Año
Jubilar con visitas a los lugares en que se puedan acoger las indulgencias
que nos sean concedidas y la peregrinación diocesana al Monasterio
de San Salvador de Celanova."

Como recién salido del protestantismo, estas cosas me resultan
dificilísimas de creer. Me pregunto si se puede ser católico sin creer
en ellas, o sea, si hay una jerarquía de verdades de modo que unas
sean fundamentales: la divinidad de Cristo, la Santísima Trinidad, la
sucesión apostólica, el papado… y otras de menor importancia de las
que puedas dudar de buena voluntad sin dejar de pertenecer a la
Iglesia Católica: las apariciones de la Virgen, las indulgencias, el culto
a imágenes, etc. o si, por el contrario, tienes que creer absolutamente
todo.

Fraternalmente.

Camilo Tuche
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Camilo Tuche
www.viguesesporlalibertad.es

[Carlos Juarez]

[Camilo Tuche]

[LucasGabriel]

Estimado Camilo:
Hola de nuevo.
Yo también estoy muy contento con tu regreso.

[Camilo Tuche]

[jormymex]

Hola camilo, no se cuanto tiempo haya llevado tu conversión al catolicismo, ni cual haya sido el camino por el cual el señor te haya guiado hacia tu casa, yo creo que lo más importante como tu bien dices es el amor a Dios, pero como sabes o te encuentras estudiando, nuestra iglesia ha madurado al traves de los siglos y dando respuestas a los cuestionamientos que el ser humano tiene acerca de Dios. Comprendo que viniendo del protestantismo has vivido durante mucho tiempo con ciertas maneras de pensar que realmente son opuestas a lo que la iglesia catolica enseña, sobre todo lo tocante al tema de maría, las imagenes y las indulgencias, que son como los pilares que usan para atacar a nuestra iglesia, yo te preguntaria algo ¿Crees realmente que Jesús fundo una sola iglesia, la catolica? ¿Crees realmente que Jesús dio el poder de atar y desatar a Pedro y sus sucesores? ¿Crees realmente que la iglesia esta en lo correcto en los demas temas que no pones en duda? ¿Crees realmente en lo que dice el Credo cuando lo rezas? si es asi, ¿Porqué poner en duda algo que a lo mejor ahora no comprendes pero que tiene el mismo principio que todas las demas creencias que ya compartes?

Yo te aconsejaria tener cuidado, puede ser una treta del maligno para empezar a socavar tu fé, recién adquirida, estudia mucho, acercate a gente preparada que te pueda dar una explicación, comprendo tu lucha, aunque yo nunca he estado en el protestantismo, tengo varias amistades que son protestantes y se lo díficil que es aceptar cosas que siempre les han enseñado que estan mal, pero te vuelvo a repetir si tu crees que en todo lo demas estamos bien ¿porque poner en duda algo que no comprendes todavia? Los temas que tocas son parte del magisterio de la iglesia y acuerdate que aqui la doctrina es una, la explicacion que da stephanos sobre las indulgencias se me hace bastante buena, lee sobre la justicia divina y la misericordia, hablando de la misericordia divina y entrando en el plano de las revelaciones privadas, el domingo siguiente a la resurrecion se celebra la fiesta de la misericordia, donde Jesús mismo otorga indulgencia plenaria ese día. Se que el tema es dificil porque rompe con muchos esquemas del protestantismo, espero que alguien mas pueda ayudarte y sobre todo que Dios ilumine tu entendimiento para que no des un paso atras. Que Dios te bendiga

[EduaRod]

[EduaRod]

¡Ah, por cierto!

Una palabra más entre la diferencia de la creación de imágenes en la Antigua y en la Nueva Alianza:

En la Antigua el Siervo no sabía lo que hacía su Señor, por tanto, podía tan sólo imaginarlo; de ahí que se corría un grave riesgo de que, al tratar de imaginarlo, inventara cosas que eran tan sólo creaciones de su mente, y que al "adorar a la imágen" (es decir, adorar a lo representado por ella) en verdad no adorara al Señor, sino tan sólo al producto de su imaginación, justo como hacían los paganos con sus ídolos.

