Lo que dicen los Santos versus Fe de Iglesia.

[Pepa]

A ver, CheMaradiaga, ¿dónde has leído algo que digan qué santos en contra de lo que declara la Iglesia como dogma?
No creo que de la exposición que escribió Rocío se desprenda nada de eso. Como muy bien pone Anastasia, se trata de explicar cómo terminó la vida de la Sma. Virgen sobre la tierra, para enseguida ser llevada en cuerpo y alma al Cielo.
Si te molesta el que se diga que murió, piensa que el mismo Jesucristo, Dios hecho hombre, murió, a pesar de no tener pecado, evidentemente, ¿no? Podríamos comenzar una "discusión bizantina" sobre cómo es posible que se diga que Dios murió...
En fin, creo (con todo respeto te lo digo) que no tiene demasiado asidero tu dilema. Todos estamos de acuerdo en el Dogma de la Asunción de la Virgen María... luego de finalizar su vida sobre la tierra.
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No os engañéis: de Dios nadie se burla.

[jusmar]

(...) NOTA DE MODERACIÓN: Se quitaron algunos textos off-topic y se dividió el tema. También fue borrada una intervención (no era esta de jusmar) con insultos a los protestantes y quejas contra la moderación. Creemos siempre un clima de diálogo y respeto en los temas.

[EduaRod]

Estimado en Cristo CheMaradiaga:

La tradición latina, como lo indicó Anastasia en el otro tema, es la que tiende más por la hipótesis de que la Santísima Virgen sí murió e inmediatamente fue resucitada y Asunta. La tradición oriental es la que ha tendido más a sostener que no murió sino tan sólo se durmió y luego fue Asunta.

El tema está en disputa y por ello, como se ha señalado, con toda intención la definición dogmática evitó pronunciarse al respecto, diciendo tan sólo que fue Asunta "transcurrida su vida terrena", lo que es compatible tanto con la hipótesis de la muerte e inmediata resurrección, como con la hipótesis de la dormición.

Los temas en los que en el fondo se basa la polémica son:

1. Es más fácil explicar la transformación de su cuerpo en cuerpo glorioso si la Santísima Virgen murió y resucitó. Aunque desde luego siempre se puede considerar una especie de transfiguración para sostener meramente la dormición.

2. Los partidarios de la dormición, por el contrario, argumentan que la muerte es el castigo del pecado, pero si Ella no pecó, entonces no mereció el castigo y por tanto parecería no ser apropiado que la Santísima Virgen muriera. Cristo no lo mereció tampoco, pero aún así murió porque tomó sobre sí nuestros pecados y, en consecuencia NUESTRO castigo. Así se explica porqué Cristo murió y la Santísima Virgen no. Sin embargo, también aquí es posible una salida para la otra hipótesis (la de la muerte y resurrección inmediata en este caso) puesto que si María se unió íntimamente a la Pasión del Señor, al grado de que con justicia es llamada por la Iglesia "Co-Redentora", entonces parecería también apropiado que Ella lo acompañe hasta las últimas consecuencias de NUESTRA redención, es decir, hasta la muerte (para luego resucitar con Él de inmediato y ser Asunta al Cielo, claro está).

Como puedes observar, ambas hipótesis tienen argumentos teológicos fuertes a favor y manera de "contrarrestar" los de la otra hipótesis. El Magisterio intencionalmente NO se ha pronunciado al respecto (si alguien te dijo otra cosa, pues que muestre donde se ha pronunciado formal y solemnemente el Magisterio al respecto) y, en consecuencia, la duda persiste.

Duda que, como ya se ha hecho notar, en nada afecta al dogma de la Asunción de nuestra Santísima Madre.

Que Dios te bendiga.

[EduaRod]

Estimados hermanos en Cristo:

Un detalle más acorde con el tema en el que estamos:

No olvidemos que una de las primeras partes del proceso de canonización es una revisión exahustiva de los escritos del candidato para corroborar que no se encuentre en ellos nada contrario a la Fé. Esto no quiere decir que no hayan podido cometer equivocaciones (por ejemplo, sostener sinceramente la hipótesis falsa en lo que en su tiempo era apenas una disputa teológica que luego fue resuelta por medio de un dogma que no dió la razón al santo en cuestión. Un caso notorio es, por ejemplo, que Santo Tomás de Aquino NO sostuvo la Inmaculada Concepción, la que faltaban aún muchos siglos para que fuese definida como dogma cuando él vivió), sino que no se apartaron de la Fé tal y como se encontraba definida durante su vida terrena.

Si un candidato no pasa esta prueba (si se encuentra en sus escritos algo contrario a la Fé) entonces hasta ahí llega el proceso y ni siquiera se procede al estudio de posibles milagros.

Así pues, en general y salvo excepciones como la antes citada de Santo Tomás, los santos son considerados como testigos confiables de la Fé por la Iglesia misma, de donde se sigue que normalmente no hay oposición alguna entre sus enseñanzas y la Fé de la Iglesia. Está claro que, en excepciones como la indicada de Santo Tomás, los fieles debemos optar por la definición formal de la Iglesia y no por lo que la definición misma demuestra que era una opinión erronea del santo en cuestión (pero ojo, erronea y NO contraria a la Fé por no haber estado entonces definida).

Entendámoslo bien: no es que los santos gocen de una especie de "infalibilidad" que les impide oponerse a la Fé, sino es exactamente al revés: es la Iglesia la que no nos propone como santos a personas que se han apartado de la Fé una vez que se convirtieron definitivamente a Cristo. Nótese también que sabemos que hay santos que vivieron y escribieron en contra de Cristo antes de su conversión, el mismo San Pablo perseguía cristianos y el mismísimo San Pedro renegó de Cristo, pero eso es otra cosa que no hace sino resaltar la transformación que Cristo obró finalmente en estas personas.

Saludos y bendiciones.

[EduaRod]

Saludos en Cristo Ines y demás hermanos en Cristo:

He querido distinguir precisamente eso que dices de negar intencionalmente una verdad de la Fé de la Iglesia que es ya conocida, con respecto a una simple equivocación (o error, en ese sentido de equivocación involuntaria y no en el de oposición al dogma) producto del limitado desarrollo del conocimiento que hasta la época se tenía.

Me parece interesante analizar el caso de Santo Tomás y la Inmaculada Concepción a la luz de tu aporte. Pues Santo Tomás no defiende la Inmaculada Concepción por dos razones, la primera es una limitación del conocimiento científico de su época y la segunda es una auténtica equivocación teológica (la que ya distinguimos de los errores de Fé entendidos como oposiciones voluntarias) debida a limitaciones del desarrollo de la teología en su época.

Dice Santo Tomás:

[EduaRod]

[Rocío Hernández]

Estimado en Cristo CheMaradiaga

Como ya te informo otro moderador, el tema que cerre no es el mismo que jusmar abrió, simplemente separe los aportes offtopic.

[Christifer]

Cuando uno habla de la muerte de la Virgen se hace muy difícil encontrar un término exacto para definir como fue. Los ortodoxos llaman a este momento Dormición, nosotros Muerte, pues mientras los ortodoxos se centran más en la peculiaridad de la muerte de la Virgen sin duda algo extraordinario, que fue como si se quedara dormida, nosotros enfatizamos más ese paralelismo entre María y Jesús, que ambos murieron cuando ninguno lo merecía, y reafirmamos que María verdaderamente murió para reafirmar que María verdaderamente resucitó y verdaderamente fue elevada a los cielos en cuerpo y alma.

