¿Ser indulgente con la persona que yerra es relativismo?

[Beatriz]

¿qué opinan ustedes?
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

Otra definición del Diccionario Enciclopédico Quillet:

indulgente: fácil en perdonar y disimular los yerros.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[Luis-Carlos]

El indulgente perdona, pero no aprueba. El relativista piensa que no hay criterios inmutables sobre el bien y el mal, por lo que no piensa que haya que pedir perdón.

El cristiano debe ser misericordioso, comprensivo y hasta cierto punto tolerante, pero no debe de llamar a las cosas por su nombre y denunciar lo que está mal. (Si a pesar de los consejos y advertencias el pecador sigue en su mala actitud peor para él).
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-“Voy a destruir su Iglesia” “Je detruirai votre eglise!” (Napoleon).
- No, no podrá. ¡Ni siquiera nosotros hemos podido hacerlo!”- (respuesta del cardenal Consalvi).

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

Ya te entendí.

[Beatriz]

El precio que tiene que pagar el águila y 'juan salvador gaviota' es la soledad....
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Eso me dijo una vez una amiga. Un sacerdote con fama de tener el don de leer el corazón le dijo..."Tú estas sola...pero Dios te ama". Y cuando le dijo que estaba sola se molestó...y se dijo a si misma: "este sacerdote se equivoca, yo no estoy sola, tengo a mi esposo, a mis hijos, a mis padres, a mis hermanos, tíos, primos, amigos, etc., etc., etc."

Después de muchos, unos 12 años, se dió cuenta a qué se refería...
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

Y cuanto más solitario está Juan Salvador Gaviota mejor! porque más está Dios a su lado sosteníéndolo.
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Christifer]

Pio XII dijo lo más acertado, se ha de ser indulgente con el que cae en el error pero no con el error en el que se cae. Actualmente se tiende a confundir ambas cosas y a pensar que ser indulgente con alguien es pasarle las faltas y no tenerlas en cuenta, y eso es un fallo terrible en materia de fe.
Recordemos como Jesús era indulgente con todo el mundo, sin embargo era muy claro en condenar el error.
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Todo lo que quiso saber sobre la Tumba Apostólica de Santiago el Mayor AQUÍ

[Beatriz]

[Tomás Bertrán Mercader]

[Beatriz]

[Tomás Bertrán Mercader]

http://www.archimadrid.es/pnsv/oraciones/vida_del_cristiano.htm#indulgencias

INDULGENCIAS

¿Qué son las indulgencias?

* La Indulgencia es la remisión de la pena temporal debida por los pecados ya perdonados(en cuanto a culpa) que un fiel, consigue por mediación de la Iglesia. Como administradora de la redención la Iglesia distribuye y aplica el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos sobre los fieles bien dispuestos que cumplen determinadas condiciones.
* La indulgencia es parcial o plenaria según libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente.
* Todo fiel puede lucrar para sí mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias.

Remisión de las penas temporales

Para entender esta doctrina y práctica de la Iglesia es preciso recordar que el pecado tiene una doble consecuencia:

* El pecado grave nos priva de la comunión con Dios y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama la "pena eterna".
* Por otra parte, todo pecado, incluso venial, entraña apego desordenado que requiere purificación en este mundo o en el Purgatorio. Esta purificación libera de la "pena temporal" debida por el pecado.

Esta dos penas no deben ser entendidas como una venganza infligida por Dios, sino como una necesidad que brota de la naturaleza misma del pecado. Por la conversión que proceda de una ferviente caridad se puede alcanzar la total purificación del pecador y la extinción de toda pena.

Condiciones para ganar indulgencias

* Para ser capaz de lucrar indulgencias es necesario estar bautizado, no excomulgado y hallarse en estado de gracia por lo menos al final de las obras prescritas
* Sin embargo,para que el sujeto capaz las lucre debe tener al menos la intención de conseguirlas, cumplir las obras prescritas dentro del tiempo determinado y de la manera debida, según el tenor de la concesión.
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Beatriz, sobre si nosotros al perdonar debemos olvidar, es imposible ya que tenemos memoria. Por ejemplo, supón que un asesino mata a mi hijo, y como cristiano le perdonaré, con la Gracia de Dios, de todo corazón, pero me será del todo imposible olvidar, quitar de mi memoria, que mi hijo fue asesinado, aunque al ver al asesino de mi hijo le dé una abrazo y le perdone.
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Beatriz]

[NIGUNIM]

[NIGUNIM]