Pero en la Nueva Alianza:

[P. Fernando]

Estimado Camilo:
Sobre la jerarquía de las verdades de fe, puede ayudar este número del Catecismo de la Iglesia católica:

[Camilo Tuche]

[Camilo Tuche]

[Camilo Tuche]

.
Ruego disculpas por no responder a todos los mensajes y menos a todas
y cada una de las preguntas que se me hacen en ellos; pero es que no
me encuentro en condiciones de hacerlo. De momento estoy empezando
con el ABC de la fe cristiana, que es el Credo, y para ello sigo las
explicaciones que da del mismo el cardenal Ratzinger, hoy Papa, en su
"Introducción al cristianismo". El título en sí mismo ya dice algo de su
contenido. No dice "Introducción al catolicismo", sino "Introducción al
cristianismo". De lo que llevo leído, casi todo, estoy de acuerdo al 100%.

Lo de las indulgencias me ha pillado totalmente desprevenido, pues,
como ya he dicho, creí que eso era cosa del pasado. Yo no afirmo ni
niego nada, no tengo ni la autoridad ni el conocimiento teológico
suficiente para hacerlo, pero sí puedo decir que mi estado de ánimo,
después de recibir la noticia, es ahora mismo un "estado de desánimo"
que sé que tengo que superar con la ayuda de Dios y de quienes me
apoyen con su oración.

Un proceso de conversión no es algo tan sencillo como quitarse un
traje y ponerse otro. Ni en el protestantismo es todo tan malo ni en el
catolicismo es todo tan bueno. A un protestante le diría a la inversa:
Ni en el catolicismo es todo tan malo ni en el protestantismo es todo
tan bueno.

Un proceso de conversión es un camino a recorrer no exento de
dificultades y momentos de total oscuridad. No se pasa de golpe de
la A a la Z, sin recorrer antes la B, la C, la D y todas las demás
letras del abecedario.

He comenzado a responder a algunas de las cuestiones que se me
han planteado, pero he visto que no es lo mejor para mí en este
momento enzarzarme en un debate teológico sin antes informarme
bien y pedir la ayuda de Dios.

Algunas personas suponen que salir del protestantismo para entrar
en el catolicismo es algo así como salir de Egipto y llegar a la Tierra
Prometida. No tengo tan claro que las cosas sean tan simples. Ayer
mismo estaba en una conferencia y tenía delante de mí un sacerdote
católico vestido a la última y acompañado de cinco jóvenes y bellas
señoritas y detrás un protestante solo. Como la sala estaba abarrotada,
vi que a mi lado había un anciano de pie y le cedí mi sitio. Ya de pie,
a la vez que atendía a la conferencia, sumamente interesante, no podía
evitar el reflexionar en todo lo que me despertaba en ese momento la
visión del sacerdote católico con aspecto de play-boy y el señor
protestante de aspecto sencillo y humilde.

Para mí, sin duda, la situación fue una prueba, algo así como si Dios
me pusiese frente a la cruda realidad y tratase de hacerme ver que
mi decisión de transitar por el camino del catolicismo va a ser todo
menos un camino de rosas.

¿Dónde está la verdad? ¿En determinadas instituciones o en el corazón
de las personas? ¿Por qué puso Jesús a un samaritano (un ser
despreciable para un buen judío) como ejemplo de amor al prójimo?

Fraternalmente.
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Camilo Tuche
www.viguesesporlalibertad.es

[vonkleist]

Camilo: sabia decisión la que has tomado.

Toma las cosas con calma, y por ahora no hagas caso de discusiones. Ya el P. Fernando te ha proporcionado la información para que tu, en tu intimidad lo medites, o tal vez te resulte mejor dejar descansar este asunto hasta que dejes avanzar tu fé.

Por el amor de Dios, no hagas caso de lo que se te pueda llegar a decir a ti, en torno a lo del cura que has visto. Estoy seguro que no faltará quien salga a "defender" con uñas la situación, pero creo en estos momentos carece de total importancia.