Las razones teológicas que se dan al respecto son:
1) Convenía que María, para conformarse con su Hijo, padeciera la muerte, y así por la muerte pasara a la gloria, a fin de que no pareciera de mejor condición la Madre que el Hijo.
2) La verdad de la Encarnación se corrobora más por la muerte de María; pues si convenía que Cristo muriera para confirmar la fe de la Encarnación, y así no se dudara de que era hombre verdadero, igualmente convenía que muriera su madre, para que no se pensase que había nacido de mujer inmortal.
3) Además la Virgen fue constituida por Dios cooperadora en la obra de la Redención humana. Mas porque la obra de la redención del género humano se llevó a cabo por la muerte de Cristo, así convenía que la Virgen se asociara a su muerte.
4) Como dice San Pedro Canisio: para consuelo nuestro cuando nos toque el duro trance de la nuestra muerte.

No se sabe de que murió la Madre de Dios pero los teólogos afirman que fue a causa del ardoroso amor de Dios y del vehemente deseo y contemplación intensísima de las cosas celestiales. San Francisco de Sales habla de la muerte ‘en el Amor, a causa del Amor y por Amor’, y por ello afirma que la Madre de Dios murió de Amor por su Hijo Jesús.

Sin embargo lo que la Iglesia busca es centrarnos no en el momento de la Muerte de María, si no en su Asunción a los cielos en cuerpo y alma.
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Todo lo que quiso saber sobre la Tumba Apostólica de Santiago el Mayor AQUÍ

[Rocío Hernández]

Un "Santazo" que habla sobre la dormición de la Virgen María

Autor: SS Juan Pablo II
Fuente: Catholic.net
La dormición de la Madre de Dios

Durante la audiencia general del miércoles 25 de junio de 1997.

1. Sobre la conclusión de la vida terrena de María, el Concilio cita las palabras de la bula de definición del dogma de la Asunción y afirma: «La Virgen inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo» (Lumen gentium, 59). Con esta fórmula, la constitución dogmática Lumen gentium, siguiendo a mi venerado predecesor Pío XII, no se pronuncia sobre la cuestión de la muerte de María. Sin embargo, Pío XII no pretendió negar el hecho de la muerte; solamente no juzgó oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes debían admitir, la muerte de la Madre de Dios.

En realidad, algunos teólogos han sostenido que la Virgen fue liberada de la muerte y pasó directamente de la vida terrena a la gloria celeste. Sin embargo, esta opinión era desconocida hasta el siglo XVII, mientras que, en realidad, existe una tradición común que ve en la muerte de María su introducción en la gloria celeste.

2. ¿Es posible que María de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de María y en su relación con su Hijo divino, parece legítimo responder afirmativamente: dado que Cristo murió, sería difícil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre.

En este sentido razonaron los Padres de la Iglesia, que no tuvieron dudas al respecto. Basta citar a Santiago de Sarug ( 521), según el cual «el coro de los doce Apóstoles», cuando a María le llegó «el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones», es decir, la senda de la muerte, se reunió para enterrar «el cuerpo virginal de la Bienaventurada» (Discurso sobre el entierro de la santa Madre de Dios, 87-99 en C. Vona, Lateranum 19 [1953], 188). San Modesto de Jerusalén ( 634), después de hablar largamente de la «santísima dormición de la gloriosísima Madre de Dios», concluye su «encomio» exaltando la intervención prodigiosa de Cristo, que «la resucitó de la tumba» para tomarla consigo en la gloria (Enc. in dormitionem Deiparae semperque Virginis Mariae, nn. 7 y 14: PG 86 bis, 3.293; 3.311). San Juan Damasceno ( 704), por su parte, se pregunta: «¿Cómo es posible que aquella que en el parto superó todos los límites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?» Y responde: «Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Señor de la naturaleza tampoco evitó la experiencia de la muerte. En efecto, él muere según la carne y con su muerte destruye la muerte, transforma la corrupción en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurrección» (Panegírico sobre la dormición de la Madre de Dios, 10: SC 80,107).

3. Es verdad que en la Revelación la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a María liberada del pecado original por singular privilegio divino no lleva a concluir que recibió también la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que aceptó la muerte, dándole nuevo significado y transformándola en instrumento de salvación.

María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad. También para ella vale lo que Severo de Antioquía afirma a propósito de Cristo: «Si no se ha producido antes la muerte, ¿cómo podría tener lugar la resurrección?» (Antijuliánica, Beirut 1931, 194 s.). Para participar en la resurrección de Cristo, María debía compartir, ante todo, la muerte.

4. El Nuevo Testamento no da ninguna información sobre las circunstancias de la muerte de María. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningún hecho digno de mención. Si no hubiera sido así, ¿cómo habría podido pasar desapercibida esa noticia a sus contemporáneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros?

Por lo que respecta a las causas de la muerte de María, no parecen fundadas las opiniones que quieren excluir las causas naturales. Más importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. A este propósito, san Francisco de Sales considera que la muerte de María se produjo como efecto de un ímpetu de amor. Habla de una muerte «en el amor, a causa del amor y por amor», y por eso llega a afirmar que la Madre de Dios murió de amor por su hijo Jesús (Traité de l´Amour de Dieu, Lib. 7, cc. XIII-XIV).

Cualquiera que haya sido el hecho orgánico y biológico que, desde el punto de vista físico, le haya producido la muerte, puede decirse que el tránsito de esta vida a la otra fue para María una maduración de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en ese caso la muerte pudo concebirse como una «dormición».

5. Algunos Padres de la Iglesia describen a Jesús mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. Así, presentan la muerte de María como un acontecimiento de amor que la llevó a reunirse con su Hijo divino, para compartir con él la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habrá experimentado, como san Pablo y más que él, el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre (cf. Flp 1, 23).

La experiencia de la muerte enriqueció a la Virgen: habiendo pasado por el destino común a todos los hombres, es capaz de ejercer con más eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida.



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Señor Jesús, te pido por tus sacerdotes...

[Rocío Hernández]

La palabra “dormición”, que se usa principalmente en la Iglesia griega no debe llevarnos a confusión pues significa la muerte de la Virgen María.


Las razones teológicas que se dan al respecto son:

1) Convenía que María, para conformarse con su Hijo, padeciera la muerte, y así por la muerte pasara a la gloria, a fin de que no pareciera de mejor condición la Madre que el Hijo.

2) La verdad de la Encarnación se corrobora más por la muerte de María; pues si convenía que Cristo muriera para confirmar la fe de la Encarnación, y así no se dudara de que era hombre verdadero, igualmente convenía que muriera su madre, para que no se pensase que había nacido de mujer inmortal.

3) Además la Virgen fue constituida por Dios cooperadora en la obra de la Redención humana. Mas porque la obra de la redención del género humano se llevó a cabo por la muerte de Cristo, así convenía que la Virgen se asociara a su muerte.

4) Como dice San Pedro Canisio: para consuelo nuestro cuando nos toque el duro trance de la nuestra muerte.


¿De qué género de muerte murió la Virgen Santísima? La Virgen no murió ni por martirio ni por muerte violenta; tampoco de enfermedad o vejez. Los teólogos afirman comúnmente que la Virgen murió a causa del ardoroso amor de Dios y del vehemente deseo y contemplación intensísima de las cosas celestiales. Así sostuvieron San Jerónimo, el abad Guerrico, San Alberto Magno, Dionisio el Cartujano, Santo Tomás de Villanueva, Bossuet, etc.