Perdón: se me disparó el post antes de terminarlo.
Bueno entonces creo que hay algo por entender.
Yo creo firmemente que cuando Dios perdona mis pecados los perdona verdaderamente, es decir que El me libera por su Amor y por el poder Redentor de Cristo Salvador de mis faltas. Me libera definitivamente de la consecuencia mayúscula que me significa el peso de esa falta que es la muerte eterna. Su perdón me restablece en la amistad con Dios.
¿Qué es lo que no ocurre?, lo que no ocurre es que el perdón de Dios suprima las consecuencias inmediatas de lo que un acto cometido generan.
Ejemplo extremo: alguien asesina a su prójimo. Por acción de la gracia esta persona conoce el verdadero arrepentimiento y el dolor de su pecado. Recurre al Sacramento de la reconciiación. Recibe el perdón de ese pecado. Pero las consecuencias humanas e inmediatas de lo que suponen ese acto siguen su curso. El crimen es irreversible porque no se puede devolver la vida arrebatada y el victimario sufrira la condena de la justicia humana.
No que Dios no se olvide de nuestras faltas, creo que más bien somos nosotros que solemos guardar memoria de ellas por una falta de fe en el perdón infinito de Dios y también que las consecuencias de mi mal obrar debo asumirlas en los hechos concretos de mi vida y eso me causará un sufrimiento. Es inevitable.
Pero no es lo mismo sufrir sin perdón que sufrir sabiéndose perdonado.
El santo Cura de Ars dice: "Es la Cruz que te lleva, no eres tú quien la lleva. Un sufrimiento con Dios ya no es un sufrimiento por que el alma esta unida a su Dios y esa es la unica verdadera dicha".
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"A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición".
San Juan de la Cruz

[Tomás Bertrán Mercader]

[Christifer]

[NIGUNIM]

Esto demostraría también que aun si nuestros sentimientos son el acercarnos a obrar el bien y amar al Señor vemos que esta doble ley de la que nos habla san Pablo (el hombre carnal vs. el hombre espiritual) y guardar consciencia de esto es preponderante para tener una visión lo más justa de la "realidad". No siempre lo que captan nuestros sentidos se traduce en la verdad, definitivamente que interpretamos hechos de acuerdo a nuestra experiencia de vida y a traves no solo de la gracia que Dios nos concede sino através de nuestros sentidos que están heridos.
Como dice el padre Pío "nosotros vemos por debajo el telar que Dios teje pero cuando lo vemos por arriba, entonces comprendemos la belleza de lo que Dios obra". ¿Quién nos hace ver desde arriba? Es el mismo que nos perdona y que olvida nuestras ofenzas.
Por ello el perdón humano no es igual al perdón divino y por ello también lo humano está llamado a transformarse en divino: eso es la santidad sin la que nadie verá a Dios.
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"A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición".
San Juan de la Cruz

[NIGUNIM]

[Tomás Bertrán Mercader]

El don de la indulgencia

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los miércoles

29 de setiembre de 1999

1. En íntima conexión con el sacramento de la penitencia, se presenta a nuestra reflexión un tema que guarda una relación muy directa con la celebración del jubileo: me refiero al don de la indulgencia, que en el año jubilar se ofrece con especial abundancia, como está previsto en la bula Incarnationis mysterium y en las disposiciones anexas de la Penitenciaria apostólica.

Se trata de un tema delicado, sobre el que no han faltado incomprensiones históricas, que han influido negativamente incluso en la comunión entre los cristianos. En el actual marco ecuménico, la Iglesia siente la exigencia de que ésta antigua práctica, entendida como expresión significativa de la misericordia de Dios, se comprenda y acoja bien. En efecto, la experiencia demuestra que a veces se recurre a las indulgencias con actitudes superficiales, que acaban por hacer inútil el don de Dios, arrojando sombra sobre las verdades y los valores propuestos por la enseñanza de la Iglesia.

2. El punto de partida para comprender la indulgencia es la abundancia de la misericordia de Dios, manifestada en la cruz de Cristo. Jesús crucificado es la gran «indulgencia» que el Padre ha ofrecido a la humanidad, mediante el perdón de las culpas y la posibilidad de la vida filial (cf. Jn 1, 12-13) en el Espíritu Santo (cf. Ga 4, 6; Rm 5, 5; 8, 15-16).

Ahora bien, este don, en la lógica de la alianza que es el núcleo de toda la economía de la salvación, no nos llega sin nuestra aceptación y nuestra correspondencia.