¡Animo! Dios te bendiga en Cristo, único Salvador del mundo.
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vonkleist
Filipenses 2, 6-11

[Beatriz]

[Camilo Tuche]

[Inés]

Hola Demo , me preguntaba que sería de vos ya que no te leía en Iglesia.net. Me dije para mi misma, que bien que ya no participe en este lugar, no es bueno para los que han vuelto a casa. Luego entro a Catholic.net y clicleo en este tema de casualidad.... y Oh sorpresa¡¡¡¡¡


Las indulgencias son una gracia enorme que el Señor nos concede a través del que ocupa la Silla de Pedro. Es una gracia entre las gracias porque en verdad si te has mandado tus errores lo justo es que repares por ello. Y si te encuentras purificandote aquí o del otro lado, pues lo mismo. Pero el Señor nunca deja de compartir su ternura con todo los que lo que los aman y ahí tienes el tema de las indulgencias. Fue una de las primeras gracias que me concedió a partir de mi conversión. Las indulgencias de la Fiesta de la Misericordia. Era el segundo año que había indulgencias. Yo ni sabía de que se trataba y por eso le creí como creen los niños.

Pero si no quieres creer no lo creas. El Señor en verdad no nos necesita para ser misericordioso con los demás, es nomas que le gusta compartir.

Bendiciones. Inés
_________________
"Pide la gracia de la compunción. Por el acto de compunción, el alma es conducida a una verdadera metanoia".

<Pagar el mal con el bien>

[Camilo Tuche]

[vonkleist]

[Camilo Tuche]

[Beatriz]

[Beatriz]

Estimado Stephanos

Es verdad que hace menos de un mes Camilo dió el paso de regresar a la Iglesia Católica pero todavia hay cosas que no alcanza a comprender en su totalidad, pero lee mucho a nuestro Papa Benedicto XVI, podría decir que Ratzinger ha contribuido grandemente a la conversión de Camilo puesto que lo admira como gran teólogo que es. Yo he sido testigo, y por lo que veo varios en este foro, de la forma como ha sido insultado Camilo por anunciar su regreso a la Iglesia Católica a tal punto que tuvo que abandonar ese foro evangélico. Ha sufrido insultos de todo tipo por parte de anti-católicos. Algunos para minimizar su conversión han dicho que él no era evangélico, que era un católico "infiltrado" para luego anunciar su conversión. Ten en cuenta esto. Como él dice, el camino de regreso no es nada fácil, es un camino largo, necesita de todas nuestras oraciones y de la experiencia de personas que han recorrido el mismo camino antes que él.

Para mi es importantísimo que él cree en la presencia real de Jesús en la Eucaristía, me parece que ya tiene más de la mitad del camino de regreso recorrido pero quizás los últimos pasos son los que más le van a costar. Ayudémosle a recorrer el tramo que le falta.

No estoy segura si este foro sea el más conveniente pero esa decisión la tiene que tomar él. Yo le recomiendo lo mismo que Vonkleist, que lo tome con calma y con mucha oración.

que Dios te bendiga
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[Camilo Tuche]

[Luis Fernando]

Conozco el caso al que se refiere Camilo y efectivamente es una VERGÜENZA que ese sujeto no haya sido apartado del sacerdocio ni por el anterior obispo ni por el actual (aunque todavía espero que éste, recién llegado al episcopado, haga algo antes del verano)
El pecado es público, notorio, escandaloso y vergonzoso. Y los pastores no han hecho nada. Pues bien, que sepa el actual obispo que, si no obra conforme a lo que exige el sentido común evangélico, el escándalo será aireado de nuevo en los medios para mayor vergüenza suya.


Respecto a las dudas que cualquier recién llegado a la Iglesia pueda tener sobre tal o cual doctrina o práctica religiosa de la misma, es lo más normal del mundo. Yo mismo las tuve aunque aprendí a tener la paciencia suficiente como para dejar que el Señor mismo me fuera ayudando a entender lo que en un principio no entendía. Y pocas cosas hay tan bellas en esta vida como llegar a ver la verdad que subyace tras doctrinas que un día uno llegó a creer que eran totalmente erróneas.
_________________
Sólo la Iglesia Católica puede salvar al hombre ante la destructora y humillante esclavitud de ser hijo de su tiempo.
G.K. Chesterton

[Camilo Tuche]

[Luis Fernando]

Yo desde luego no pienso bajar la guardia.