En cambio, la Virgen María no estuvo sujeta a la corrupción del sepulcro. Esto es tradición unánime de la Iglesia. San Andrés de Creta dice: “Como no se corrompió el útero de la que dio a luz, así ni la carne de la que murió... El parto eludió la corrupción, y el sepulcro no admitió la extrema corrupción de la muerte”. Y Santo Tomás de Villanueva: “No es justo que sufra corrupción aquel cuerpo que no estuvo sujeto a ninguna concupiscencia”.

Autor: P. Miguel Ángel Fuentes, V.E.
Fuente: El Teólogo Responde
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Señor Jesús, te pido por tus sacerdotes...

[Rocío Hernández]

Hola CheMaradiaga !!

Pues el ojo me quedo,....me quedo ... igual !! como siempre los he tenido jajaja por que mira, si bien es cierto que Nuestro Amado Juan Pablo II no ha sido proclamado Santo "todavía" yo no dudo de su santidad

Un abrazo en Cristo, Dios te bendiga !!
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Señor Jesús, te pido por tus sacerdotes...

[Rocío Hernández]

[P. Fernando]

Un saludo en el Señor:

No sé si estoy off-topic, pues no tengo claro si el tema es sobre la autoridad de los santos o sobre si la Virgen murió o no murió al finalizar su vida terrena. Quizá algún moderador podría ayudarnos en eso.

¿O el tema es sobre lo que dicen los santos respecto del final de la vida terrena de la Virgen?

Sobre la Virgen María, creo que habría que traer aquí el texto donde Pío XII define el dogma de la Asunción, sin pronunciarse sobre si la Virgen murió o no murió. El texto dice simplemente, si no recuerdo mal, "terminada su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a los cielos". Pero si alguien tiene tiempo y copia el texto exacto, será mejor.

Y también creo que en el texto donde se declara el dogma se recogen textos de algunos Santos Padres sobre el tema que pueden servir.

Que la Virgen nos permita vivir siempre como Ella: haciendo siempre la Voluntad del Señor.

[Rocío Hernández]

Estimado en Cristo Padre Fernando

El tema en un inicio se refiere a lo que algunos santos y SS JPII nos dicen sobre la muerte o dormición de la Virgen María y si se contraponen a la Iglesia al considerar que antes de ser asunta al cielo la Virgen murio. El dogma como ya lo ha dicho usted no se pronuncia a sí murío o no y así lo entiendo deja abiertas ambas posibilidades.

Aunque es un poco largo a continuación pego el texto.

Dios le bendiga Padre


CARTA ENCÍCLICA

AD CAELI REGINAM


DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR

PÍO

POR LA DIVINA PROVIDENCIA

PAPA XII

A LOS VENERABLES HERMANOS
PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS, OBISPOS
Y DEMÁS ORDINARIOS LOCALES
EN PAZ Y COMUNIÓN CON LA SEDE APOSTÓLICA

SOBRE LA REALEZA DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA
Y LA INSTITUCIÓN DE SU FIESTA



VENERABLES HERMANOS
SALUD Y BENDICIÓN APOSTÓLICA

A la Reina del Cielo, ya desde los primeros siglos de la Iglesia católica, elevó el pueblo cristiano suplicantes oraciones e himnos de loa y piedad, así en sus tiempos de felicidad y alegría como en los de angustia y peligros; y nunca falló la esperanza en la Madre del Rey divino, Jesucristo, ni languideció aquella fe que nos enseña cómo la Virgen María, Madre de Dios, reina en todo el mundo con maternal corazón, al igual que está coronada con la gloria de la realeza en la bienaventuranza celestial.

Y ahora, después de las grandes ruinas que aun ante Nuestra vista han destruido florecientes ciudades, villas y aldeas; ante el doloroso espectáculo de tales y tantos males morales que amenazadores avanzan en cenagosas oleadas, a la par que vemos resquebrajarse las bases mismas de la justicia y triunfar la corrupción, en este incierto y pavoroso estado de cosas Nos vemos profundamente angustiados, pero recurrimos confiados a nuestra Reina María, poniendo a sus pies, junto con el Nuestro, los sentimientos de devoción de todos los fieles que se glorían del nombre de cristianos.

INTRODUCCIÓN

2. Place y es útil recordar que Nos mismo, en el primer día de noviembre del Año Santo, 1950, ante una gran multitud de Eminentísimos Cardenales, de venerables Obispos, de Sacerdotes y de cristianos, llegados de las partes todas del mundo -decretamos el dogma de la Asunción de la Beatísima Virgen María al Cielo[1], donde, presente en alma y en cuerpo, reina entre los coros de los Ángeles y de los Santos, a una con su unigénito Hijo. Además, al cumplirse el centenario de la definición dogmática —hecha por Nuestro Predecesor, Pío IX, de ilustre memoria— de la Concepción de la Madre de Dios sin mancha alguna de pecado original, promulgamos[2] el Año Mariano, durante el cual vemos con suma alegría que no sólo en esta alma Ciudad —singularmente en la Basílica Liberiana, donde innumerables muchedumbres acuden a manifestar públicamente su fe y su ardiente amor a la Madre celestial— sino también en toda las partes del mundo vuelve a florecer cada vez más la devoción hacia la Virgen Madre de Dios, mientras los principales Santuarios de María han acogido y acogen todavía imponentes peregrinaciones de fieles devotos.

Y todos saben cómo Nos, siempre que se Nos ha ofrecido la posibilidad, esto es, cuando hemos podido dirigir la palabra a Nuestros hijos, que han llegado a visitarnos, y cuando por medio de las ondas radiofónicas hemos dirigido mensajes aun a pueblos alejados, jamás hemos cesado de exhortar a todos aquellos, a quienes hemos podido dirigirnos, a amar a nuestra benignísima y poderosísima Madre con un amor tierno y vivo, cual cumple a los hijos.

Recordamos a este propósito particularmente el Radiomensaje que hemos dirigido al pueblo de Portugal, al ser coronada la milagrosa Virgen de Fátima[3], Radiomensaje que Nos mismo hemos llamado de la "Realeza" de María[4].

3. Por todo ello, y como para coronar estos testimonios todos de Nuestra piedad mariana, a los que con tanto entusiasmo ha respondido el pueblo cristiano, para concluir útil y felizmente el Año Mariano que ya está terminando, así como para acceder a las insistentes peticiones que de todas partes Nos han llegado, hemos determinado instituir la fiesta litúrgica de la "Bienaventurada María Virgen Reina".

Cierto que no se trata de una nueva verdad propuesta al pueblo cristiano, porque el fundamento y las razones de la dignidad real de María, abundantemente expresadas en todo tiempo, se encuentran en los antiguos documentos de la Iglesia y en los libros de la sagrada liturgia.

Mas queremos recordarlos ahora en la presente Encíclica para renovar las alabanzas de nuestra celestial Madre y para hacer más viva la devoción en las almas, con ventajas espirituales.

I. TRADICIÓN

4. Con razón ha creído siempre el pueblo cristiano, aun en los siglos pasados, que Aquélla, de la que nació el Hijo del Altísimo, que «reinará eternamente en la casa de Jacob»[5] y [será] «Príncipe de la Paz»[6], «Rey de los reyes y Señor de los señores»[7], por encima de todas las demás criaturas recibió de Dios singularísimos privilegios de gracia. Y considerando luego las íntimas relaciones que unen a la madre con el hijo, reconoció fácilmente en la Madre de Dios una regia preeminencia sobre todos los seres.