A la luz de este principio, no es difícil comprender que la reconciliación con Dios, aunque está fundada en un ofrecimiento gratuito y abundante de misericordia, implica al mismo tiempo un proceso laborioso, en el que participan el hombre, con su compromiso personal, y la Iglesia, con su ministerio sacramental. Para el perdón de los pecados cometidos después del bautismo, ese camino tiene su centro en el sacramento de la penitencia, pero se desarrolla también después de su celebración. En efecto, el hombre debe ser progresivamente «sanado» con respecto a las consecuencias negativas que el pecado ha producido en él (y que la tradición teológica llama «penas» y «restos» del pecado).

3. A primera vista, hablar de penas después del perdón sacramental podría parecer poco coherente. Con todo, el Antiguo Testamento nos demuestra que es normal sufrir penas reparadoras después del perdón. En efecto, Dios, después de definirse «Dios misericordioso y clemente, (...) que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado», añade: «pero no los deja impunes» (Ex 34, 6-7). En el segundo libro de Samuel, la humilde confesión del rey David después de su grave pecado le alcanza el perdón de Dios (cf. 2 S 12, 13), pero no elimina el castigo anunciado (cf. 2 S 12, 11; 16, 21). El amor paterno de Dios no excluye el castigo, aunque éste se ha de entender dentro de una justicia misericordiosa que restablece el orden violado en función del bien mismo del hombre (cf. Hb 12, 4-11).

En ese contexto, la pena temporal expresa la condición de sufrimiento de aquel que, aun reconciliado con Dios, esta todavía marcado por los «restos» del pecado, que no le permiten una total apertura a la gracia. Precisamente con vistas a una curación completa, el pecador está llamado a emprender un camino de purificación hacia la plenitud del amor.

En este camino la misericordia de Dios le sale al encuentro con ayudas especiales. La misma pena temporal desempeña una función de «medicina» en la medida en que el hombre se deja interpelar para su conversión profunda. Este es el significado de la «satisfacción» que requiere el sacramento de la penitencia.

4. El sentido de las indulgencias se ha de comprender en este horizonte de renovación total del hombre en virtud de la gracia de Cristo Redentor mediante el ministerio de la Iglesia. Tienen su origen histórico en la conciencia que tenía la Iglesia antigua de que podía expresar la misericordia de Dios mitigando las penitencias canónicas infligidas para la remisión sacramental de los pecados. Sin embargo, la mitigación siempre quedaba balanceada por compromisos, personales y comunitarios, que asumieran, como sustitución, la función «medicinal» de la pena.

Ahora podemos comprender el hecho de que por indulgencia se entiende «la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel, dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones, consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos» (Enchiridion indulgentiarum, Normae de indulgentiis, Librería Editora Vaticana 1999, p. 21; cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 1471).

Así pues, existe el tesoro de la Iglesia, que se «distribuye» a través de las indulgencias. Esa «distribución» no ha de entenderse a manera de transferencia automática, como si se tratara de «cosas». Más bien, es expresión de la plena confianza que la Iglesia tiene de ser escuchada por el Padre cuando, —en consideración de los méritos de Cristo y, por su don, también de los de la Virgen y los santos— le pide que mitigue o anule el aspecto doloroso de la pena, desarrollando su sentido medicinal a través de otros itinerarios de gracia. En el misterio insondable de la sabiduría divina, este don de intercesión puede beneficiar también a los fieles difuntos, que reciben sus frutos del modo propio de su condición.

5. Se ve entonces como las indulgencias, lejos de ser una especie de «descuento» con respecto al compromiso de conversión, son más bien una ayuda para un compromiso más firme, generoso y radical. Este compromiso se exige de tal manera, que para recibir la indulgencia plenaria se requiere como condición espiritual la exclusión «de todo afecto hacia cualquier pecado, incluso venial» (Enchiridion indulgentiarum, p. 25).

Por eso, erraría quien pensara que puede recibir este don simplemente realizando algunas actividades exteriores. Al contrario, se requieren como expresión y apoyo del camino de conversión. En particular manifiestan la fe en la abundancia de la misericordia de Dios y en la maravillosa realidad de la comunión que Cristo ha realizado, uniendo indisolublemente la Iglesia a sí mismo como su Cuerpo y su Esposa.
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Tomás Bertrán Mercader]

Miles, como me he olvidado de poner de dónde he sacado la cita de Juan Pablo II, aprovecho para decir que creo que el Papa responde a tu pregunta. Dios es tan Padre que quiere nuestra perfección, como un buen padre corrige a su hijo para que éste sea disciplinado.
El link de la catequesis del Papa es:
http://multimedios.org/docs/d000540/
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Beatriz]