Y quien tú ya sabes, menos.
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Sólo la Iglesia Católica puede salvar al hombre ante la destructora y humillante esclavitud de ser hijo de su tiempo.
G.K. Chesterton

[Camilo Tuche]

Stephanos:
Creo que tu debes seguir peleando con esto, aglutinar mas fieles que conozcan esta situación y si el Obispo se hace de la vista gorda, ir hasta la Nunciatura Apostólica, o enviar cartas a Roma misma, hasta que esto funcione, la Iglesia siempre ha enfrentado crisis con respecto a sus dirigentes (no hay que mencionar el siglo XVI o la "Pornocracia", pero ten la seguridad de que donde abunda el pecado sobreabunda la gracia.

Camilo:
Seguiremos hasta que a este hombre lo pongan de patitas en la calle
y que deje de vivir de la iglesia para después, por detrás, criticarla y
vivir amancebado con todo el descaro del mundo. Imagínate qué puede
pensar un joven que sienta vocación al sacerdocio ante ejemplos así.
Sin duda la repercusión de estos casos en la crisis vocacional es muy
grande, porque los jóvenes necesitan ver en el sacerdote algo más
que "un señor que dice misa".

No es lo mismo este caso que el del sacerdote que tiene debilidades,
como las tenemos todos, pero que no las exhibe y menos las convierte
en bandera reivindicativa contra la iglesia que por encima lo mantiene.

Stephanos:
...lo mejor sería que leyeras todos los documentos de la Iglesia al respecto...

Camilo:
Sí, es un buen consejo y estoy en ello. Ya he tomado nota de todos los
links que me envías, muy útiles por cierto. Gracias por tu ayuda.

Fraternalmente.
_________________
Camilo Tuche
www.viguesesporlalibertad.es

[Camilo Tuche]

[Krátistos]

Estimado Camilo,

Con el fin de completar un poco lo que ya el P. Fernando te indicó con tanto acierto te transcribo lo que dice un autor alemán Ludwig Ott acerca de las indulgencias, lo explica bastante bien en su manual de Teología Dogmática, Herder, Barcelona 1986, pgs 647-652. (la primera edición fue publicada al final del Concilio, 1965, por lo que en algunos campos falta integrar el mismo). Te puede servir de referencia, (espero que no sea demasiado "pesado" para ti).

LA DOCTRINA SOBRE LAS INDULGENCIAS

1. Noción de indulgencia

Por indulgencia (indulgentia) se entiende la remisión extrasa-cramental, válida ante Dios, de las penas temporales restantes debidas por los pecados (ya perdonados en cuanto a la culpa) y que la autoridad eclesiástica, disponiendo del tesoro satisfactorio de la Iglesia, concede para los vivos a modo de absolución y para los difuntos a modo de sufragio: «remissio coram Deo poenae temporalis debitae pro peccatis ad culpam quod attinet iam deletis, quam ecclesiastica auctoritas ex thesauro Ecclesiae concedit pro vivis per modum absolutionis, pro defunctis per modum suffragii» ; CIC 911; cf. PAULO VI, constitución apostólica Indulgentiarum doctrina, de 1-1-1967.

La indulgencia no es una remisión de los pecados, antes bien presupone como condición necesaria tal remisión. La fórmula indulgencial empleada en la edad media: «concedimus plenam (plenissimam) remissio-nem peccatorum», significa que por la remisión de las penas temporales restantes debidas por los pecados se eliminan los últimos efectos del pecado. Como condición se exigen ordinariamente la contrición y la confesión; cf. Dz 676.
La indulgencia no es tampoco una mera remisión de las penas canónicas, sino también de las penas temporales en las que se ha incurrido ante Dios por los pecados ; cf. Dz 759, 1540.

2. Poder de la Iglesia con respecto a las indulgencias

La Iglesia tiene potestad para conceder indulgencias (de fe).