Por ello se comprende fácilmente cómo ya los antiguos escritores de la Iglesia, fundados en las palabras del arcángel San Gabriel que predijo el reinado eterno del Hijo de María[8], y en las de Isabel que se inclinó reverente ante ella, llamándola «Madre de mi Señor»[9], al denominar a María «Madre del Rey» y «Madre del Señor», querían claramente significar que de la realeza del Hijo se había de derivar a su Madre una singular elevación y preeminencia.

5. Por esta razón San Efrén, con férvida inspiración poética, hace hablar así a María: «Manténgame el cielo con su abrazo, porque se me debe más honor que a él; pues el cielo fue tan sólo tu trono, pero no tu madre. ¡Cuánto más no habrá de honrarse y venerarse a la Madre del Rey que a su trono!»[10]. Y en otro lugar ora él así a María: «... virgen augusta y dueña, Reina, Señora, protégeme bajo tus alas, guárdame, para que no se gloríe contra mí Satanás, que siembra ruinas, ni triunfe contra mí el malvado enemigo»[11].

San Gregorio Nacianceno llama a María «Madre del Rey de todo el universo», «Madre Virgen, que dio a luz al Rey de todo el mundo»[12]. Prudencio, a su vez, afirma que la Madre se maravilló «de haber engendrado a Dios como hombre sí, pero también como Sumo Rey»[13].

Esta dignidad real de María se halla, además, claramente afirmada por quienes la llaman «Señora», «Dominadora» y «Reina».

Ya en una homilía atribuida a Orígenes, Isabel saluda a María «Madre de mi Señor», y aun la dice también: «Tú eres mi señora»[14].

Lo mismo se deduce de San Jerónimo, cuando expone su pensamiento sobre las varias "interpretaciones" del nombre de "María": «Sépase que María en la lengua siriaca significa Señora»[15]. E igualmente se expresa, después de él, San Pedro Crisólogo: «El nombre hebreo María se traduce Domina en latín; por lo tanto, el ángel la saluda Señora para que se vea libre del temor servil la Madre del Dominador, pues éste, como hijo, quiso que ella naciera y fuera llamada Señora»[16].

San Epifanio, obispo de Constantinopla, escribe al Sumo Pontífice Hormidas, que se ha de implorar la unidad de la Iglesia «por la gracia de la santa y consubstancial Trinidad y por la intercesión de nuestra santa Señora, gloriosa Virgen y Madre de Dios, María»[17].

Un autor del mismo tiempo saluda solemnemente con estas palabras a la Bienaventurada Virgen sentada a la diestra de Dios, para que pida por nosotros: «Señora de los mortales, santísima Madre de Dios»[18].

San Andrés de Creta atribuye frecuentemente la dignidad de reina a la Virgen, y así escribe: «(Jesucristo) lleva en este día como Reina del género humano, desde la morada terrenal (a los cielos) a su Madre siempre Virgen, en cuyo seno, aun permaneciendo Dios, tomó la carne humana«[19]. Y en otra parte: «Reina de todos los hombres, porque, fiel de hecho al significado de su nombre, se encuentra por encima de todos, si sólo a Dios se exceptúa»[20].

También San Germán se dirige así a la humilde Virgen: «Siéntate, Señora: eres Reina y más eminente que los reyes todos, y así te corresponde sentarte en el puesto más alto»[21]; y la llama «Señora de todos los que en la tierra habitan»[22].

San Juan Damasceno la proclama «Reina, Dueña, Señora»[23] y también «Señora de todas las criaturas»[24]; y un antiguo escritor de la Iglesia occidental la llama «Reina feliz», «Reina eterna, junto al Hijo Rey, cuya nívea cabeza está adornada con áurea corona»[25].

Finalmente, San Ildefonso de Toledo resume casi todos los títulos de honor en este saludo: «¡Oh Señora mía!, ¡oh Dominadora mía!: tú mandas en mí, Madre de mi Señor..., Señora entre las esclavas, Reina entre las hermanas»[26].

6. Los Teólogos de la Iglesia, extrayendo su doctrina de estos y otros muchos testimonios de la antigua tradición, han llamado a la Beatísima Madre Virgen Reina de todas las cosas creadas, Reina del mundo, Señora del universo.

7. Los Sumos Pastores de la Iglesia creyeron deber suyo el aprobar y excitar con exhortaciones y alabanzas la devoción del pueblo cristiano hacia la celestial Madre y Reina.

Dejando aparte documentos de los Papas recientes, recordaremos que ya en el siglo séptimo Nuestro Predecesor San Martín llamó a María «nuestra Señora gloriosa, siempre Virgen»[27]; San Agatón, en la carta sinodal, enviada a los Padres del Sexto Concilio Ecuménico, la llamó «Señora nuestra, verdadera y propiamente Madre de Dios»[28]; y en el siglo octavo, Gregorio II en una carta enviada al patriarca San Germán, leída entre aclamaciones de los Padres del Séptimo Concilio Ecuménico, proclamaba a María «Señora de todos y verdadera Madre de Dios y Señora de todos los cristianos»[29].

Recordaremos igualmente que Nuestro Predecesor, de ilustre memoria, Sixto IV, en la bula Cum praexcelsa[30], al referirse favorablemente a la doctrina de la inmaculada concepción de la Bienaventurada Virgen, comienza con estas palabras: «Reina, que siempre vigilante intercede junto al Rey que ha engendrado». E igualmente Benedicto XIV, en la bula Gloriosae Dominae[31] llama a María «Reina del Cielo y de la tierra», afirmando que «el Sumo Rey le ha confiado a ella, en cierto modo, su propio imperio».

Por ello San Alfonso de Ligorio, resumiendo toda la tradición de los siglos anteriores, escribió con suma devoción: «Porque la Virgen María fue exaltada a ser la Madre del Rey de los reyes, con justa razón la Iglesia la honra con el título de Reina»[32].

II. LITURGIA

8. La sagrada Liturgia, fiel espejo de la enseñanza comunicada por los Padres y creída por el pueblo cristiano, ha cantado en el correr de los siglos y canta de continuo, así en Oriente como en Occidente, las glorias de la celestial Reina.

9. Férvidos resuenan los acentos en el Oriente: «Oh Madre de Dios, hoy eres trasladada al cielo sobre los carros de los querubines, y los serafines se honran con estar a tus órdenes, mientras los ejércitos de la celestial milicia se postran ante Ti»[33].

Y también: «Oh justo, beatísimo [José], por tu real origen has sido escogido entre todos como Esposo de la Reina Inmaculada, que de modo inefable dará a luz al Rey Jesús»[34]. Y además: «Himno cantaré a la Madre Reina, a la cual me vuelvo gozoso, para celebrar con alegría sus glorias... Oh Señora, nuestra lengua no te puede celebrar dignamente, porque Tú, que has dado a la luz a Cristo Rey, has sido exaltada por encima de los serafines. ... Salve, Reina del mundo, salve, María, Señora de todos nosotros»[35].

En el Misal Etiópico se lee: «Oh María, centro del mundo entero..., Tú eres más grande que los querubines plurividentes y que los serafines multialados. ... El cielo y la tierra están llenos de la santidad de tu gloria»[36].

10. Canta la Iglesia Latina la antigua y dulcisima plegaria "Salve Regina", las alegres antífonas "Ave Regina caelorum", "Regina caeli laetare alleluia" y otras recitadas en las varias fiestas de la Bienaventurada Virgen María: «Estuvo a tu diestra como Reina, vestida de brocado de oro»[37]; «La tierra y el cielo te cantan cual Reina poderosa»[38]; «Hoy la Virgen María asciende al cielo; alegraos, porque con Cristo reina para siempre»[39].

A tales cantos han de añadirse las Letanías Lauretanas que invitan al pueblo católico diariamente a invocar como Reina a María; y hace ya varios siglos que, en el quinto misterio glorioso del Santo Rosario, los fieles con piadosa meditación contemplan el reino de María que abarca cielo y tierra.

11. Finalmente, el arte, al inspirarse en los principios de la fe cristiana, y como fiel intérprete de la espontánea y auténtica devoción del pueblo, ya desde el Concilio de Éfeso, ha acostumbrado a representar a María como Reina y Emperatriz que, sentada en regio trono y adornada con enseñas reales, ceñida la cabeza con corona, y rodeada por los ejércitos de ángeles y de santos, manda no sólo en las fuerzas de la naturaleza, sino también sobre los malvados asaltos de Satanás. La iconografía, también en lo que se refiere a la regia dignidad de María, se ha enriquecido en todo tiempo con obras de valor artístico, llegando hasta representar al Divino Redentor en el acto de ceñir la cabeza de su Madre con fúlgida corona.

12. Los Romanos Pontífices, favoreciendo a esta devoción del pueblo cristiano, coronaron frecuentemente con la diadema, ya por sus propias manos, ya por medio de Legados pontificios, las imágenes de la Virgen Madre de Dios, insignes tradicionalmente en la pública devoción.

III. RAZONES TEOLÓGICAS

13. Como ya hemos señalado más arriba, Venerables Hermanos, el argumento principal, en que se funda la dignidad real de María, evidente ya en los textos de la tradición antigua y en la sagrada Liturgia, es indudablemente su divina maternidad. De hecho, en las Sagradas Escrituras se afirma del Hijo que la Virgen dará a luz: «Será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendrá fin»[40]; y, además, María es proclamada «Madre del Señor»[41]. Síguese de ello lógicamente que Ella misma es Reina, pues ha dado vida a un Hijo que, ya en el instante mismo de su concepción, aun como hombre, era Rey y Señor de todas las cosas, por la unión hipostática de la naturaleza humana con el Verbo.

San Juan Damasceno escribe, por lo tanto, con todo derecho: «Verdaderamente se convirtió en Señora de toda la creación, desde que llegó a ser Madre del Creador»[42]; e igualmente puede afirmarse que fue el mismo arcángel Gabriel el primero que anunció con palabras celestiales la dignidad regia de María.

14. Mas la Beatísima Virgen ha de ser proclamada Reina no tan sólo por su divina maternidad, sino también en razón de la parte singular que por voluntad de Dios tuvo en la obra de nuestra eterna salvación.

«¿Qué cosa habrá para nosotros más dulce y suave —como escribía Nuestro Predecesor, de feliz memoria, Pío XI— que el pensamiento de que Cristo impera sobre nosotros, no sólo por derecho de naturaleza, sino también por derecho de conquista adquirido a costa de la Redención? Ojalá que todos los hombres, harto olvidadizos, recordasen cuánto le hemos costado a nuestro Salvador; "Fuisteis rescatados, no con oro o plata, ... sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un Cordero inmaculado"[43]. No somos, pues, ya nuestros, puesto que Cristo "por precio grande"[44] nos ha comprado»[45].

Ahora bien, en el cumplimiento de la obra de la Redención, María Santísima estuvo, en verdad, estrechamente asociada a Cristo; y por ello justamente canta la Sagrada Liturgia: «Dolorida junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo estaba Santa María, Reina del cielo y de la tierra»[46].

Y la razón es que, como ya en la Edad Media escribió un piadosísimo discípulo de San Anselmo: «Así como... Dios, al crear todas las cosas con su poder, es Padre y Señor de todo, así María, al reparar con sus méritos las cosas todas, es Madre y Señor de todo: Dios es el Señor de todas las cosas, porque las ha constituido en su propia naturaleza con su mandato, y María es la Señora de todas las cosas, al devolverlas a su original dignidad mediante la gracia que Ella mereció»[47]. La razón es que, «así como Cristo por el título particular de la Redención es nuestro Señor y nuestro Rey, así también la Bienaventurada Virgen [es nuestra Señora y Reina] por su singular concurso prestado a nuestra redención, ya suministrando su sustancia, ya ofreciéndolo voluntariamente por nosotros, ya deseando, pidiendo y procurando para cada uno nuestra salvación»[48].

15. Dadas estas premisas, puede argumentarse así: Si María, en la obra de la salvación espiritual, por voluntad de Dios fue asociada a Cristo Jesús, principio de la misma salvación, y ello en manera semejante a la en que Eva fue asociada a Adán, principio de la misma muerte, por lo cual puede afirmarse que nuestra redención se cumplió según una cierta "recapitulación"[49], por la que el género humano, sometido a la muerte por causa de una virgen, se salva también por medio de una virgen; si, además, puede decirse que esta gloriosísima Señora fue escogida para Madre de Cristo precisamente «para estar asociada a El en la redención del género humano»[50] «y si realmente fue Ella, la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre estrechísimamente con su Hijo, lo ofreció como nueva Eva al Eterno Padre en el Gólgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su maternal amor, por todos los hijos de Adán manchados con su deplorable pecado»[51]; se podrá de todo ello legítimamente concluir que, así como Cristo, el nuevo Adán, es nuestro Rey no sólo por ser Hijo de Dios, sino también por ser nuestro Redentor, así, según una cierta analogía, puede igualmente afirmarse que la Beatísima Virgen es Reina, no sólo por ser Madre de Dios, sino también por haber sido asociada cual nueva Eva al nuevo Adán.

Y, aunque es cierto que en sentido estricto, propio y absoluto, tan sólo Jesucristo —Dios y hombre— es Rey, también María, ya como Madre de Cristo Dios, ya como asociada a la obra del Divino Redentor, así en la lucha con los enemigos como en el triunfo logrado sobre todos ellos, participa de la dignidad real de Aquél, siquiera en manera limitada y analógica. De hecho, de esta unión con Cristo Rey se deriva para Ella sublimidad tan espléndida que supera a la excelencia de todas las cosas creadas: de esta misma unión con Cristo nace aquel regio poder con que ella puede dispensar los tesoros del Reino del Divino Redentor; finalmente, en la misma unión con Cristo tiene su origen la inagotable eficacia de su maternal intercesión junto al Hijo y junto al Padre.

No hay, por lo tanto, duda alguna de que María Santísima supera en dignidad a todas las criaturas, y que, después de su Hijo, tiene la primacía sobre todas ellas. «Tú finalmente —canta San Sofronio— has superado en mucho a toda criatura... ¿Qué puede existir más sublime que tal alegría, oh Virgen Madre? ¿Qué puede existir más elevado que tal gracia, que Tú sola has recibido por voluntad divina?»[52]. Alabanza, en la que aun va más allá San Germán: «Tu honrosa dignidad te coloca por encima de toda la creación: Tu excelencia te hace superior aun a los mismos ángeles»[53]. Y San Juan Damasceno llega a escribir esta expresión: «Infinita es la diferencia entre los siervos de Dios y su Madre»[54].

16. Para ayudarnos a comprender la sublime dignidad que la Madre de Dios ha alcanzado por encima de las criaturas todas, hemos de pensar bien que la Santísima Virgen, ya desde el primer instante de su concepción, fue colmada por abundancia tal de gracias que superó a la gracia de todos los Santos.