El concilio de Trento declaró, contra los ataques de Wicleff y Lutero : «Sacrosancta synodus... eos anathemate damnat, qui (indul-gentias) aut inútiles esse asserunt, vel eas concedendi in Ecclesia potestatem esse negant»; Dz 989, 998; ,cf. Dz 622, 676 ss, 757 ss.
El papa LEÓN X, en su decreto sobre las indulgencias Cum postquam(1518), funda el poder de la Iglesia para conceder indulgencias en el poder de las llaves. Mas por este poder.de las llaves no hay que entender, en sentido estricto, el de perdonar los pecados, sino, en sentido amplio, el poder eclesiástico de jurisdicción;
porque no todo poseedor del poder de perdonar los pecados posee también el poder de conceder indulgencias. Dentro de la potestad de absolver de la culpa del pecado y del castigo eterno no se contiene sin más la potestad de remitir las penas temporales debidas por los pecados. L,a indulgencia, por su esencia, no es un mero acto de gracia por el cual se perdone gratuitamente la pena temporal de los pecados sin reparación alguna, antes bien, la indulgencia es una compensación tomada del tesoro satisfactorio de Cristo y los santos. A los perfectos de la comunidad eclesiástica les corresponde distribuir a los fieles este tesoro espiritual. La posibilidad de tal satisfacción vicaria se deriva de la unidad del cuerpo místico de Cristo, de la comunión de los santos. I,a potestad de conceder indulgencias radica, por tanto, en la potestad de jurisdicción que posee la jerarquía eclesiástica y en la fe en la comunión de los santos; cf. Dz 740a; Suppl. 25, 1.

Las indulgencias, en su forma actual, aparecieron en el siglo xi. Procedían de las «absoluciones» extrasacramentales que tenían lugar en la alta edad media y en las cuales el Papa, los obispos y los sacerdotes, a menudo invocando su poder de atar y desatar, imploraban la misericordia de Dios en favor de algunas personas o de todos los fieles en general para que Dios les concediese el perdón de los pecados. Cuando en el siglo xi el perdón de las penas temporales debidas por los pecados, que se esperaba de Dios, comenzó a atribuirse a la penitencia eclesiástica, y conforme a eso ésta fue reducida, la absolución se transformó en indulgencia. El poder de otorgar indulgencia, aunque en forma distinta, lo ha ejercitado ya la Iglesia desde la antigüedad cristiana. Por las «intercesiones (cartas de paz) de los mártires», la Iglesia — sobre todo la del norte de África en el siglo III (San Cipriano) — concedía de vez en cuando a algunos penitentes la remisión parcial de la penitencias que les habían sido impuestas. Se tenía la confianza de que Dios, por la intercesión y los méritos de los mártires, les condonaría la restante pena debida por las pecados. En la alta edad media aparecieron las «redenciones» (conmutación de penitencias), por las cuales se cambiaban penitencias graves en otras obras compensatorias más ligeras (limosnas, peregrinaciones). Aunque en principio se exigió la equivalencia de la penitencia conmutada con la otra primitivamente impuesta, de hecho la conmutación significó siempre un alivio de dicha penitencia. En atención a la comunión de los santos, se concedió que otras personas (monjes) ayudasen al cumplimiento de las penitencias o representasen al penitente, sobre todo cuando éste se encontraba enfermo. Con ello existía, sin duda, el peligro de una exteriorización de la penitencia. Los precedentes inmediatos de las indulgencias fueron las «absoluciones», muy corrientes en la alta edad media, que al principio consistieron en meras oraciones de intercesión, pero que después fueron tomando sucesivamente el carácter de absolución autoritativa.

3. Fuente de las indulgencias

La fuente de las indulgencias es el tesoro satisfactorio de la Iglesia, que se compone de Has sobreabundantes satisfacciones de Cristo y los santos (sent. cierta).