Por ello —como escribió Nuestro Predecesor Pío IX, de f. m., en su Bula— «Dios inefable ha enriquecido a María con tan gran munificencia con la abundancia de sus dones celestiales, sacados del tesoro de la divinidad, muy por encima de los Ángeles y de todos los Santos, que Ella, completamente inmune de toda mancha de pecado, en toda su belleza y perfección, tuvo tal plenitud de inocencia y de santidad que no se puede pensar otra más grande fuera de Dios y que nadie, sino sólo Dios, jamás llegará a comprender»[55].

17. Además, la Bienaventurada Virgen no tan sólo ha tenido, después de Cristo, el supremo grado de la excelencia y de la perfección, sino también una participación de aquel influjo por el que su Hijo y Redentor nuestro se dice justamente que reina en la mente y en la voluntad de los hombres. Si, de hecho, el Verbo opera milagros e infunde la gracia por medio de la humanidad que ha asumido, si se sirve de los sacramentos, y de sus Santos, como de instrumentos para salvar las almas, ¿cómo no servirse del oficio y de la obra de su santísima Madre para distribuirnos los frutos de la Redención?

«Con ánimo verdaderamente maternal —así dice el mismo Predecesor Nuestro, Pío IX, de ilustre memoria— al tener en sus manos el negocio de nuestra salvación, Ella se preocupa de todo el género humano, pues está constituida por el Señor Reina del cielo y de la tierra y está exaltada sobre los coros todos de los Ángeles y sobre los grados todos de los Santos en el cielo, estando a la diestra de su unigénito Hijo, Jesucristo, Señor nuestro, con sus maternales súplicas impetra eficacísimamente, obtiene cuanto pide, y no puede no ser escuchada»[56].

A este propósito, otro Predecesor Nuestro, de feliz memoria, León XIII, declaró que a la Bienaventurada Virgen María le ha sido concedido un poder «casi inmenso en la distribución de las gracias»[57]; y San Pío X añade que María cumple este oficio suyo «como por derecho materno»[58].

18. Gloríense, por lo tanto, todos los cristianos de estar sometidos al imperio de la Virgen Madre de Dios, la cual, a la par que goza de regio poder, arde en amor maternal.

Mas, en estas y en otras cuestiones tocantes a la Bienaventurada Virgen, tanto los Teólogos como los predicadores de la divina palabra tengan buen cuidado de evitar ciertas desviaciones, para no caer en un doble error; esto es, guárdense de las opiniones faltas de fundamento y que con expresiones exageradas sobrepasan los límites de la verdad; mas, de otra parte, eviten también cierta excesiva estrechez de mente al considerar esta singular, sublime y —más aún— casi divina dignidad de la Madre de Dios, que el Doctor Angélico nos enseña que se ha de ponderar «en razón del bien infinito, que es Dios»[59].

Por lo demás, en este como en otros puntos de la doctrina católica, la «norma próxima y universal de la verdad» es para todos el Magisterio, vivo, que Cristo ha constituido «también para declarar lo que en el depósito de la fe no se contiene sino oscura y como implícitamente»[60].

19. De los monumentos de la antigüedad cristiana, de las plegarias de la liturgia, de la innata devoción del pueblo cristiano, de las obras de arte, de todas partes hemos recogido expresiones y acentos, según los cuales la Virgen Madre de Dios sobresale por su dignidad real; y también hemos mostrado cómo las razones, que la Sagrada Teología ha deducido del tesoro de la fe divina, confirman plenamente esta verdad. De tantos testimonios reunidos se forma un concierto, cuyos ecos resuenan en la máxima amplitud, para celebrar la alta excelencia de la dignidad real de la Madre de Dios y de los hombres, que «ha sido exaltada a los reinos celestiales, por encima de los coros angélicos»[61].

IV. INSTITUCIÓN DE LA FIESTA

20. Y ante Nuestra convicción, luego de maduras y ponderadas reflexiones, de que seguirán grandes ventajas para la Iglesia si esta verdad sólidamente demostrada resplandece más evidente ante todos, como lucerna más brillante en lo alto de su candelabro, con Nuestra Autoridad Apostólica decretamos e instituimos la fiesta de María Reina, que deberá celebrarse cada año en todo el mundo el día 31 de mayo. Y mandamos que en dicho día se renueve la consagración del género humano al Inmaculado Corazón de la bienaventurada Virgen María. En ello, de hecho, está colocada la gran esperanza de que pueda surgir una nueva era tranquilizada por la paz cristiana y por el triunfo de la religión.

Procuren, pues, todos acercarse ahora con mayor confianza que antes, todos cuantos recurren al trono de la gracia y de la misericordia de nuestra Reina y Madre, para pedir socorro en la adversidad, luz en las tinieblas, consuelo en el dolor y en el llanto, y, lo que más interesa, procuren liberarse de la esclavitud del pecado, a fin de poder presentar un homenaje insustituible, saturado de encendida devoción filial, al cetro real de tan grande Madre. Sean frecuentados sus templos por las multitudes de los fieles, para en ellos celebrar sus fiestas; en las manos de todos esté la corona del Rosario para reunir juntos, en iglesias, en casas, en hospitales, en cárceles, tanto los grupos pequeños como las grandes asociaciones de fieles, a fin de celebrar sus glorias. En sumo honor sea el nombre de María más dulce que el néctar, más precioso que toda joya; nadie ose pronunciar impías blasfemias, señal de corrompido ánimo, contra este nombre, adornado con tanta majestad y venerable por la gracia maternal; ni siquiera se ose faltar en modo alguno de respeto al mismo. Se empeñen todos en imitar, con vigilante y diligente cuidado, en sus propias costumbres y en su propia alma, las grandes virtudes de la Reina del Cielo y nuestra Madre amantísima. Consecuencia de ello será que los cristianos, al venerar e imitar a tan gran Reina y Madre, se sientan finalmente hermanos, y, huyendo de los odios y de los desenfrenados deseos de riquezas, promuevan el amor social, respeten los derechos de los pobres y amen la paz. Que nadie, por lo tanto, se juzgue hijo de María, digno de ser acogido bajo su poderosísima tutela si no se mostrare, siguiendo el ejemplo de ella, dulce, casto y justo, contribuyendo con amor a la verdadera fraternidad, no dañando ni perjudicando, sino ayudando y consolando.

21. En muchos países de la tierra hay personas injustamente perseguidas a causa de su profesión cristiana y privadas de los derechos humanos y divinos de la libertad: para alejar estos males de nada sirven hasta ahora las justificadas peticiones ni las repetidas protestas. A estos hijos inocentes y afligidos vuelva sus ojos de misericordia, que con su luz llevan la serenidad, alejando tormentas y tempestades, la poderosa Señora de las cosas y de los tiempos, que sabe aplacar las violencias con su planta virginal; y que también les conceda el que pronto puedan gozar la debida libertad para la práctica de sus deberes religiosos, de tal suerte que, sirviendo a la causa del Evangelio con trabajo concorde, con egregias virtudes, que brillan ejemplares en medio de las asperezas, contribuyan también a la solidez y a la prosperidad de la patria terrenal.

22. Pensamos también que la fiesta instituida por esta Carta encíclica, para que todos más claramente reconozcan y con mayor cuidado honren el clemente y maternal imperio de la Madre de Dios, pueda muy bien contribuir a que se conserve, se consolide y se haga perenne la paz de los pueblos, amenazada casi cada día por acontecimientos llenos de ansiedad. ¿Acaso no es Ella el arco iris puesto por Dios sobre las nubes, cual signo de pacífica alianza?[62]. «Mira al arco, y bendice a quien lo ha hecho; es muy bello en su resplandor; abraza el cielo con su cerco radiante y las Manos del Excelso lo han extendido»[63]. Por lo tanto, todo el que honra a la Señora de los celestiales y de los mortales —y que nadie se crea libre de este tributo de reconocimiento y de amor— la invoque como Reina muy presente, mediadora de la paz; respete y defienda la paz, que no es la injusticia inmune ni la licencia desenfrenada, sino que, por lo contrario, es la concordia bien ordenada bajo el signo y el mandato de la voluntad de Dios: a fomentar y aumentar concordia tal impulsan las maternales exhortaciones y los mandatos de María Virgen.

Deseando muy de veras que la Reina y Madre del pueblo cristiano acoja estos Nuestros deseos y que con su paz alegre a los pueblos sacudidos por el odio, y que a todos nosotros nos muestre, después de este destierro, a Jesús que será para siempre nuestra paz y nuestra alegría, a Vosotros, Venerables Hermanos, y a vuestros fieles, impartimos de corazón la Bendición Apostólica, como auspicio de la ayuda de Dios omnipotente y en testimonio de Nuestro amor.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Maternidad de la Virgen María, el día 11 de octubre de 1954, decimosexto de Nuestro Pontificado.

PÍO PAPA XII
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Señor Jesús, te pido por tus sacerdotes...

[sr_de_la_torre]

Che maradiaga, siento que tus palabras no sean gratas de leer, me gustaría saber cuál es tu propósito al escribir sobre estos temas.

Dices:
Ahora explíquenme si Dios es todo poderoso y quiere tanto a la Virgen .Por que se iba a tardar tanto Diosito en proclamarse acerca deste tema?

Parecen estas palabras o inquirir y dudar de Dios o Inquirir y dudar de la Iglesia

Mientras Espíritu Sancto no revele de alguna manera sobre esa cuestión, no podemos exigirle, ni tenemos el mínimo derecho de que lo haga. Así que el Vaticano no puede de manera arbitraria revelar nada que no sea de parte de Dios.



ver si es cierto, para los que apoyan esa idea loca de la dormicion. Parecen más ortodoxos que catolicos.

Quien fue el primer santazo que supuso q la Virgen murio o se durmio para buscar informacion que tan santazo era?

Con este tipo de expresiones y faltas de respeto no es necesario ver el tipo de afán que te mueve.


Sobre la dormición de la Santísima Virgen María, hermanos en la Fe, me parecen prudentísimas las palabras dichas por doctores y por hombres sabios, como J. Pablo II. Esa dormición semeja lo mismo que una muerte apacible y sin dolor, sin embargo, un paso que emprendió al soñar con el Eterno Amor, un tránsito que buscaba la unión. Una hermosa esperanza en el futuro que espera al hombre que anhela a Dios.

[Pepa]

Pregunta:

Reverendo Padre: la duda que tengo es acerca de la muerte de la Virgen María: ¿fue sólo una dormición?, ¿qué dice la doctrina de la Iglesia? Espero su respuesta. Gracias. S. R.
Respuesta:

Estimado:

Para responder a su pregunta hay que distinguir entre 'muerte' y 'corrupción en el sepulcro'. La muerte es la separación del cuerpo y del alma; en cambio la corrupción del sepulcro es la resolución del cuerpo en polvo. Cristo murió, pero no conoció la corrupción del sepulcro, cumpliéndose lo del Salmo 15,10: 'No permitirás que tu Santo vea la corrupción'.

¿Murió la Virgen? El primero que parece dudar de esto fue San Epifanio, aunque, como él mismo dice, no se atreve a decir ni que sí ni que no. Ya en el siglo IV existía la tradición según la cual la Virgen no murió sino que subió a los cielos sin morir. Esta tradición ha tenido seguidores en diversos momentos de la historia eclesiástica.

Sin embargo, según G. Alastruey ('Tratado de la Virgen Santísima', BAC, Madrid 1945, pp. 405 y siguientes), para sólo citar uno de los más relevantes mariólogos, la verdadera doctrina (que debe tenerse 'como teológicamente ciertísima') es que la Virgen María murió verdaderamente.

Esta es la sentencia más firme y que tiene el aval de una segura tradición tanto latina como griega, incluso con autores ortodoxos (San Agustín, San Juan Damasceno, San Andrés de Creta, San Juan de Tesalónica, Nicolás Cabasilas, etc.). En cuanto a San Epifanio, hay que tener en cuenta que no niega la muerte sino que solamente afirma que sobre esto nada dice la Escritura.

Lo mismo dice la tradición litúrgica. En el 'Misal Romano' se leía en la Misa de la Asunción: 'ya que la Madre de Dios salió de este mundo conforme a la condición de la carne mortal'. En el Misal actual no se menciona la muerte sino sólo la inmunidad de la corrupción en el sepulcro.

La palabra 'dormición', que se usa principalmente en la Iglesia griega no debe llevarnos a confusión pues significa la muerte de la Virgen María.

Las razones teológicas que se dan al respecto son:

1) Convenía que María, para conformarse con su Hijo, padeciera la muerte, y así por la muerte pasara a la gloria, a fin de que no pareciera de mejor condición la Madre que el Hijo.

2) La verdad de la Encarnación se corrobora más por la muerte de María; pues si convenía que Cristo muriera para confirmar la fe de la Encarnación, y así no se dudara de que era hombre verdadero, igualmente convenía que muriera su madre, para que no se pensase que había nacido de mujer inmortal.

3) Además la Virgen fue constituida por Dios cooperadora en la obra de la Redención humana. Mas porque la obra de la redención del género humano se llevó a cabo por la muerte de Cristo, así convenía que la Virgen se asociara a su muerte.

4) Como dice San Pedro Canisio: para consuelo nuestro cuando nos toque el duro trance de la nuestra muerte.

¿De qué género de muerte murió la Virgen Santísima? La Virgen no murió ni por martirio ni por muerte violenta; tampoco de enfermedad o vejez. Los teólogos afirman comúnmente que la Virgen murió a causa del ardoroso amor de Dios y del vehemente deseo y contemplación intensísima de las cosas celestiales. Así sostuvieron San Jerónimo, el abad Guerrico, San Alberto Magno, Dionisio el Cartujano, Santo Tomás de Villanueva, Bossuet, etc.

En cambio, la Virgen María no estuvo sujeta a la corrupción del sepulcro. Esto es tradición unánime de la Iglesia. San Andrés de Creta dice: 'Como no se corrompió el útero de la que dio a luz, así ni la carne de la que murió... El parto eludió la corrupción, y el sepulcro no admitió la extrema corrupción de la muerte'. Y Santo Tomás de Villanueva: 'No es justo que sufra corrupción aquel cuerpo que no estuvo sujeto a ninguna concupiscencia'.

Fuente: Instituto del Verbo Encarnado. El teólogo responde. bajo la responsabilidad del Padre Miguel A. Fuentes, sacerdote del I.V.E.
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No os engañéis: de Dios nadie se burla.

[P. Fernando]

Un saludo, Rocío y demás foristas:

Ya encontré el texto de la Constitución dogmática de Pío XII donde define el dogma de la Asunción.

Se titula "Munificentissimus Deus" y fue publicada el 1 de noviembre de 1950.

El texto, como ya se dijo, no explicita nada sobre si la Virgen murió o no murió. Por lo mismo, es un tema abierto, que podemos seguir reflexionando con respeto hacia quienes defiendan con buenos argumentos una idea o la otra.