Dios podría perdonar a los hombres sus pecados sin ninguna clase de satisfacción y no por eso quedaría quebrantada la justicia (S.th. ni 64, 2 ad 3). Pero, de hecho, en el orden de la salvación que Dios estableció por medio de Cristo, el perdón de los pecados exige una satisfacción conveniente. Cuando, por las indulgencia, se perdonan de forma extrasacra-mental las penas temporales debidas por los pecados, la Iglesia ofrece a la justicia punitiva de Dios una compensación satisfactoria correspondiente a las penas temporales que se condonan al que recibe las indulgencias; y tal compensación satisfactoria la toma la Iglesia de las satisfacciones infinitas de Cristo y de las excedentes de los santos, esto es, de las satisfacciones que sobrepasan la medida de lo que éstos debían por sus propios pecados. Todo este cúmulo satisfactorio de Cristo y sus santos se denomina «tesoro de la Iglesia» («thesaurus Ecclesiae»). La autoridad eclesiástica posee el poder de disponer de este tesoro espiritual, aunque esto no debe entenderse en el sentido estrictamente jurídico de un derecho formal para disponer de una cosa, porque en este caso no se trata de valores materiales, sino morales, inseparables de la persona de Cristo y de los santos. Cuando concede una indulgencia, la autoridad eclesiástica se vuelve suplicante a la misericordia de Dios para que éste conceda la remisión de las penas temporales, no expiadas todavía, a los miembros necesitados del cuerpo místico de Cristo que cumplieron las condiciones prescritas, haciendo esta remisión en atención a las sobreabundantes satisfacciones de Cristo y los santos. La oración de la Iglesia necesita ser aceptada por Dios, pero puede contar con ello con certeza moral en consideración de la particular situación que ocupa en el cuerpo místico aquel que concede las indulgencias.
La doctrina sobre la existencia del «thesaurus Ecclesiae» y el poder dispositivo de la Iglesia sobre este tesoro se fue creando en la teología escolástica a comienzos del siglo xni (Hugo de San Caro), siendo propuesta oficialmente, aunque no definida, primeramente por el papa CLEMENTE VI en su bula jubilar Unigenihis Dei Filius (1343) y más tarde por LEÓN X en la bula sobre las indulgencias Cum postquam (1518); Dz 550 ss, 740a. Esta doctrina se apoya en la satisfacción vicaria de Cristo y en la comunión de los santos. Los ataques de Lutero, Bayo y el sínodo de Pistoya contra esta doctrina fueron condenados por la Iglesia; Dz 757, 1060, 1541.

4. Los poseedores del poder de conceder indulgencias

El ejercicio de la potestad de conceder indulgencias no· es un acto de la potestad de orden, sino de la de jurisdicción. El Papa, como poseedor de la suprema potestad de jurisdicción sobre toda la
Iglesia, posee un poder absoluto, es decir, ilimitado, para conceder indulgencias. Los obispos, en virtud de su potestad ordinaria, pueden conceder indulgencias tan sólo a sus subditos y en una amplitud limitada por el derecho eclesiástico; cf. CIC 912, 274, n. 2; 349, § 2, n. 2. También los cardenales tienen un poder limitado de conceder indulgencias; CIC 239, § 1, n. 24.

5. División de las indulgencias

a) Por su extensión, las indulgencias se dividen en plenarias («indulgentia plenaria, totalis») y parciales («indulgentia partialis»), según que quede remitida total o parcialmente la pena temporal debida por el pecado. La amplitud de esa remisión depende de la decisión de la Iglesia: «tantum valent, quantum pronuntiantur» (o «praedicantur»; Suppl. 25, 2). Las indicaciones de tiempo que antes se usaban en las indulgencias parciales significan que se condona la misma cantidad de pena que se habría expiado en el tiempo indicado según las normas de la antigua disciplina penitencial de la Iglesia.

Hay unos pocos teólogos que disienten de la sentencia común (así, por ejemplo, Cayetano) y afirman que la indulgencia plenaria es la remisión de aquella medida de pena temporal que corresponde a todo el valor expiatorio de la penitencia canónica que debía imponerse según las antiguas normas. Como tal valor expiatorio no correspondía sin más a la satisfacción debida ante Dios, no es seguro —según esta sentencia— que la indulgencia plenaria opere la remisión de todas las penas temporales. Esta teoría se apoya en la fórmula usual con que se concedían las indulgencias con anterioridad al siglo xm, en la cual se afirmaba que quedaba condonada toda la penitencia (impuesta). URBANO II declaró (1095), al proclamar la primera indulgencia de la Cruzada: «ínter illud pro omni poenitentia [ei] reputetur» (MANSI XX 816).

b) Según su aplicación, las indulgencias se dividen en aplicables a los vivos y a los difuntos. A los fieles vivos se les aplican las indulgencias a modo de absolución («per modum absolutionis»). La Iglesia no tiene jurisdicción sobre los fieles difuntos que se encuentran en el purgatorio. Por eso, las indulgencias «por los difuntos» no se pueden aplicar directamente por absolución, sino de manera indirecta por vía de intercesión o sufragio, y por lo mismo su efecto es incierto. La posibilidad de aplicar indulgencias se funda en la comunión de los santos.

Los pareceres de los teólogos no están de acuerdo sobre la significación de la frase «per modum absolutionis». Según su sentido original, esta frase significaba la absolución judicial de la penitencia impuesta por la Iglesia. Se pensaba que con la remisión de la penitencia eclesiástica iba siempre unida una correspondiente remisión de la pena merecida ante Dios y que había que pagar en la vida futura. Después que dejó de practicarse la penitencia pública, esta expresión siguió empleándose (cf. Dz 740« [León x] ; CIC 911). Según L. Billot y P. Galtier, tiene aún hoy día la significación de que las penas temporales debidas por los pecados son remitidas «per modum solutionis», es decir, por pago efectuado con el tesoro de la Iglesia. B. Poschmann pretende conformarse al sentido primitivo de la expresión, entendiendo la concesión de la indulgencia como acto de absolución judicial, pero que inmediatamente sólo se refiere a la remisión de la pena canónica
que debe imponerse —hoy tan sólo hipotéticamente— según las antiguas prescripciones penitenciales, mientras que la condonación de las penas del más allá es efecto de la oración que va implícita en la absolución y que pide la aceptación de la compensación tomada del tesoro satisfactorio de la Iglesia.
Las indulgencias en favor de los difuntos aparecen históricamente en la segunda mitad del siglo xv (Calixto ni, 1457; SIXTO IV, 1476), aunque la teología de la alta escolástica había afirmado ya la posibilidad de aplicar indulgencia a los difuntos (Suppl. 71, 10). La doctrina de Lutero de que las indulgencias nada aprovechan a los difuntos, así como también la negación de las mismas por el sínodo de Pistoya, fueron reprobadas por la Iglesia; Dz 762, 1542

6. Condiciones para conceder y ganar indulgencias

El uso de las indulgencias resulta útil y saludable a los fieles (de fe; Dz 989, 998).

a) Las condiciones para la concesión de indulgencias son:
a) poseer legítimo poder para ello; β) que exista motivo razonable.

Según SANTO TOMÁS (Suppl. 25, 2) es motivo razonable todo aquel que contribuya a la gloria de Dios y al provecho de la Iglesia. Muchos otros teólogos, v.g., Cayetano, exigen una «causa proportionata», es decir, una ventaja de orden moral que corresponda a la importancia de la indulgencia.

b) Las condiciones para ganar indulgencias son, además de estar bautizado y no excomulgado: a) el estado de gracia santificante, por lo menos al terminar las obras prescritas; b) ser subdito del que concede la indulgencia; c) intención, al menos habitual, de ganar indulgencia; d) exacto cumplimiento de las obras prescritas. Cf. CIC 925, 927; Suppl. 25, 2.

Es objeto de controversia la cuestión de si para ganar indulgencias en favor de ios difuntos se requiere el estado de gracia. La mayor parte de los teólogos se deciden por la afirmativa (contra Suárez, Chr. Pesch, P. Gal-tier), porque es improbable que Dios acepte la oración del que está en pecado mortal cuando éste le pide que sea aplicada la indulgencia a los difuntos. Algunos teólogos del siglo xv (v.g., G. Biel) sostienen la inadmisible sentencia de que el Papa posee también potestad de jurisdicción sobre las almas del purgatorio y que, por tanto, puede aplicarles indulgencias bajo la forma de absolución autoritativa. De ahí se sacó en la práctica la perniciosa conclusión de que el mediador de la indulgencia solamente tenía necesidad de cumplir la obra prescrita (de ordinario dar limosnas en metálico), y no era necesario hallarse en estado de gracia para ganar la indulgencia.
Para ganar indulgencia plenaria no basta el simple estado de gracia, esto es, el estar libre de pecados graves, sino que se requiere además la carencia de pecados veniales.