Copio el texto de Pío XII.

[sr_de_la_torre]

Muy bien che Maridiaga, ya te lei con atención, entiendo tu razonamiento, sin embargo algunas cosas no son como las afirmas, que si es posible que explicando las veas de otra forma podrás tener más amplio tu criterio. No podemos afirmar y decir “esto es así y es verdad revelada”, ni de un lado ni del otro.

Yo en lo particular, y me parece que a la mayoría, no me mortifica un deseo de saber con tanta insistencia lo que Dios no ha permitido que su pueblo conozca todavía, pues estando nuestra Fe tan firme en Cristo, no es imprescindible para nuestra salvación tal conocimiento. No por ello carece de importancia, pues lo que es verdaderamente importante es su Asumpsión a los cielos.

Si San Juan, que cuidó de la Santísima Virgen María no refiere el hecho, no es por que le parezca “tan natural”, sino muy por el contrario, siendo un portento inusual lo de su dormición, unida a la felicísima asumpsión , por alguna razón que él sabe, no lo quiso escribir, ni Dios que le inspiró en sus evangelios y Cartas, no le dijo que lo escribiese, sino que se deja a la cristiana piedad para que consideremos toda estas cosas; incluso hay un relato que dice que un apóstol no estuvo presente el día en que la Virgen María dejó esta vida, y al llegar, los demás lo llevaron al sepulcro, donde ella reposaba, para despedirse de ella, y estaba vacío, lo cual corrobora dicha suposición de la muerte o dormición de María

Creo que si Dios no lo menciona, ni en los evangelios, ni en Los Hechos, ni en ninguna Carta, me parece que fue por que así fue su voluntad. Y no podemos exigirle ni pedirle nos explique con un deseo más allá de lo justo qué pasó con su Santísima Madre en ese caso; sin embargo, nos dejó los doctores y teólogos para que ellos encuentren posibles explicaciones a lo que no conocemos.

[EduaRod]

[EduaRod]

Estimado en Cristo CheMaradiaga:

Recuerda que estas comentando el texto directamente de una definición dogmática y, por consecuencia, debes proceder con extremo cuidado.

Así, por ejemplo, dices que "transcurrido el curso de su vida terrena" parece indicar que murió. Pero no es así. La definición dogmática dice exactamente lo que dice. Y no lo que nos parece que dice o lo que de ella algunos pudieran querer interpretar. Así, cuando dice "transcurrido el curso de su vida terrena", lo único que me parece que se está afirmando es que a partir de ahí lo que haya seguido ya no es su vida terrena, sino ya sea:

a) Transfiguración y Asunción en cuerpo y alma sin más trámites (estaremos de acuerdo en que esto, sin necesidad alguna de pasar por la muerte, marca un límite a la vida terrena a partir del cual esta última ya no continúa).
b) Dormición (entendida NO como muerte sino literalmente como quedarse dormida), Transfiguración y Asunción en cuerpo y alma.
c) Dormición que implique, aquí si, muerte, resurrección (reunión de alma y cuerpo) y Asunción en cuerpo y alma.
d) Otra cosa que todavía no podemos entender pero que implique ser Asunta en cuerpo y alma.

Como podemos ver, el dogma realmente deja abiertas todas estas posibilidades y no implica contradicción alguna en ninguno de los casos.
Primero, porque como definición dogmática que es creemos que no puede contener error alguno por asistencia especial del Espíritu Santo. Y evidentemente eso excluye toda forma de contradicción.
Y segundo, porque cuando dice que fue Asunta en cuerpo y alma (lo que esta misma definición nos obliga a creer), está con ello afirmando que, aún en caso de haber muerto, su resurección habría sido instantánea (y no reservada para el último día como lo es para el resto de nosotros). De modo que habría sido de todas formas Asunta en cuerpo y alma.

Que Dios te bendiga.

[EduaRod]

PD.

Perdón, ahora el que si se contradijo fui yo mismo.

El dogma no afirma nada con respecto a la muerte y, por lo mismo, mucho menos afirma nada con respecto a la resurrección. Por eso está mal eso que dije de que el dogma afirma que a la muerte habría seguido la resurrección.

Más bien, lo correcto sería decir que si se quiere hacer compatible la hipótesis de la muerte con la definición dogmática (pues de lo contrario se podría definitivamente rechazar), entonces se tiene necesariamente que incluir la resurrección inmediata de Nuestra Santísima Madre justo un instante después de su muerte. De tal manera que se cumpla lo que sí afirma la definición dogmática, que es que fue Asunta en cuerpo y alma.

Saludos y bendiciones y una disculpa por este error.

[sr_de_la_torre]

Estimado Eduardo y foristas que intervienen en el tema, acertadostus comentarios, mas conviene que te percates de una cosa, Jesús Ascendió en cuerpo y alma, recuérdalo, sin embargo, fue al tercer día, ya lo dijo Ines. Por que (especulando, Dios nos ilumine y permita que imaginemos un poco), el alma de la Santísima Virgen pudo separarse del cuerpo, en primer lugar, como si fuese cierto tipo de éxtasis místico y luego regresar a el para ser elevada, lo que llamamos dormición, pues no fue exactamente una muerte como la que sufrimos los humanos pecadores, por estar ella llena de gracia.


Partamos de un hecho cierto: fue asumpta en cuerpo y alma, ¿Quiénes son los testigos y en qué relatos, crónicas o textos antiguos encontramos referido el portento? Luego, si no hay escrito del hecho recurramos a la tradición oral, que es de un valor incalculable. Esas serán las bases para tratar de entender un poco lo que realmente sucedió. Pues una cosa fue cierta, alguien por necesidad fue testigo de algo, sea de un suceso, sea del otro.

Si hubiera desaparecido así repentinamente, Ella , sin antelación alguna; me refiero que haciendo su vida cotidiana, de repente se haya tenido la novedad de que ya no estaba por ningún lado, como si dijésemos, rapta, o arrebatada inesperadamente. Me parece que por fuerza elemental alguien lo hubiera testificado en sus escritos, no cabe duda; pero si el suceso no fue así, sino que sucedió la llamada dormición, es probable que solo se haya mantenido por tradición oral, como se como se conserva hasta el día de hoy.

Era necesario que su santísimo cuerpo no experimentase la corrupción y fuese transformado, por que según nos ha permitido conocer la ciencia, el cuerpo de los seres vivos constantemente sufre de pequeñas y generales muertes celulares para ser reemplazadas por otras nuevas, a través del crecimiento y desarrollo.


Al separarse el alma del cuerpo las células y tejidos experimentan la descomposición, no así a Ella, pues Dios, por ser el cuerpo virginal y santísimo templo de Dios, siempre conservó una gracia, una energía divina que lo vivificaba, aun a pesar de la separación de su alma.

Por otro lado, las Escrituras nos hablan según San Pablo, al fin del mundo, los que queden con vida, serán TRANSFORMADOS para la Vida eterna, no habla de que sea necesaria su muerte para que experimenten ese cambio. María por ser quien es, perfecta y santa, que no tocó ni de lejos el pecado, no puede padecer la muerte, sino que llegando a cierta edad su cuepro dejaría de desarrollarse y envejecer, permaneciendo siempre de una misma edad, como afirma San Agustín en su Civitate Dei, que pasará con la gente en la otra vida. Nosotros no sabemos nada, y todo lo que se diga no se debe defender con pertinacia obcecada, hasta que la Iglesia se pronuncia al respecto, si acaso llega el día en que lo haga sobre este punto específico.

Vale.