En cuanto al grado de verdad y la adhesión que debemos tener a ella, el mismo autor escribe en las páginas 37 y 38:

§ 7. LAS OPINIONES TEOLÓGICAS

Las opiniones teológicas son pareceres personales de los teólogos, sobre temas de fe y costumbres, que no se hallan claramente atestiguados por la revelación y sobre los cuales el magisterio de la Iglesia no se ha pronunciado todavía. La autoridad de dichas opiniones depende del peso de sus razones (conexión con la doctrina revelada, actitud de la Iglesia); cf. Dz 1146.
Una cuestión debatida cesa de ser objeto de libre disputa cuando el magisterio de la Iglesia se decide claramente en favor de una sentencia. Pío xn declara en la encíclica Humani generis (1950) : «Y si los sumos pontífices, en sus constituciones, de propósito pronuncian una sentencia en materia disputada, es evidente que, según la intención y voluntad de los mismos pontífices, esa cuestión no se puede tener ya como de libre discusión entre los teólogos»; Dz 3013.

§ 8. GRADOS DE CERTIDUMBRE TEOLÓGICA

1. Tienen el supremo grado de certeza las verdades reveladas inmediatamente. El asenso de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma del Dios revelador (fides divina) y cuando la Iglesia garantiza con su proclamación que se hallan contenidas en la revelación, entonces dichas verdades se apoyan también en la autoridad del magisterio infalible de la Iglesia (fides catholica). Cuando son propuestas por medio de una definición solemne del Papa o de un concilio universal, entonces son verdades de fe definida (de fide definita).
2. Las verdades católicas o doctrinas eclesiásticas sobre las que ha fallado de forma definitiva el magisterio infalihle de la Iglesia hay que admitirlas con un asenso de fe que se apoya únicamente en la autoridad de la Iglesia (fe eclesiástica). La certidumbre de estas verdades es infalible como la de los dogmas propiamente dichos.
3. Verdad próxima a la fe (fidei próxima), es una doctrina considerada casi umversalmente por los teólogos como verdad revelada, pero que la Iglesia no ha declarado todavía como tal de forma definitiva.
4. Una sentencia perteneciente a la fe o teológicamente cierta («ad fidem pertinens vel theologice certa») es una doctrina sobre la cual no ha hecho todavía manifestaciones definitivas el magisterio eclesiástico, pero cuya verdad está garantizada por su conexión íntima con la doctrina revelada (conclusiones teológicas).
5. Sentencia común es una doctrina que, aunque todavía cae dentro del campo de la libre discusión, es sostenida generalmente por todos los
teólogos.
6. Opiniones teológicas de inferior grado de certeza son las sentencias probables, más probables, bien fundada y la llamada sentencia oiadosa, por tener en cuenta la piadosa creencia de los fieles («sententia probabilis, pro-babilior, bene fundata, pia»). El grado ínfimo de certeza lo posee la opinión tolerada, que sólo se apoya en débiles fundamentos, pero es tolerada por la Iglesia.
A propósito de las declaraciones del magisterio eclesiástico, hay que tener en cuenta que no todas las manifestaciones de dicho magisterio en materia de fe y costumbres son infalibles y, por tanto, irrevocables. Son infalibles únicamente las declaraciones del concilio ecuménico que representa al episcopado en pleno y las declaraciones del Romano Pontífice cuando habla ex cathedra; cf. Dz 1839. El magisterio del Romano Pontífice en su forma ordinaria y habitual no es infalible. Tampoco las decisiones de las congregaciones romanas (Congregación para la doctrina de la fe, Comisión Bíblica) son infalibles. No obstante, hay que acatarlas con interno asentimiento (assensus religiosus) motivado por la obediencia ante la autoridad del magisterio eclesiástico. No es suficiente como norma general el llamado respetuoso silencio. Excepcionalmente puede cesar la obligación de prestar el asenso interno cuando un apreciador competente, después de examinar reiterada y concienzudamente todas las razones, llega a la convicción de que la declaración radica en un error; Dz 1684, 2008, 2113.

Espero que esto te ayude a seguir dando pasos adelante en tu fe católica. Poco a poco, al paso que Dios te va marcando.

Que Dios te bendiga

[Camilo Tuche]

Tradición apostólica y tradiciones eclesiales

En el número 83 del Catecismo dice: